شرح أبيات قصيدة نظم السلوك من 301 إلى 325 .كتاب منتهى المدارك في شرح تائية سلطان العاشقين ابن الفارض الجزء الأول للشيخ محمد بن أحمد الفرغاني

شرح أبيات قصيدة نظم السلوك من 301 إلى 325 .كتاب منتهى المدارك في شرح تائية سلطان العاشقين ابن الفارض الجزء الأول للشيخ محمد بن أحمد الفرغاني

العارف بالله تعالى الشيخ سعد الدين محمد بن أحمد الفرغاني المتوفى سنة 700 ه‍

شرح أبيات قصيدة نظم السلوك من 301 إلى 325
301 - وجل في فنون الاتّحاد ولا تحد *** إلى فئة ، في غيره العمر أفنت
يقال : حاد الشيء عن الشيء يحيد حيدة وحيودا ،
بمعنى : أعرض عنه ، ولمّا كان الحيد يتضمّن معنى الميل عداه بحرف تعديته ، وهو إلى ، والفئة : الجماعة الكثيرة المتظاهرة التي يرجع بعضهم إلى بعض في جوائجهم من الفيء والفياءة بمعنى الرجوع إلى حالة محمودة ، ومنه الفيء وهو الظلّ الراجع .

يقول : لما تحقّقت بواسطة الحبّ وأثره وحكمه الظاهر فيك بحقيقة الوصل وبدا لك أنواره وظهر وغلب عليك أحكام وحدته الحقيقية المعبّر عن ذلك الظهور والغلبة بالتحقّق بمقام الاتّحاد حتى جرّ ذيلك بالوصل ووحدته على أعلى مراتب اللّطافة والبساطة الخلقية ، وحينئذ انتهى سيرك إلى حضرة محبوبك بقي عليك السير فيها ،
وذلك هو التحقّق بأسمائها وصفاتها الكلّية والجزئية من وجه ، وهو المعني بالجولان في فنون الاتحاد ، فلا تغفل عن هذا السير فيها ولا يسكنن سورة طلبك وحرارة توجّهك بمجرد الوصول إلى مبدأ مراتب الوصل وحقيقة الوحدة التي هي مقتضاه ، والتحقّق بمبدأ مقام الاتحاد بل تشمّر للسير فيها بالجولان في فنون الاتّحاد .

واعلم أن لفضاء عالم الاتحاد فنون وشعاب متنوّعة بعضها كلّية ، وهي مقاماته ، وبعضها جزئية وهي منازله .

“ 413 “

أمّا مقاماته ، فأربعة :
أحدها : التحقّق بظاهر الوجود العيني ، وهو مقام “ كنت سمعه وبصره “ “ 1 “ ، وذلك بالسير من النفس وفناء ظاهرها وكثرتها إلى عين وحدة الوجود الظاهري .

وثانيها : التحقّق بباطن الوجود العلمي ، وهو مقام “ إن اللّه قال على لسان عبده سمع الله لمن حمده “ “ 1 “ ، وذلك بالسير من الروح الروحانية وفنائها بوحدتها وبساطتها إلى كثرة صور الشؤون النسبية .

وثالثها : السير من التقيّد بحكم أحد التجليّين الظاهري والباطني ، وفناء هذا التقيّد وهو مقام جمع هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْباطِنُ [ الحديد : الآية 3 ] ، وهو المعبّر عنه بالفناء في الفناء .

ورابعها المختصّ بالحضرة المحمدية : وهو السير من بقية شيء من التميّز وحكم الضدّية فيما جمعته هذه الحضرة والمقام الثالث وفناء هذه البقية إلى الحضرة الأحمدية الجمعية السوائية الباقية النافية كل أثر تميّز وحكم ضدّية وغيرية بالكلية ،
وهو مقام إِنَّ الَّذِينَ يُبايِعُونَكَ إِنَّما يُبايِعُونَ اللَّهَ [ الفتح : الآية 10 ] ،
ومقام وَما رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلكِنَّ اللَّهَ رَمى [ الأنفال : الآية 17 ] .
وأمّا منازل الاتّحاد هو التحقّق بالأسماء الكلّية التي يشتمل عليها التجلّي الظاهري من الأسماء الثبوتية التي أصولها وكلّياتها اسم الحيّ والعالم والمريد والقائل والقادر والجواد والمقسط الذي يتوقف عليه ظهور هذا التجلّي الظاهري بالحكم الإيجادي ، وما يشتمل عليه التجلّي الباطني من الأسماء السلبية التي كلّياتها وأصولها الاسم السلام والقدّوس والمتكبّر وذو الجلال والمتعالي والعزيز والعظيم والغني ونحو ذلك .

