الرئيسية
البوابة
الأحداث
المنشورات
أحدث الصور
التسجيل
دخولالمواضيع الأخيرة
المواضيع الأكثر نشاطاً
البحث في جوجل
شرح أبيات قصيدة نظم السلوك من 677 إلى 701 .كتاب منتهى المدارك في شرح تائية سلطان العاشقين ابن الفارض الجزء الثاني للشيخ محمد بن أحمد الفرغاني
اتقوا الله ويعلمكم الله :: ديوان أعلام التصوف و أئمة الصوفية رضى الله عنهم :: سلطان العاشقين عمر ابن الفارض :: كتاب منتهى المدارك في شرح التائية الكبرى نظم السلوك لابن الفارض للعارف بالله الشيخ سعد الدين محمد بن أحمد الفرغاني
صفحة 1 من اصل 1
12012021
شرح أبيات قصيدة نظم السلوك من 677 إلى 701 .كتاب منتهى المدارك في شرح تائية سلطان العاشقين ابن الفارض الجزء الثاني للشيخ محمد بن أحمد الفرغاني
شرح أبيات قصيدة نظم السلوك من 677 إلى 701 .كتاب منتهى المدارك في شرح تائية سلطان العاشقين ابن الفارض الجزء الثاني للشيخ محمد بن أحمد الفرغاني
العارف بالله تعالى الشيخ سعد الدين محمد بن أحمد الفرغاني المتوفى سنة 700 ه
667 - ولا تك باللّاهي عن اللّهو جملة *** فهزل الملاهي جدّ نفس مجدّة
668 - وإيّاك والإعراض عن كلّ صورة *** مموّهة ، أو حالة مستحيلة
669 - فطيف خيال الظلّ يهدي إليك ، في *** كرى اللّهو ما عنه السّتائر شقّت “ 1 “
يقال : لهيت بالكسر عن الشيء لهيا ولهيانا إذا سلوت عنه وتركت ذكره واشتغلت عنه ، ويقال : اله عنه ، أي اتركه ، ولهوت بالشيء : اشتغلت به عن غيره ، واللّهو : ما يشغل الإنسان عما يعنيه ويهمه ، والملاهي : آلات اللهو والهزل خلاف الجدّ ، وإياك ههنا للتحذير بإضمار احذر وباعد ، والتمويه : التلبيس وأصله من موّهت الآثار إذا طليته بذهب أو فضّة ، وهو من نحاس أو غيره ،
فالصورة المموّهة أن تراها وتحسبها شيئا ، وهي في نفس الأمر على خلاف ما تظنّها ، كصور يريكها صاحب الستارة والحالة المستحيلة هي التي لا أصل ولا ثبات لها في الحقيقة ،
والطيف : ما يطوف بالإنسان من الجنّ أو من خيال الشيء وصورته المترائي في المنام واليقظة ، وشفت أي لطفت بحيث يبصر من ورائها ، وكان أصله من الشفوف ، وهو النحول والهزال ، فاستعير بذلك عن اللّطافة بحيث لا يمنع البصر عن النفوذ فيها ، فيبصر من ورائها .
يقول : لما كان إدراك حقائق الأشياء وشهود حقيتها وفهم الحكمة والسر في إيجاد الموجد تعالى إياها مطلوبا ومرغوبا فيه مطلقا بدليل سؤال أكمل الخلق وأكثرهم جدّا صلى اللّه عليه وسلم ذلك من ربّه بقوله : “ اللّهمّ أرنا الأشياء كما هي “ “ 2 “ ،
وبقوله :“ اللّهمّ أرنا الحق حقّا وارزقنا اتّباعه ، وأرنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه “ “ 3 “ ، يعني
..........................................................................................
( 1 ) وفي إحدى نسخ الديوان شفّت بالفاء وهي التي اعتمدها الشارح في شرحه حيث قال : وشفّت أي لطفت بحيث يبصر من ورائها ، وكان أصله من الشفوف وهو النحول والهزال فاستغير بذلك عن اللطافة بحيث لا يمنع البصر عن النفود فيها فيبصر من ورائها.
( 2 ) هذا الأثر لم أجده فيما لديّ من مصادر ومراجع .
( 3 ) أورده ابن كثير في التفسير ، سورة البقرة [ 1 / 252 ] .
“ 237 “
في كل ما خلقته وأظهرته ، فإن الوقوف مع كل مخلوق من حيث مخلوقيّته وقوف مع الباطل بدليل قوله صلى اللّه عليه وسلم : “ أصدق كلمة قالها الشاعر كلمة لبيد :
ألا كل شيء ما خلا اللّه باطل “ “ 1 “
فقوله : أرنا الحق حقّا ، أي في كل شيء ، وأرنا الباطل باطلا : يعني في عين ذلك الشيء ، لهذا نهى في البيتين عن ترك النظر في صورة اللهو والهزل وعن الإعراض عن كل صورة ظاهرها صالحة وباطنها فاسدة باطلة ،
وعن كل حالة متغيّرة سريعة الزوال والانتقال ، فإن باطن ذلك اللّهو والهزل والفاسد الباطل والمتغيّر الزائل أمر حقيقي جدّ صالح حق ثابت لو أعرضت عنها فاتتك علوم حقيقية وحكم خفية مكنونة في ذلك الظاهر ، وحرمت رؤية الحقّ في كل شيء ورؤية الأشياء كما هي ، وقوله :فهزل الملاهي جد نفس مجدة
يعني : كل نفس غلب عليها الجدّ والاجتهاد في السير والسلوك من عالم الشهادة إلى عالم الغيب لم تر بعين باطنها إلّا باطن ذلك الهزل واللعب ظاهرا بصورة الحقّ والجد والحقيقة عليها وحظيت من حكمة إيجاده وسرّ وجوده ورأت كل شيء كما هو وشاهدت كل هزل ولعب ، فأعرضت عنه ورأت باطنه أنه حقّ وحقيقة وجدّ فسرت بسرّه .