وأشار بقوله : ولا تحد إلى فيئة في غيره العمر أفنت إلى مفاوضة الحلّاج مع الخواص رضي اللّه عنهما
حين سأله الحلّاج فيم أنت ، فقال الخواص : أصحح مقام التوكّل ،
فقال له الحلاج : أفنيت عمرك في عمارة الباطن ، فأين الفناء في التوحيد ؟
يعني لا تلتفت إلى هؤلاء الواقفين في أثناء الطريق وما لاح لهم من
..........................................................................................
( 1 ) هذا الحديث سبق تخريجه .

“ 414 “

واردات ترد عليهم في كل مقام من مقامات الطريق معرضين بالأثر عن العين ، وبالوسيلة عن المقصود .

302 - فواحده الجمّ الغفير ، ومن عداه *** شرذمة ، حجّت بأبلغ حجّة

قوله : فواحده ، أي : واحد أهل الاتّحاد على حذف المضاف ، والجمّ الكثير يقال : الجمّ الغفير والجماء الغفير لجماعة كثيرة من الناس يسترون الأرض بكثرتهم أو يسترون حكم غيرهم وغلبته عليهم لكثرتهم واجتماع كلمتهم ، ومن عداه : أي ومن تجاوزت عنه إليه ، والفاء في أوّل البيت للسببية داخلة في السبب ،
والشرذمة :القليل من الناس ، والقطعة من الشيء ، وحجت ، أي : غلبت بالحجّة وهي الدالّة المبينة للمحجة ، أي المقصد.
يعني
: هذا الذي قلت لك جلّ في فنون الاتحاد ، ومل إلى أهله ولا تمل إلى قوم أفنوا عمرهم في غيره سببه أن واحدا من أهل الاتّحاد بمنزلة جماعة كثيرة متظاهرين ساترين باجتماعهم وتظاهرهم أحكام من يخالفهم ، وكون واحد من أهل الاتّحاد بمنزلة جماعة كثيرة من جهة أن قولهم وإخبارهم موجب للعلم اليقيني ؛ لأن مبنى أمرهم على الصدق وإخبارهم لا يكون إلّا عن شهود محقّق لا يتطرّق إليه الغلط والشبهة كما يتطرّق مثل ذلك على إدراك الحواس الظاهرة والنظر العقلي وغير أهل الاتّحاد ، وإن كانوا في العدد في غاية الكثرة لكن مداركهم ومدركاتهم مشوبة بالشبهات والسّهو والغلط ، فإذا خالفوا أهل الاتّحاد في الإخبار بأمر من الأمور الحسّية ومسألة من المسائل العقلية غلبوا بأبلغ حجّة من جهة الكشف الصحيح والنص الصريح .

303 - فمتّ بمعناه ، وعش فيه أو فمت *** معنّاه ، واتبع أمّة فيه أمّت

قوله : مت أمر من المت ، وهو التوسل بالقرابة ، والمأتة : الحرمة والوسيلة والموات الوسائل بمعناه ، أي : بحقيقته ، وقوله : معنّاه ، أي : المتحمّل عناء وتعبا في تحصيله ، يقال : عنيته بكذا ، أي أنصبته بسبب طلبه وأمت قصدي .
يعني
: توسل بحقيقة الاتّحاد إلى التحقّق بحقيقة الكمال وعش عيشة طيبة راضية مرضية فيه ، وإن لم تصل إلى حقيقته فمت في عناء طلبه ومعاناة تمناه ، واقصد متابعة قوم قصدوه ، وتحقّقوا به دون متابعة غيرهم عسى تظفر ببركتهم على أثر أو عين منه .

“ 415 “

304 - وأنت “ 1 “ بهذا المجد أجدر من أخي *** اجتهاد ، مجدّ عن رجاء وخيفة

المجد : السعة في الكرم والسؤدد والجلالة من قولهم : مجدت الإبل إذا حصلت في مرعى واسع كثير الخير ، وجدير بكذا : أي حريّ وحقيق به ، وأصل معناه المنتهى لانتهاء الأمر إليه انتهاء الشيء إلى الجدار .