وقوله : فطيف خيال الظلّ إلى آخره ، فالفاء فيه للتسبيب والتعليل ، يعني : لا تعرض عن الصورة المموّهة والحالة المتغيّرة مثل صور صاحب لعب الخيال التي تظنّ أنها ذوات حياة ونطق وحركة وأثر ،
ولا تعرض بالكلّية عن حالة نظرك فيها التي تحسبها ثابتة دائمة مثل حالة نومتك وهي مستحيلة متبدّلة في الساعة الثانية إلى حالة أخرى ،
فإنه يهدي إليك ويعطيك علما حقيقيّا وحكمة جليّة وسرّا مخفيّا يلطف عن ذلك العلم والسر ستائر صورتك وحواسك ، وتشفّ عنه بحيث يشاهد باطن نفسك وقلبك وعقلك السليم عن آفة شوب الطبع السقيم ذلك العلم والسر وهو ما أودع في باطن ذلك الغيب والهزل من الجدّ والحكمة الحقية ، فتحظى
..........................................................................................
( 1 ) رواه البخاري في صحيحه في أبواب عدة منها : باب أيام الجاهلية ، حديث رقم ( 3628 ) [ 3 / 1395 ] .
“ 238 “
برؤية الأشياء كما هي ، وبرؤية باطن ذلك اللّعب واللّهو والهزل من الحقيقة والحقية فتتبعه ، وبمعرفة ظاهره أنه هزل باطل فتجتنبه ولا تقف معه ، وجاوز نظرك عن ظاهره إلى باطنه .
680 - ترى صورة الأشياء تجلى عليك *** من وراء حجاب اللّبس ، في كلّ خلعة
يعني : ترى صور الأشياء في كل هيئة وصورة مختلفة متنوّعة على نحو ما سيتفصل بعدها يجلوها على نظرك صاحب اللعب بالخيال من خلف حجاب ستارته متحركات تلك الصور بحركات متنوّعة فاعلها واحد ، والصور تبدو بأفعال مختلفة متكثّرة متنوّعة .
681 - تجمّعت الأضداد فيها لحكمة *** فأشكالها تبدو على كلّ هيئة
682 - صوامت تبدي النطق وهي سواكن *** تحرّك ، تهدي النّور غير ضويّة
قوله : على كل هيئة ، يعني : على كل هيئة من الصّفات التي عدّها من النطق والحركة والنورانية ، وقوله : صوامت حال من تبدّى النطق ، وكذا سواكن حال من تحرّك ، فحذفت إحدى التائين ههنا نحو : تَنَزَّلُ الْمَلائِكَةُ [ القدر : الآية 4 ] ، وكذا غير ضويّة حال من تهدي النور .
يقول : تجمّعت الأضداد في هذه الصور التي يريكها صاحب الستارة لحكمة وصنعة له في ذلك ، فأشكال تلك الصور تبدو على كل هيئة وصفة من النطق والحركة والنورية ، ثم فصل هذه الأضداد المجتمعة في صورة ،
وقال : هذه الصور كلها بالنظر إلى حقيقتها صوامت ، وفي حال صمتها يظهر النطق وهي في حقيقتها لا حركة لها من نفسها ، وفي حال سكونها بذواتها تظهر الحركة من أنفسها بحيث لم تر الحركة صادرة إلّا منها ، وهي بذواتها ظلمانية لا نورية فيها ، وفي حال ظلمانيّتها يظهر النور من نفسها ، وكذا لسانك وبصرك وأذنك وأنفك ويدك ورجلك بالنظر إلى أصل جبلّتها وطبيعتها غير نورانية وساكتة وساكنة ،
وهي بوصف النفس الذي في باطنها مظهرة للنطق ونور الأبصار وحركة اليد والحدقة والرجل ونحو ذلك ، وكذا حقيقتك التي هي صورة معلوميّتك بالنسبة إلى نفسها معدومة ظلمانية ساكتة ساكنة في العلم نورانية بنور وجود موجدك متحرّكة ناطقة بذلك الوجود ، فكأن حقيقتك وصورتك لا تزال جامعة بين الأضداد أولها بين الوجود والعلم ،
ثم بين الصمت الذاتي والنطق العرضي والسكون الأصلي والحركة العارضية والظلمة
“ 239 “
الذاتية والنور الصفاتي ، فإذا أدركت هذه الحقيقة عند نظرك في صور صاحب الستارة والخيال ، فقد رأيت الأشياء كما هي ، ثم تذكر تمام تفصيل جمع الأضداد في هذين البيتين الآخرين ، ثم يشرع في تفصيل أنواع الصور التي يبديها لك صاحب الستارة لتعتبر هذه المسألة من جهات متنوّعة .
683 - وتضحك إعجابا ، كأجذل فارح *** وتبكي انتحابا ، مثل ثكلى حزينة
684 - وتندب ، إن أنت ، على سلب نعمة *** وتطرب إن غنّت على طيب نغمة
الأجذل : الذي يظهر بغاية الفرح ، والانتحاب والنحيب : بكاء مع صوت ، والثكلى : امرأة مات ولدها أو أمها أو أبوها ممن يعزّ عليها، والندب : أن تبكي على الميّت وتذكر محاسنه ، وإعجابا وانتحابا مفعولان لهما.
يقول : وترى تلك الصور مرة تضحك لأجل ظهور عجب عندها مثل الذي يظهر منّا بغاية فرح يظهر به فارح من صورتنا العنصرية ،
وتارة تبكي ذاكرة محاسن ميتها مثل ما تبكي الأم الحزينة من فقد ولدها ، ووقتا تبكي على سلب نعم سلبتها ، وتعدّ تلك النعم ، وزمانا يظهر بصورة الطرب على طيب نغمة رخيمة إن غنت بها إحدى تلك الصور وما عندها لذاتها لا فرح ولا ترح ولا خبر لديها من ميت ولا طيب غناء ،
وكل ذلك فعل اللاعب بها من خلف حجاب الستارة مثل ما تظهر هذه الصفات من بدنك وصورتك وما عنده بالنظر إلى أصله وعناصره ومواده الصورية خبر ولا أثر من الإعجاب والانتحاب والفرح والغمّ والطرب والحزن وجميع ذلك مضاف إلى النفس التي هي وراء ستارة البدن وعالم الحسّ ، وكذا الأمر مع صور المعلومية والوجود .