يقول : وأنت أيها المسترشد المتابع لي في تسليم نفسك إلى الحبّ وشدّة توجّهك إلى حضرة المحبوب ورعاية أوامرها ونواهيها عن جدّ واجتهاد عظيم من كونها صادرة منها ، لا عن رجاء وصول أثر جزائها أو خوف عقابها وعتابها إذا كنت مخلّا بشيء منها بل مخلصا فيها ، وجعلك نفسك فداء لها ولما منها ولحبّها غير طامح نظرا ومتوقّع منها سواها أحقّ بهذا السؤدد والعظمة الواسع قضاؤها ، أعني الاتحاد من صاحب اجتهاد مجدّ في رعاية أوامرها ونواهيها والتقرّب إليها لكن مع التطلّع إلى حسن الجزاء من آثار إنعامها أو لأجل التخوّف من شدّة بطشها وانتقامها ، فإن المرء يعامل بحسب ما انتهت إليه همّته وانتهاء وصوله وغاية محصوله لا يتجاوز ذلك .

305 - وغير عجيب هزّ عطفيك دونه *** بأهنا ، وأنهى لذّة ومسرّة

هزّ العطفين كناية عن التبختر والتفاخر ، فإنه من خواص مشية المتكبّر المتفاخر ، ودونه ،
أي : غيره ، وأهنأ أفعل من الهنيء وهو كل ما لا يلحق فيه مشقّة ولا يعقبه وخامة ، وأنهى من النهاية ، يعني أبلغ إلى نهاية مسرة أي فرح .
يقول : تكبّرك وتفاخرك لما وصلت إليه بالحبّ إلى مرتبة من مراتب الوصل والاتّحاد الذي هو أبلغ في هناء اللذّة وطيبة العيش ، وأبلغ أيضا في حصول غاية الفرح والمسرّة غير عجيب دون هذا المجتهد عن رجاء وخيفة المحجوب المحروم عن مثل هذه اللذّة والمسرّة ، فإن غاية لذّته ومسرّته متعلقة بأثر من آثار تلك الحضرة محسوسة مقيّدة بصور محسوسة في الجنّة من اسم الرزاق والمنعم والمعطي والنافع ونحو ذلك ، وغايته يكون أثرا مقيّدا بالنشأة الجنانية من حضرة الجميل والرحيم ونحوهما ، وجميع ذلك إجلالا عاجلا ولذّتك ومسرّتك تتعلق
..........................................................................................
( 1 ) وفي إحدى نسخ الديوان فأنت بدل [ وأنت ] .

“ 416 “

بعين تلك الحضرة أو عين أسمائها أو صفاتها عاجلا في الحال ولذّة الأثر من لذّة العين من أين إلى أين .

قلت : إنما أراد بالتفاخر بهذه اللذّة والمسرّة إظهار أثر من آثار هذا المقام الساري في جميع قواه ومداركه بطريق البيان والتحقيق أو شيء من الخوارق للمحجوبين ليكون سبب نفي إنكارهم على هذه الفرقة ، وموجب ثبوت إقرارهم بهذا المقام وخواصه لأجل نفع ذلك لهم في دينهم ودنياهم ، وإلا فالتفاخر والتكبّر المذمومان في الشرع لا يجوز إلّا بنيّة صالحة لا يأمر المرشد بذلك إلّا بهذه الشريطة .

306 - وأوصاف ما يعزى إليه ، كم اصطفت *** من الناس منسيّا وأسماه أسمت

العزو والعزى بالنسبة إلى الشيء ، وكم للتكثير ، كما أن رب للتقليل .
يقول : وأوصاف شيء يعزى ، أي ينسب إلى مقام الاتّحاد
يعني : مقام الولاية الذي لا يظهر أثره إلّا بهذا المقام ، أعني مقام الاتّحاد ؛ لأن مقام الولاية هو حاق جمعية كل اسم من الأسماء الإلهية الكلّية أو الجزئية لكل ما هو داخل تحت حيطة ذلك الاسم من جزئياته وشخصياته بحيث يكون نسبة كل واحد من هذه الجزئيّات إلى جمعية ذلك الاسم على السويّة كنقطة المركز بالنسبة إلى نقط خطّ الدائرة ،
ولم يظهر لأحد من المحبّين والمحبوبين السائرين هذه الجمعية إلّا بعد الوصول إلى ذلك الاسم والاتّحاد به ؛

فلهذا المعنى تكون الولاية منتسبة إلى الاتّحاد وأوصاف مقام الولاية نحو القرب وإظهار العلوم الحقيقية والمعارف اليقينيّة وشهود الأشياء على ما هي عليه ، والإخبار عن ذلك مبنيّا على هذا الشهود وظهور العجائب من التأثيرات الخارقة للعادة ونحو ذلك قد اصطفت كثيرا من سائر الناس لا يعرفون ولا يلتفت إليهم من كونهم ظاهرين بالصورة الإنسانية ، وكانوا من هذه الجهة نسيا منسيّا ، فاصطفتهم هذه الأوصاف وأظهرتهم على سائر الخلق ،
فصاروا معتبرين مذكورين في جميع الألسنة بالولاية والقدرة وأهلية الاقتداء بهم والانتماء إليهم ،

وقوله : وأسماه أسمت ،
يعني : الأسماء المختصّة بالمتحقّق بهذا المقام نحو الولي والموحد والعارف والمقرّب والشيخ والمراد والمجذوب ونحو ذلك قد أعلت ورفعت رتبة كثير من الناس بحيث تواضع كل أحد لهم وانقاد لأمرهم ونهيهم واقتدى بهم وتابعهم خلق كثير بسبب هذه الأسماء .

“ 417 “

قلت : أراد بذلك أن أغلب أكابر الأولياء رضي اللّه عنهم كانوا منسوبين إلى صنائع وحرف نازلة وضيعة نحو الحداد والخرّاز والبزاز والجمّال والمزين والزجاج والحصري وأمثال ذلك ، وحيث تحقّقوا بهذه الأوصاف والأسماء المذكورة صيّرتهم من المعتبرين المصطفين على سائر الخلق ، ولو لم ينسبوا إلى هذه الأوصاف والأسماء كانوا بالنظر إلى صنائعهم وأعمالهم الظاهرة لدى الخلق نسيا منسيّا ، ولم يكن لهم ذكر جميل في سائر الألسنة ، بل رفعتهم هذه الأوصاف والأسماء إلى أعلى الدرجات عند الحقّ والخلق .

307 - وأنت على ما أنت عنّي نازح *** وليس الثّريّا ، للثّرى ، بقرينة

قوله : نازح ، أي بعيد ، يعني إذا بلغت أنت بجولانك في فنون الاتّحاد وبلغت غايته التي هي مقام جمع الجمع ، ومع ذلك بعيد منزلتك من منزلتي كبعد ما بين الثريّا والثرى ؛ لنزول درجة مبدأ مقامات الاتّحاد ووسطها وانتهائها عن مقام أحدية الجمع المختصّ بالحضرة المحمدية التي أنا متطلّع إليها ومخبر عنها بحكم الترجمانية ، فلا تتطلّع إلى ما فوق طورك .

308 - فطورك قد بلّغته ، وبلغت فوق *** طورك حيث النّفس لم تك ظنّت

قوله : طورك ،
يعني : غايتك ، كنى بالطور بمناسبة العلوّ والارتفاع عن غاية مراتب الترقّي والعروج إلى مقام الاتّحاد اعتبارا بحال موسى عليه السلام ومعراجه بالطور ، والطور : الحدّ ، والألف واللام في النفس قاما مقام الإضافة .
يقول : فإني قد بلغتك أيها المسترشد بإرشادي وهدايتي إيّاك إلى غاية ما يتحمّله قابليتك واستعدادك ، ووصلت إلى ما فوق جدّ همك وهمّتك حيث لا يصل ظنّ نفسك إليه لولا مدد هدايتي وإرشادي إيّاك إليه .

309 - وحدّك هذا ، عنده قف فعنه لو *** تقدّمت شيئا ، لاحترقت بجذوة

الجذوة بالحركات الثلاث : الجمرة الملتهبة ، وقيل : ما يبقى من الحطب بعد التهابه .
يقول : مخاطبا للمسترشد أن حدّ اقتضاء استعدادك وقابليتك للسير إلى اللّه وفي اللّه بالجولان في فنون مقامات الاتّحاد ومنازله هذا الذي وصلت إليه

“ 418 “

وبالنسبة إليك ما وراء عبدان قرية “ 1 “ ، فقف فيما وصلت إليه ، من مقام ولا تقدم متطلّعا إلى بلوغ شيء من مقامي الأعلى ، فإنك لو تقدّمت من مقامك شيئا لاحترقت بجذوة وشعلة من سبحات جلال تجلّيات هذا المقام الأعلى المحمدي بحيث لا يمكنك بعد ذلك الرجوع إلى شيء من مقامات الوجود أصلا ، فإيّاك والتقدم ، وكأن هذا المعنى ذكره على سبيل التلميح والاقتباس من حديث جبريل عليه السلام في ليلة المعراج وتأخّره عن المرافقة معتذرا بقوله : لو دنوت أنملة لاحترقت .