685 - يرى الطير في الأغصان يطرب *** سجعها بتغريد ألحان لديك شجيّة
686 - وتعجب من أصواتها بلغاتها *** وقد أعربت عن ألسن أعجميّة
الطير اسم جنس يقع على الواحد والجميع والذكر والأنثى ، ويقال : سجعت الحمامة إذا صوّتت واستعماله في غير الحمام مجاز ، والتغريد : تطريب صوت الطائر ، ويقال : أشجاني : أحزنني ، وأشجاني أيضا : أطربني ، وهنا يجوز على المعنيين .
ويقول : وترى فيما يريكه صاحب الستارة أشجارا ذوات أغصان ناضرة عليها طير مصوتة يطرب صوتها بترديد الألحان الحزينة المطربة كبلابل وحمامات
“ 240 “
وفواخت وهزارات وقماري ذوات نغمات ، وتعجب من ائتلاف أصواتها باختلاف لغاتها وإعرابها عمّا في ضمائرها مع بني نوعها عن ألسن أعجميّة بالنسبة إلينا وإلى غير نوعها ، كما يتحدث الأناسي بلغات مختلفة معربا بالنسبة إلى بني نوعه ،
ومعجما بالنسبة إلى غيرهم ، والمتكلم في كلا الفريقين واحد ، وهو صاحب الستارة من خلف حجاب ستارته والنفس من وراء حجاب هذه الصور العنصرية ومرتبة الحسّ ،
ولم يظهر لك الحديث والصوت إلّا من الصور ، وكذلك الأمر مما وراء عوالم الخلقية وصورها مع صاحب الستارة والنفس ، فإنه لا يظهر هذه الأصوات والكلمات إلّا من الوجود الواحد ، وتظنّ في الظاهر أنها صادرة من النفس وصاحب الستارة .
687 - وفي البرّ تسري العيس تخترق الفلا *** وفي البحر تجري الفلك في وسط لجّة
العيس : إبل بيض في بياضها ظلمة خفية ، ويطلق على الإبل وهو المراد ، والخرق في الأصل : قطع الشيء على سبيل الفساد من غير تفكّر ولا تدبّر ، وهو ضدّ الخلق الذي هو فعل الشيء بتقدير ورفق ، ومنه اختراق الريح في المفاز وهو قطعها وجوبها ، والفلا والفلوّات جمع فلاة ، وهي المفازة ، والسفر : المسافر ، قال ابن دريد : يقال : رجل سفر ، وقوم سفر ، واللجة : معظم البحر وتردّد أمواجها .
يقول : ويرى فيما يريكه صاحب الستارة برية ومفازة واسعة تقطعها قوافل كبيرة بإبل كثيرة ، وترى بحرا زاخرا ذا أمواج عظيمة تجري السفن بالمسافرين في وسط تردّد أمواجها متحرّكات جميعها ، وما ثمّ إلا متحرك ومحرك واحد ،
وهو صاحب الستارة كما في ظاهر صورتك وبحر باطنها صور أعضائك وهيئة قواك متحركة فاعلة في تصورك ، ولم تضف تلك الحركة والفعل إلّا إلى نفسك من خلف ستارة شكلك وصورتك ،
وكذا الأمر في المعلومات التي ظهرت بالوجود بحيث تبان الأفعال مضافة إليها ، ولم تضف في الحقيقة إلّا إلى الوجود الواحد .
688 - وتنظر للجيشين في البرّ مرّة *** وفي البحر أخرى في جموع كثيرة
689 - لباسهم نسج الحديد لبأسهم وهم *** في حمى حدّي : ظبي وأسنّة
نسج الحديد : الزرد مصدر بمعنى مفعول ، والحمى : المحظور الذي لا يقرب لأجل الحماية ، وقد يذكر ويراد به الحماية ، وهو المراد ههنا ، والظبي جمع
“ 241 “
ظبية ، وهي حدة طرف السهم أو السيف ، وتستعمل الصفة فيها بمعنى الموصوف وهو المراد هنا ، والأسنّة : جمع سنان الرمح .
يقول : ويظهر لك جيشان مرة في البرّ ، وأخرى في البحر ، وهم في جموع كثيرة وأولو بأس وشدّة لبأسهم الزرديات لأجل شدّتهم وشوكتهم وجميعهم في حماية سيوفهم ورماحهم متقابلين متضاربين متدافعين ، ولا يضاف فعل المقابلة والمضاربة والمدافعة إلّا إلى صاحب الستارة ، كما يقع التدافع في صورتك عند ظهور المغالبة بين أعضائها الظاهرة وأوصافها الباطنة من مرض وصحة وقبض وبسط وحزن وطرب وخوف ورجاء بحيث تظنّها مضافة إلى صورتك ، ولن تضاف إلّا نفسك .
690 - فأجناد جيش البرّ ، ما بين فارس *** على فرس ، أو راجل ، ربّ رجلة
691 - وأكناد جيش البحر ، ما بين راكب *** مطا مركب ، أو صاعد ، مثل صعدة
قوله : ما بين كذا وكذا ، يعني : شيء واقع مباين بعضه بعضا في الصفة أو الهيئة ، ويقال : فلان رجل بين الرجلة والرجولية والرجولة ، كما يقال : عبد ظاهر العبادة والعبودية والعبودة ، والأكناد : جمع كند وهو الشجاع بلغة الإفرنج ، والصعدة : القناة التي نبتت مستوية ، فلا تحتاج إلى تثقيف شبه صاريتي السفينة بها لاستوائهما واعتدالهما .
يقول : فترى أجناد جيش البرّ التي تخاصم جيش البحر بعضها خيالة وبعضها رجالة صاحب رجولية ذاتية ، وكذا تلقى شجعان جيش البحر المحاربين لجيش البرّ بعضها ركاب ظهر السفينة ، وبعضهم صاعدين على عمود شراعها الذي هو مثل القناة المعتدلة محاربين من فوقه متضاربين ومتقاتلين ، ولا يصدر فعل الضرب والقتل إلّا من صاحب الستارة .