310 - وقدري ، بحيث المرء يغبط دونه *** سموّا ، ولكن فوق قدرك ، غبطتي

قوله : غبطتي المصدر فيه مضاف إلى المفعول ، وسموّا نصب على التمييز أو على المفعول له .
يقول : إن محلّي ومنزلتي من جهة مقام أحدية الجمع المذكور محل ومنزلة إنما يغبطا كل امرئ رفيع القدر عالي المنزلة من كونه نازلا في مقام نازل عن مقامي ودونه ، ومتعلق كل غبطة هو ذلك المقام والمنزلة التي دون مقامي ومنزلتي ، ولا يمكن أن يتعلق غبطة بمقامي لكونه خارجا عن الأفهام ولا يتعلّق غبطة إلّا بعد فهم المغبوط ومقامه ، ولكن إذا تعقل أو توهم تعلق الغبطة بشيء أو أثر خفي من مقامي وقدري ، فذلك الشيء المستور والأثر الخفي الذي تعقل تعلق الغبطة به من مقامي وقدري هو فوق قدرك ومنزلتك وقابليتك ، فلا تتعرّض له ، أشار بهذا إلى أنه إنما يفهم مقامي وإرثي الحقيقي الذي هو الخاتم فيتعرّض هو لذلك ولست هو ، فلا تتعرّض له .

311 - وكلّ الورى أبناء آدم ، غير أننّي *** حزت صحو الجمع ، من بين إخوتي

إنما أراد بصحو الجمع أن يرى ببصره ويدرك به ما يدرك بقلبه أو سمعه أو شمّه أو لمسه أو ذوقه ، فإن في مقام الجمع وجمع الجمع يكون كل شيء من المحسوس والمعقول والروحاني والمعنوي الحقي والخلقي حاضرا مجموعا ، لكن لا يدرك صاحب جمع الجمع كل شيء إلّا بما يناسبه ، فيدرك المحسوسات بحثه
..........................................................................................
( 1 ) مثل عربي سائر يدلّ على أنه لا بعد أن ينال المرء مطلبه غاية . وعبدان بفتح أوله وسيكون ثانيه ، نهر عبدان بالبصرة في جانب الفرات / عبدان من قرى مرو .

“ 419 “

الحاضر في تلك الحضرة ، والمبصرات بالبصر ، والمسموعات بالسمع ، والمشمومات بالشمّ ، والملموسات باللّمس ، والمذوقات بالذوق ، وكذا المعقولات لا يدركها إلّا بالعقل الحاضر في تلك الحضرة والروحانيات إلا بروحه ، والمعنويات إلا بمعناه وسرّه ، وكل ما ينسب إلى الحقّ لا يدركه إلّا بقلبه وحقيقته الظاهرة فيه ، والخلقيات إلّا بخلقه بموجب قُلْ كُلٌّ يَعْمَلُ عَلى شاكِلَتِهِ فَرَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِمَنْ هُوَ أَهْدى سَبِيلًا ( 84 ) [ الإسراء : الآية 84 ] ،
أي في التميّز الخلقي الخصوصيات إنما أضيف حكم هذا التميّز وعمل كل شيء على شاكلته ، وحكم خصوصيّته بعلم الرب المضاف إليهم ، أعني إلى غير الحضرة المحمدية لا إلى الربّ المضاف إليه الذي هو منتهى كل شيء من الربّ والمربوب ، وهذا الحكم - أعني اختصاص كل مدرك بما يناسبه من المدركات وتقيّده بذلك - يعيد عنه بسكر مقام الجمع ، وإنما بقي هذا القيد في مقام جمع الجمع بسبب بقاء أثر التميّز والغيرية فيه بحكم اقتضاء هذه المرتبة هذا الحكم .

وأما الصحو من هذا السكر ، فمختص بمرتبة أحدية الجمع وحضرة السوائية والحقيقية التي لا تميّز فيها تميّزا حقيقيّا ولا غير ولا غيرية فيها بوجه من الوجوه أصلا ؛ فلا جرم صاحب هذا المقام مختصّ باتّحاد بصره الظاهري وبصيرته الباطنية واتّحاد قلبه بقالبه ، وقالبه بقلبه ، وبصره بسمعه ، وسمعه ببصره ، فيدرك بكل شيء كل شيء فلا يختص إدراك شيء بشيء بالنسبة إليه ، فيدرك المعاني المجرّدة والروحانيات بحاسة بصره وشمّه وذوقه ولمسه إذا أراد ، والمبصرات والمسموعات بعقله وروحه وسرّه ، وهذا هو صحو الجمع المختصّ بالمقام المحمدي الذي يترجم عنه الناظم ، فيقول مترجما وناقلا عن لسان صاحب هذا المقام صلّى اللّه عليه وسلّم : كل الناس أولاد آدم متساوين في الانتساب إليه ، إلا أني خصصت من بين إخوتي بجمع صحو الجمع المذكور من دونهم .

312 - فسمعي كليميّ ، وقلبي منبّأ *** بأحمد ، رؤيا مقلة أحمديّة

الرؤيا مختصّة بالنوم ، والرؤية باليقظة ، وقال معلّلا بحرف الفاء لما ادّعاه من إحرازه وحيازته صحو الجمع أن سمعي كليمي ، يعني من جهة أنه أدرك التجلّي بسمعه وخرّ صعقا ، وأن قلبي منبأ أي : مخبر بأحمد رؤيا مقلة مضافة إلى الحضرة الأحمدية ، ففي قوله : قلبي منبأ بأحمد رؤيا مقلة أحمدية أدرج أربع إشارات :

“ 420 “

إحداها : معنى الترجمانية دون التحقّق بحقيقة ذوقه ومقامه صلّى اللّه عليه وسلّم ، وذلك في قوله : وقلبي منبأ ، أي بطريق الفهم من كلامه وإشارة الحق في كتابه العزيز إلى مقامه صلّى اللّه عليه وسلّم ، وبطريق إلهام رباني متضمّن مرمى مرامه عليه الصلاة والسلام ، ولو كان مدّعيا تحقّقه بهذا المقام لقال ما معناه : أن قلبي متحقّق بذلك .

والإشارة الثانية هي أن الرؤيا الأحمدية كانت محفوظة عن الخطأ والخلل بحيث إنه ما كان صلّى اللّه عليه وسلّم يرى رؤيا إلّا جاءت مثل فلق الصبح ، فمنها ما لا يحتاج إلى التعبير والتأويل ، ومنها ما يحتاج إلى ذلك ؛ فكان كل ما يراه في نومه مثل ما يراه في يقظته من جهة الصحة والمطابقة لما هو الواقع ، إلّا أنه يراه من وراء ستر رقيق من المرتبة ، فيشير بقوله : وقلبي منبأ بأحمد رؤيا مقلة أحمدية إلى أن كل ما يشاهده في مقام أحدية الجمع مثل الرؤيا التي تراها المقلة الأحمدية من وراء ستر رقيق مرتبي من أحد طريقي رؤياها مما لا يحتاج إلى التأويل .

والإشارة الثالثة : وهي التنبيه بأحمد رؤيا مقلة أحمدية على أن ثمّ رؤيا محمودة سوى هذه الرؤيا ، وهي اختصاص رؤيا المقلة الأحمدية بكمال الصحة والمطابقة لما هو الواقع مما هو محتاج إلى التغيير بالتعبير .

والإشارة الرابعة : في إضافة المقلة المحسوسة إلى الحضرة الأحمدية ، وذلك أن مقلته المحسوسة مضافة إلى مزاجه الذي هو صورته المحمدية وقلبه صلّى اللّه عليه وسلّم صورة حقيقة الأحمدية ، فأشار بإضافة المقلة إلى الحضرة الأحمدية إلى أن مقلته الحسية ظاهرة بصورة قلبه ، وقلبه منصبغ بحكم جميع حواسه الظاهرة ، أعني أن قلبه وباطن باطنه صلّى اللّه عليه وسلّم يدرك من المحسوسات المختصّ إدراكها بالمقلة المحسوسة ، وتدرك مقلته من كونها مضافة إلى الحضرة الأحمدية ما يدرك بقلبه وباطنه صلّى اللّه عليه وسلّم ، والإشارة إلى ذلك :
قوله تعالى : ما زاغَ الْبَصَرُ وَما طَغى ( 17 ) لَقَدْ رَأى مِنْ آياتِ رَبِّهِ الْكُبْرى ( 18 ) [ النّجم :الآيتان 17 ، 18 ] ،
وقوله : ما كَذَبَ الْفُؤادُ ما رَأى ( 11 ) [ النّجم : الآية 11 ] ،
وذلك كلّه بسبب صحو الجمع المذكور ، ثم يقول محقّقا حكم ترجمانيّته :