692 - فمن ضارب بالبيض ، فتكا وطاعن *** بسمر القنا العسّالة السّمهريّة
693 - ومن مغرق ، في النار ، رشقا بأسهم *** ومن محرق بالماء ، زرقا بشعلة
من أصله للتبعيض ، فأقيم ههنا مقام البعض ، يعني : يرى بعضهم ضاربا ، وبعضهم طاعنا ، وبعضهم مغروقا ، وبعضهم محرقا ، والبيض : جمع أبيض وهو السيف ، والفتك : أن يأتي الرجل صاحبه على غفلة منه حتى يشتدّ عليه فيقتله ،
“ 242 “
وسمر القنا : هي الرماح القوية البالغة ؛ لأنه إذا بلغ قصب القنا غايته يضرب لونه إلى السمرة ، ومهما لم يستو يضرب لونه إلى البياض والصفرة ، والعسالة : القوية المضطربة ، والسمهرية : الصلبة ، وسمّى البحر ههنا نارا باعتبار ما يؤول إليه ؛ لقوله تعالى : وَإِذَا الْبِحارُ سُجِّرَتْ ( 6 ) [ التّكوير : الآية 6 ] ،
وقول عمر رضي اللّه عنه : “ يا بحر متى تعود نارا “ ، والرشق : الرمي بالسهم ، وهي مصدر بمعنى مفعول ونصب على الحال ، يعني : ترى بعضهم مغرقا في البحر التي تعود نارا حال كونه مرميّا بأسهم ، وبعضهم محرقا في الماء حال كونه مضروبا بالذراقة التي هي ظرف فيه نفظ ونار يرمى به نحو العدوّ بسهم أو بيد أو بمنجنيق ، والمصدر منها زرق ، وهو ههنا بمعنى مفعول .
يقول : ترى بعض الأجناد ضاربا بالسيف على غفلة من عدوّه وقاتلا له فتكا ، وبعضهم طاعنا بالرماح القوية البالغة حدّ قوّتها المضطربة الصلبة ، وهم أصحاب البرّ البررة المسلمون ، وترى بعض شجعان الفرنج الكفرة من البحرية مغرقا في النار بموجب مِمَّا خَطِيئاتِهِمْ أُغْرِقُوا فَأُدْخِلُوا ناراً فَلَمْ يَجِدُوا لَهُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْصاراً ( 25 ) [ نوح : الآية 25 ] ،
أو باعتبار ما يؤول البحر وماؤه يوم القيامة مرشوقا ومرميّا باسمهم أجناد المسلمين ، وبعضهم تراه محرقا مضروبا بالزراقة بشعلة نار مقتولا في الماء ، وفاعل هذا الضرب والطعن والإغراق والإحراق ليس إلّا نفس صاحب الخيال بفعله الوجداني ، ولكن يخال الرائي تلك الأفعال مضافة إلى تلك الصور ،
وعند ارتفاع الستارة تظهر وحدة الفعل والفاعل ، وكذا عند ارتفاع ستار الصور العنصرية وحكم مرتبة الحس تلقى جميع صور الموجودات والأفعال الظاهرة منها مضافة إلى الفاعل الواجد أعاننا اللّه على رفعها والتمييز بين باطلها وحقّها آمين رب العالمين .
فهذان الجيشان مثال جيش العقل في بر الشريعة ، وجيش الهوى في بحر الطبيعة والفكر والعدل ، وجميع الأخلاق الحميدة أجناد العقل والشهوة والغضب والكبر والحرص والحسد ، وجميع الذمائم أكناد الهوى ، والسيار يزعم أن غلبته على الهوى من فعله ، وعند الكشف شهد خلاف ما يزعم .
694 - ترى ذا مغيّرا باذلا نفسه وذا *** يولّي كسيرا ، تحت ذلّ الهزيمة
ترى جيش البر من المسلمين مغيرا على جيش البحر من كفار الإفرنج مجدا في الجهاد باذلا نفسه بالإقدام على الحرب والغارة ، وترى جيش البحر من الإفرنج
“ 243 “
مكسورا يعرض عن الحرب والمقاومة ، وهو تحت ذلّ الهزيمة من الهرب والتسليم للقتل والأسر .
695 - وتشهد رمي المنجنيق ، ونصبه *** لهدم الصّياصي ، والحصون المنيعة
الصياصي : جمع صيصية ، وهي القلعة وكل ما يتحصّن به ، ومصدر رمية مضاف إلى الفاعل والمفعول من رمية محذوف ، فإن المنجنيق آلة الرمي لا أنه بنفسه مرمى .
يقول : وترى من صور صاحب لعب الخيال جيوشا نازلين على قلاع حصينة وحصون منيعة بصعوبتها عن التمكن من فتحها ونصب المنجنيق ، ورمية الأحجار العظيمة على القلاع والحصون لهدم أسوارها بتلك الحجارات ،
كما أن السيار يهدم بمنجنيق المجاهدة والجهد والجدّ في السير والسلوك قلعة نفسه وحصن أنيته وجميع أحكام الممايزة بينه وبين محبوبه ، ويخال أن ذلك السير والجدّ وتخريب القلعة مضاف إليه وإلى حقيقته ، فإذا أزيلت الستارة يرى أن جميع ذلك صادر من الوجود الواحد الحقّ الذي كان إلى الآن سمعه وبصره ولسانه ويده ورجله ، فبه خرب حصن إضافته إلى نفسه وشاهد عين ربّه .