313 - وروحي للأرواح روح ، وكلّ ما *** ترى حسنا في الكون من فيض طينتي

يقول : إن حقيقة روحي بموجب مفهوم “ والذي نفس محمد بيده “ “ 1 “ عين القلم الأعلى الذي كتب الحقّ به بيده في اللّوح المحفوظ وفصّل ما هو كائن

“ 421 “

كتابين :
كتاب قولي هو القرآن الكريم وكل كتاب منزّل ،
وكتاب فعلي هو روحانية كل كائن يكون عين اللوح المحفوظ المجمل المكتوب الأول ،
وهذان الكتابان تفصيل عينه المجمل ، والإشارة إلى ما قلناه قوله تعالى : يَوْمَ يَقُومُ الرُّوحُ وَالْمَلائِكَةُ صَفًّا لا يَتَكَلَّمُونَ إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمنُ وَقالَ صَواباً ( 38 ) [ النّبأ : الآية 38 ] ،

يعني واللّه أعلم : اللّوح المحفوظ من حيث إجماله وتفصيله يقوم صفّا واحدا ، فكان اللّوح المحفوظ الذي هو الروح المضاف إلى الحضرة الإلهيّة المنفوخ منه كل روح مضافة إلى آدم وعيسى عليهما السلام بالنصّ الصريح
في قوله تعالى : وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي [ الحجر : الآية 29 ] ،
وفي قوله تعالى : فَنَفَخْنا فِيهِ مِنْ رُوحِنا [ التّحريم :الآية 12 ] ،

وأرواح غيرهما بطريق المفهوم بإجماله وتفصيله معا ؛ كصورة لحقيقة القلم المجملة التي هي الروح الأحمدية ، وتفصيل هذه الحقيقة المجملة بل قابلية تفصيلها المعنية بقوله : “ اكتب ما هو كائن “ إنما هي نفسه المشار إليه في قوله :
“ والذي نفس محمد بيده “ ، وهما باطن اللّوح المشتمل على جميع الأرواح الإنسانية والملكية والجنية ، وروحانية كل شيء وروحه ، فكأن روحه صلّى اللّه عليه وسلّم روحا لجميع الأرواح ممدّة لها بهذا الاعتبار بحيث يمدّ روحه كل ذي روح في إظهار كل علم فطري شريف ، ومعنى لطيف وخاصية بديعة منه فجميع ذلك فيه من آثار روحه الشريفة صلّى اللّه عليه وسلّم الواصلة منها إلى كل روح وروحانية ،

وقوله : وكل ما ترى حسنا في الكون من فيض طينتي ، يعني أن حقيقته صلّى اللّه عليه وسلّم كانت حقيقة البرزخية والجمعية السوائيّة بين الواحدية والأحدية الثانية في المرتبة الأولى ،
وصورة هذه الحقيقة الاعتدالية الجمعية السوائية بحيث لا يظهر أثر من وصف شيء من الأطراف فيه إنما هو المزاج الأعدل الصوري المحمدي والقلب الأعدل الأشمل الأحمدي ،
فيكون اعتدال مزاجه الأشرف أصلا لجميع الاعتدالات وممدّا لها من حكم سوائيّة ،
بل معينا لكل اعتدال وتناسب جمعيّته ، فيقبل كل شيء حكم الاعتدال منه بحسب قابليّته ومرتبته من العلويّات والسفليّات والعناصر والمولدات على تنوّعات أحكام قبولها ؛
كما أن تلك الحقيقة البرزخية الجمعية الأولى كانت أصلا لجميع الحقائق الجامعة بين حكمي الوجوب والاستحالة وممدّة لها ، بل معينة لها ولجمعيتها وكل حسن مضاف إلى كل صورة ليس إلا تناسب وملاءمة وعدالة بين أجزاء تلك الصورة ؛
فلا جرم كل ما قام به الحسن من الأمزجة كان ما كان ، فأصل ذلك المزاج القائم بالاعتدال ظاهر وموجود أولا ، وباقي ثانيا بمدد فيض من

“ 422 “

الاعتدال الحقيقي المختصّ بمزاجه الأكمل الأعدل صلّى اللّه عليه وسلّم مفاض عليه ، والحسن القائم بذلك المزاج الحسن أيضا مفاض من ذلك الاعتدال المختصّ بالمزاج المحمدي صلّى اللّه عليه وسلّم وإمداده إياه بذلك الفيض ، فصحّ قوله : وكل ما ترى حسنا في الكون من فيض طينتي ، أي مزاجي واعتدالي الحقيقي الذي هو أصل الاعتدالات كلّها وممدّها وميزانها .