696 - وتلحظ أشباحا ، تراءى بأنفس *** مجرّدة ، في أرضها مستجنّة
697 - تباين أنس الإنس صورة لبسها *** لوحشتها ، والجنّ غير أنيسة
اعلم أن كثيرا من المكاشفين المحقّقين متّفقون على أن إبليس أبو الجنّ وأصلهم ، كما أن آدم عليه السلام أبو الإنس وأصلهم في الصورة ، وكما أن وصف آدم عليه السلام أنه خلقه اللّه من نفس واحدة وخلق منها زوجها ، وبثّ منهما رجالا كثيرا ونساء كذا كان وصف إبليس الذي هو مقابله وعدوّه ،
وكما أن حكم هداية آدم عليه السلام لم يعمّ جميع بنيه ، كذلك حكم غواية إبليس ما شمل جميع بنيه حتى كفر بعض بني آدم وأسلم بعض الجنّ ، ولمّا كان أصل خلقة آدم من ماء وتراب ، وأصل نشأة إبليس من مارج من نار والماء والتراب أتمّ وأكمل في الظهور من الهواء والنار كانت بنية آدم وبنيه أتمّ وأكمل في الظهور والحسن والتناسب من بنية الجنّ ،
فكانت صورهم في الكمال أنقص من صور الإنس ، بحيث إذا ظهروا على أحد من الأناسي بقوة نفس الإنسي أو بقوة
“ 244 “
نفوسهم لم يظهروا غالبا إلّا في صور موحشة خسيسة ، ولما أهبط بحكم خطاب اهْبِطُوا مِنْها جَمِيعاً [ البقرة : الآية 38 ]
شاركوا الإنس في النزول إلى عالم الدنيا ، وكان مقتضى نشأتهم البطون صورة ومعنى نقلوا من ملكوت السماوات إلى ملكوت الأرض ، فكان منزلهم ومقامهم في الدنيا غيبا وبطونا أدنى من بطون البرزخ وغيبه ، حتى أن حال البرزخ وأهله تخفى عنهم ؛ كما ورد في الحديث من قول الجنازة : “ قدموني في الصالح وفي غير الصالح ، يا ويلها أين تذهبون بها يسمع صوتها كل شيء إلا الثقلين “ “ 1 “ .
وحيث كان مقامهم ومنزلهم باطن مقامنا ومنزلنا كنا لديهم ظاهرين وهم عنّا غائبين ، وبحيث يرونا ولا نراهم ، ومع ظهورنا لديهم وبطونهم عندنا لم يقدروا على التعرّض لنا إلا بإذن مالك الأعيان كلها .
فالحاصل أن صورهم تباين أنس صور الإنس وحسنهم وروحهم وبهجتهم وراحتهم لنقص في نشأتهم وقابليّتهم ونفوسهم مجرّدة عن مثل صورنا وصور كل من كان أصل نشأته من الماء والتراب ، ومهما أرادوا أن يظهروا في صورة من مثل مادة الماء والتراب لنا لم يحل تلك الصورة من وحشة بالنسبة إلى إدراكنا لعدم المناسبة بيننا ، فلهذا راعى الناظم رحمه اللّه هذه المعاني ،
وقال : تلحظ مما يريكه صاحب الستارة من الصور أشباحا ، أي صورا ظهرت بأنفس مجرّدة عن جنس صور الإنس حالة في محل أرض مختصّة بها ،
مستجنّة أي : مستورة بالنسبة إلى أرضنا وصور تلبّست أنفسهم بها من بين صور أخرى من صور صاحب الستارة تباين أنس الإنس لوحشتها بحكم خلقتها ونشأتها حال كون الجنّ غير أنيسة للإنس لعدم النسبة وبعد المناسبة وهذا مثال من غلب عليه قوة وهمه بحيث يتخوّف ويتخايل له في تلك الحالة صورا موحشة مخوفة ما لها في الخارج وجود بل ينشؤها وهمه ، فإذا زال الوهم وسبب غلبته بان له أن فاعل ذلك وهمه لا غيره ،
.............................................................................................
( 1 ) رواه البخاري في صحيحه في أبواب عدّة منها : باب حمل الرجال الجنازة دون النساء ، حديث رقم ( 1251 ) [ 1 / 442 ] ؛ ورواه ابن حبان في صحيحه ، فصل في حمل الجنازة وقولها ، حديث رقم ( 3038 ) [ 7 / 311 ] ، ولفظ البخاري هو : عن سعيد المقبري عن أبيه أنه سمع أبا سعيد الخدري رضي اللّه عنه أن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم قال : “ إذا وضعت الجنازة واحتملها الرجال على أعناقهم فإن كان صالحة قالت : قدّموني ، وإن كانت غير صالحة قالت :
يا ويلها أين يذهبون بها يسمع صوتها كل شيء إلا الإنسان ولو سمعه صعق .
“ 245 “
وإذا حقّق ما أظهر وأنشأ تلك الصور إلا نفسه لتخوّفه وتزعجه لغرض وحكمة لها في ذلك.
يتبع
تحميل كتاب منتهى المدارك في شرح تائية ابن الفارض ج 1 الشيخ سعد الدين الفرغاني Word
تحميل كتاب منتهى المدارك في شرح تائية ابن الفارض ج 1 الشيخ سعد الدين الفرغاني PDF
تحميل كتاب منتهى المدارك في شرح تائية ابن الفارض ج 1 الشيخ سعد الدين الفرغاني TXT
تحميل كتاب منتهى المدارك في شرح تائية ابن الفارض ج 2 الشيخ سعد الدين الفرغاني Word
تحميل كتاب منتهى المدارك في شرح تائية ابن الفارض ج 2 الشيخ سعد الدين الفرغاني PDF
تحميل كتاب منتهى المدارك في شرح تائية ابن الفارض ج 2 الشيخ سعد الدين الفرغاني TXT
عدل سابقا من قبل عبدالله المسافر في الأربعاء 13 يناير 2021 - 2:22 عدل 1 مرات
عبدالله المسافربالله- مـديــر منتدى الشريف المحـسي
- عدد الرسائل : 6813
الموقع : https://almossafer1.blogspot.com/
تاريخ التسجيل : 29/09/2007 -
عبدالله المسافربالله يعجبه هذا الموضوع
مُشاطرة هذه المقالة على:
شرح أبيات قصيدة نظم السلوك من 677 إلى 701 .كتاب منتهى المدارك في شرح تائية سلطان العاشقين ابن الفارض الجزء الثاني للشيخ محمد بن أحمد الفرغاني :: تعاليق
الثلاثاء 12 يناير 2021 - 9:19 من طرف عبدالله المسافربالله
شرح أبيات قصيدة نظم السلوك من 677 إلى 701 .كتاب منتهى المدارك في شرح تائية سلطان العاشقين ابن الفارض الجزء الثاني للشيخ محمد بن أحمد الفرغاني
العارف بالله تعالى الشيخ سعد الدين محمد بن أحمد الفرغاني المتوفى سنة 700 ه
698 - وتطرح في النهر الشّباك ، فتخرج *** السّماك يد الصّيّاد منها ، بسرعة
699 - ويحتال ، بالأشراك ، ناصبها على *** وقوع خماص الطّير فيها بحبّة
خماص الطير : جيعانها ، والضمير في منها يعود إلى الشباك ، وفي فيها إلى الأشراك ، والشباك : جمع شبكة ، والأشراك : جمع شرك .
يقول : ويرى نهرا كبيرا فيه سمك كثير ويد الصياد تطرح الشباك فيه فتخرج السماك منها بسرعة ، وترى برّا نصب الصياد فيه أشراكا يتكلف في الحيلة بنثر الحبّة من الحنطة أو غيره على أن يقع الطير الجيّاع في أشراكه بواسطة ميلها إلى الطعمة ، وبسبب حرصها على الحبّة ،
وهذا كما يحتال بالتعلّق بالأسباب على بلوغ الآراب من خلف ما أسبل على نظرنا إلى المبلغ إيانا إليها من ستر الصور وأحكام المراتب وغير ذلك من الحجاب ، فإذا أزيل الستر والحجاب يتبيّن أن ما يبلغنا إلى مآربنا ليس إلا فاعل واحد متنوّع ظهور أثر فعله في تلك المظاهر .
700 - ويكسر سفن اليمّ ضاري دوابه *** وتظفر آساد الشّرى بالفريسة
701 - ويصطاد بعض الطّير بعضا من الفضا *** ويقنص بعض الوحش بعضا بقفرة
ضاري الدواب : ما فيه ضرر ، والشرى : الغيضة الكثيرة الآساد ، والفريسة :
ما يصطاده الأسد .
يقول : وترى في صور يريكها صاحب الستارة بحرا فيها جوار جارية تظهر دواب البحر التي فيها الضرر ؛ كالكلب والخنزير والفيل ونحو ذلك ، وتقصد تلك الجواري والسفن فتكسرها بشدّة قوّتها فتغرق أهلها وترى غياضا متّسعة فيها آساد متنوّعة تقصد حيوانات أخرى ، فتظفر بها وتجعلها فريستها ، وترى في فضاء الهواء طيورا يصطاد بعضها بعضا من الفضاء ،
وترى براري ذوات وحوش مختلفة يقبض بعضها كالفهد والنمر بعضا من تلك الوحوش ؛ كالظبي والبقر الوحشي بقفزة واحدة مثل ما يحبط به بعض أعمالك بعضا وتقوى بعض قواك السبعية على بعض قواك البهيمية ، ويفسد بعض هممك بعضا ،
ويقهر بعض ما توهّمته وتفهمته من المعاني بقوة المطابقة والموافقة مع المنقول والمعقول والمشروع ما يكون دونه في هذه
“ 246 “
المطابقة والموافقة ، فتخال أن الذي ترى خارجا منك من وراء ستارة صاحب الخيال من هذه الصور أو داخلا فيك من الأفعال والحركات والسكنات والآثار المتنوّعة كلّها مضافة إلى هذه الصور والقوى ، وعند ارتفاع ستارة صاحب الخيال وصورتك الحسية وعالمها تظهر وحدة الفاعل والفعل من صاحب الخيال ، ومن نفسك ووجود ربك .
.
تحميل كتاب منتهى المدارك في شرح تائية ابن الفارض ج 1 الشيخ سعد الدين الفرغاني Word
تحميل كتاب منتهى المدارك في شرح تائية ابن الفارض ج 1 الشيخ سعد الدين الفرغاني PDF
تحميل كتاب منتهى المدارك في شرح تائية ابن الفارض ج 1 الشيخ سعد الدين الفرغاني TXT
تحميل كتاب منتهى المدارك في شرح تائية ابن الفارض ج 2 الشيخ سعد الدين الفرغاني Word
تحميل كتاب منتهى المدارك في شرح تائية ابن الفارض ج 2 الشيخ سعد الدين الفرغاني PDF
تحميل كتاب منتهى المدارك في شرح تائية ابن الفارض ج 2 الشيخ سعد الدين الفرغاني TXT
عبدالله المسافربالله يعجبه هذا الموضوع
مواضيع مماثلة» شرح أبيات قصيدة نظم السلوك من 651 إلى 676 .كتاب منتهى المدارك في شرح تائية سلطان العاشقين ابن الفارض الجزء الثاني للشيخ محمد بن أحمد الفرغاني
» شرح أبيات قصيدة نظم السلوك من 702 إلى 723 .كتاب منتهى المدارك في شرح تائية سلطان العاشقين ابن الفارض الجزء الثاني للشيخ محمد بن أحمد الفرغاني
» شرح أبيات قصيدة نظم السلوك من 724 إلى 758 .كتاب منتهى المدارك في شرح تائية سلطان العاشقين ابن الفارض الجزء الثاني للشيخ محمد بن أحمد الفرغاني
» شرح أبيات قصيدة نظم السلوك من 398 إلى 425 .كتاب منتهى المدارك في شرح تائية سلطان العاشقين ابن الفارض الجزء الثاني للشيخ محمد بن أحمد الفرغاني
» شرح أبيات قصيدة نظم السلوك من 426 إلى 450 .كتاب منتهى المدارك في شرح تائية سلطان العاشقين ابن الفارض الجزء الثاني للشيخ محمد بن أحمد الفرغاني
» شرح أبيات قصيدة نظم السلوك من 702 إلى 723 .كتاب منتهى المدارك في شرح تائية سلطان العاشقين ابن الفارض الجزء الثاني للشيخ محمد بن أحمد الفرغاني
» شرح أبيات قصيدة نظم السلوك من 724 إلى 758 .كتاب منتهى المدارك في شرح تائية سلطان العاشقين ابن الفارض الجزء الثاني للشيخ محمد بن أحمد الفرغاني
» شرح أبيات قصيدة نظم السلوك من 398 إلى 425 .كتاب منتهى المدارك في شرح تائية سلطان العاشقين ابن الفارض الجزء الثاني للشيخ محمد بن أحمد الفرغاني
» شرح أبيات قصيدة نظم السلوك من 426 إلى 450 .كتاب منتهى المدارك في شرح تائية سلطان العاشقين ابن الفارض الجزء الثاني للشيخ محمد بن أحمد الفرغاني
صلاحيات هذا المنتدى:
لاتستطيع الرد على المواضيع في هذا المنتدى
» فإن الكلام الحق ذلك فاعتمد عليه ولا تهمله وافزع إلى البدء من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي
» وما تجليت إلا لي فأدركني عيني وأسمعت سمعي كل وسواس من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي
» رسالة التلقينات الأربعة من مخطوط نادر من رسائل الشيخ الأكبر ابن العربي الحاتمي الطائي
» عقيدة الشيخ الأكبر محي الدين محمد ابن علي ابن محمد ابن العربي الطائي الحاتمي الأندلسي
» رسالة حرف الكلمات وصرف الصلوات من مخطوط نادر من رسائل الشيخ الأكبر ابن العربي الحاتمي الطائي
» ومما تنتجه الخلوة المباركة من علوم سورة الرعد وابراهيم والحجر كتاب الجوهر المصون والسر المرقوم فيما تنتجه الخلوة من الأسرار والمعلوم
» مما تنتجه الخلوة المباركة من سورة الفاتحة كتاب الجوهر المصون والسر المرقوم فيما تنتجه الخلوة من الأسرار والمعلوم
» مقدمة المصنف لكتاب الجوهر المصون والسر المرقوم فيما تنتجه الخلوة من الأسرار والمعلوم
» مقدمة المحقق لكتاب الجوهر المصون والسر المرقوم فيما تنتجه الخلوة من الأسرار والمعلوم
» مما تنتجه الخلوة المباركة من علوم سورة الرحمن والواقعة والملك كتاب الجوهر المصون والسر المرقوم فيما تنتجه الخلوة من الأسرار والمعلوم
» مما تنتجه الخلوة المباركة من علوم سورة النبأ والنازعات والبروج كتاب الجوهر المصون والسر المرقوم فيما تنتجه الخلوة من الأسرار والمعلوم
» مما تنتجه الخلوة المباركة من علوم سورة العصر والهمزة والفيل كتاب الجوهر المصون والسر المرقوم فيما تنتجه الخلوة من الأسرار والمعلوم
» فهرس موضوعات كتاب الجوهر المصون والسر المرقوم فيما تنتجه الخلوة من الأسرار والمعلوم
» وهب نسيم القرب من جانب الحمى فأهدى لنا من نشر عنبره عرفا من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي
» فلم نخل عن مجلى يكون له بنا ولم يخل سر يرتقى نحوه منا من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي
» ما في الوجود شيء سدى فيهمل بل كله اعتبار إن كنت تعقل من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي
» إن كنت عبدا مذنبا كان الإله محسنا من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي
» إن المهيمن وصى الجار بالجار والكل جار لرب الناس والدار من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي
» ويقول العقل فيه كما قاله مدبر الزمنا من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي
» مما تنتجه الخلوة المباركة من علوم سورة الدخان والجاثية والفتح كتاب الجوهر المصون والسر المرقوم فيما تنتجه الخلوة من الأسرار والمعلوم
» فهرس المواضع كتاب إعجاز البيان في تفسير أم القرآن الشيخ صدر الدين القونوي
» فعاينت آحادا ولم أر كثرة وقد قلت فيما قلته الحق والصدقا من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي
» وصل يتضمّن نبذا من الأسرار الشرعيّة الأصليّة والقرآنيّة كتاب إعجاز البيان في تفسير أم القرآن الشيخ صدر الدين القونوي
» مما تنتجه الخلوة المباركة من علوم سورة الزمر وغافر وفصلت كتاب الجوهر المصون والسر المرقوم فيما تنتجه الخلوة من الأسرار والمعلوم
» عشريات الحروف من الألف الى الياء من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي
» ومما تنتجه الخلوة المباركة من علوم سورة الأحزاب ويس وفاطر كتاب الجوهر المصون والسر المرقوم فيما تنتجه الخلوة من الأسرار والمعلوم
» ومما تنتجه الخلوة المباركة من علوم سورة الفرقان والشعراء والقصص كتاب الجوهر المصون والسر المرقوم فيما تنتجه الخلوة من الأسرار والمعلوم
» خواتم الفواتح الكلّيّة وجوامع الحكم والأسرار الإلهيّة القرآنيّة والفرقانيّة وأسبابها كتاب إعجاز البيان في تفسير أم القرآن الشيخ صدر الدين القونوي
» حاز مجدا سنيا من غدا لله برا تقيا من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي
» وصل في بيان سرّ الحيرة الأخيرة ودرجاتها وأسبابها كتاب إعجاز البيان في تفسير أم القرآن الشيخ صدر الدين القونوي
» ومما تنتجه الخلوة المباركة من علوم سورة مريم وطه والانبياء كتاب الجوهر المصون والسر المرقوم فيما تنتجه الخلوة من الأسرار والمعلوم
» ومما تنتجه الخلوة المباركة من علوم سورة يونس وهود ويوسف كتاب الجوهر المصون والسر المرقوم فيما تنتجه الخلوة من الأسرار والمعلوم
» قال الشيخ من روح سور من القرآن الكريم من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي
» مراتب الغضب مراتب الضلال كتاب إعجاز البيان في تفسير أم القرآن الشيخ صدر الدين القونوي
» صورة النعمة وروحها وسرّها كتاب إعجاز البيان في تفسير أم القرآن الشيخ صدر الدين القونوي
» ومما تنتجه الخلوة المباركة من علوم سورة الأنعام وبراءة كتاب الجوهر المصون والسر المرقوم فيما تنتجه الخلوة من الأسرار والمعلوم
» مما تنتجه الخلوة المباركة من علوم سورة النساء كتاب الجوهر المصون والسر المرقوم فيما تنتجه الخلوة من الأسرار والمعلوم
» في الإمام الذي يرث الغوث من روح تبارك الملك من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي
» بيان سرّ النبوّة وصور إرشادها وغاية سبلها وثمراتها كتاب إعجاز البيان في تفسير أم القرآن الشيخ صدر الدين القونوي
» فاتحة القسم الثالث من أقسام أمّ الكتاب كتاب إعجاز البيان في تفسير أم القرآن الشيخ صدر الدين القونوي
» مما تنتجه الخلوة المباركة من سورة آل عمران كتاب الجوهر المصون والسر المرقوم فيما تنتجه الخلوة من الأسرار والمعلوم
» وصل العبادة الذاتيّة والصفاتيّة كتاب إعجاز البيان في تفسير أم القرآن الشيخ صدر الدين القونوي
» حروف أوائل السور يبينها تباينها إن أخفاها تماثلها لتبديها مساكنها من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي
» مما تنتجه الخلوة المباركة من سورة البقرة كتاب الجوهر المصون والسر المرقوم فيما تنتجه الخلوة من الأسرار والمعلوم
» نبدأ بـ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ كتاب إعجاز البيان في تفسير أم القرآن الشيخ صدر الدين القونوي
» علمت أن الله يحجب عبده عن ذاته لتحقق الإنساء من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي
» كل فعل انسان لا يقصد به وجه الله يعد من الأجراء لا من العباد كتاب إعجاز البيان في تفسير أم القرآن الشيخ صدر الدين القونوي
» أشرقت شمس المعاني بقلوب العارفينا من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي
» المزاج يغلب قوّة الغذاء كتاب إعجاز البيان في تفسير أم القرآن الشيخ صدر الدين القونوي
» ذكر الفواتح الكلّيّات المختصّة بالكتاب الكبير والكتاب الصغير كتاب إعجاز البيان في تفسير أم القرآن الشيخ صدر الدين القونوي
» تفصيل لمجمل قوله بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ كتاب إعجاز البيان في تفسير أم القرآن الشيخ صدر الدين القونوي
» فلله قوم في الفراديس مذ أبت قلوبهم أن تسكن الجو والسما من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي
» التمهيد الموعود به ومنهج البحث المؤلف كتاب إعجاز البيان في تفسير أم القرآن الشيخ صدر الدين القونوي
» مقدمة المؤلف كتاب إعجاز البيان في تفسير أم القرآن العارف بالله الشيخ صدر الدين القونوي
» في باب أنا سيد الناس يوم القيامة ولا فخر من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي
» في باب الأوبة والهمة والظنون والمراد والمريد من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي
» في باب البحر المسجور من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي
» الفهرس لكتاب ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي
» قصائد ودوبيتات وموشّحات ومواليات ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي
» قافية الحروف بالمعشرات ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي
» قافية حرف اللام ألف والياء ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي
» قافية حرف الهاء والواو ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي
» كتاب أخبار الحلاج لابي المغيث الحسين بن منصور الحلاج
» قافية حرف النون ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي
» قافية حرف الميم ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي
» قافية حرف اللام ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي
» قافية حرف الكاف ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي
» قافية حرف الغين المعجمة والفاء والقاف ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي
» قافية حرف الظاء المعجمة والعين ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي
» قافية حرف الشين والصاد والضاد والطاء ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي
» قافية حرف الزاي والسين المعجمة ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي
» ديوان الحلاج لابي المغيث الحسين بن منصور الحلاج
» لئن أمسيت في ثوبي عديم من ديوان الحلاج
» سبحان من أظهر ناسوته من ديوان الحلاج
» ما يفعل العبد والأقدار جارية من ديوان الحلاج
» العشق في أزل الآزال من قدم من ديوان الحلاج
» قافية حرف الذال المعجمة والراء ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي
» قافية حرف الخاء والدال ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي
» قافية حرف الحاء ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي
» قافية حرف الثاء والجيم ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي
» قافية حرف التاء ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي
» قافية حرف الباء ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي
» تمهيد كتاب المهدي وقرب الظهور وإقترب الوعد الحق
» أنتم ملكتم فؤادي فهمت في كل وادي من ديوان الحلاج
» والله لو حلف العشاق أنهم موتى من الحب من ديوان الحلاج
» سكرت من المعنى الذي هو طيب من ديوان الحلاج
» مكانك من قلبي هو القلب كله من ديوان الحلاج
» إن الحبيب الذي يرضيه سفك دمي من ديوان الحلاج
» كم دمعة فيك لي ما كنت أُجريها من ديوان الحلاج
» يا نَسيمَ الريح قولي لِلرَشا من ديوان الحلاج
» قافية حرف الهمزة ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي
» ترجمة المصنّف ومقدمة المؤلف ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي
» أشعار نسبت إلى الحلّاج قوافي النون والياء شرح ديوان الحسين ابن المنصور الحلاج د. كامل مصطفى الشيبي
» أشعار نسبت إلى الحلّاج قوافي القاف واللام والعين شرح ديوان الحسين ابن المنصور الحلاج د. كامل مصطفى الشيبي
» أشعار نسبت إلى الحلّاج قوافي السين والضاد والعين والفاء شرح ديوان الحسين ابن المنصور الحلاج د. كامل مصطفى الشيبي
» أشعار نسبت إلى الحلّاج قوافي الجيم والدال والراء شرح ديوان الحسين ابن المنصور الحلاج د. كامل مصطفى الشيبي
» أشعار نسبت إلى الحلّاج قوافي الألف والباء والهمزة شرح ديوان الحسين ابن المنصور الحلاج د. كامل مصطفى الشيبي
» القوافي في ديوان الحلّاج الهاء والواو والياء شرح ديوان الحسين ابن المنصور الحلاج د. كامل مصطفى الشيبي