314 - فذر لي ما قبل الظّهور عرفته *** خصوصا وبي لم تدر في الذرّ رفقتي

يقال : فلان يذر الشيء ، أي : يقذفه لقلّة اعتداده به ، ولم يستعمل ماضيه ، واللام في لي لام الاختصاص ، والهاء في عرفته يرجع إلى ما الموصولة ، والباء في بي حرف تعدية لم تدر ،
فإنه يقال : دريته ودريت به ، أي عرفته بضرب من الحيلة والرفقة الجماعة التي ترافقهم في سفرك ، فإذا تفرقتم ذهب اسم الرفقة والرفيق من يرافقك ، وهو أن يجمعك وإيّاه رفقة ولا يذهب اسمه إذا تفرّقتما ، كذا قاله الخليل .
المعنى
: إنما أراد بالظهور هنا ظهور الصورة الإنسانية الآدمية المشتملة على الذرّات الترابية التي كل ذرّة منها مادة صورة من بني آدم المجتمعة جميعها في الظهور عند خطاب أَ لَسْتُ بِرَبِّكُمْ [ الأعراف : الآية 172 ] ،
وأراد بالذي قبل الظهور الأمور والأعيان والأحوال المضافة إليها من حيث كونها أغيارا في الحضرة العلمية ، ومن حيث كونها عينا واحدا حضرة “ كان اللّه ولم يكن معه شيء “ “ 1 “ في المرتبة الأولى قبل ظهور تلك الأعيان والأمور والأحوال لأنفسها ، وبعضها لبعض في المراتب الكونية الوجودية نحو مرتبة الأرواح والمثال والحسّ وبعده .
فأشار بقوله : فذر لي ما قبل الظهور إلى قوله : “ كنت نبيّا وآدم بين الماء والطين “ “ 2 “ ، يعني بين العلم المتعلق بمعلوم واحد المكني عنه بالماء في قوله تعالى : أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً [ الأنعام : الآية 99 ] ،
وفي غيره في كثير من المواضع وبين الصورة الطينية الآدمية ، يعني : كنت مرتفعا بالعلم والخبرة أو مخبرا وهاديا حال كينونة آدم بين العلم المتعلق في المرتبة الأولى بمعلوم واحد ، وهو الذات الأقدس بشؤون واحديتها ، وبين صورة آدم الطينيّة ، فإنه كان أوّل ما خلق اللّه تعالى
..........................................................................................
( 1 ) هذا الحديث سبق تخريجه .
( 2 ) أورده العجلوني في كشف الخفاء برقم ( 2007 ) [ 2 / 169 ] وحديث رقم ( 2017 ) [ 2 / 173 ] .

“ 423 “

نوري ، أي أول ما قدره بالتعيّن على مفهوم أصل الوضع اللّغوي كان نوري ، أي التجلّي الأول المتعيّن الظاهر في مجلى حقيقتي التي هي حقيقة الحقائق والبرزخية الكبرى الجامعة بين الواحدية والأحدية التي هي القابلية الحقيقة للظهور المدرك ، والحكم بأن ما وراء هذا مما لا يحكم عليه بظهور ولا لا ظهور ،
فكان ذلك التجلّي الأول هو الذي علمت أنه كان اللّه ولا شيء معه ، وأخبرت به وبذلك النور خلق الخلق ، أي قدّر كل مقدّر وصورة كل متعيّن كان متميّزا بتعيّنه وصورته في علمه الأزلي المتعلق بهذه الصورة المقدّرة ، وقدّر أيضا وجود هذه الصورة المقدّرة في علمه ، فأوجدهم اللّه مقدّرا على ذلك التقدير الأول العلمي ، وأظهرهم بذلك التقدير الإيجادي في عالم الأرواح ،
فعلمت ذلك وأخبرت عنه بقولي : “ أول ما خلق اللّه القلم ،

ثم قال له : اكتب علمي في خلقي إلى يوم القيامة “ “ 1 “ ، أي في اللوح ، ثم على ذلك التقدير أوجدهم في عالم المثال والحسّ إلى أن ظهر بعضهم بحكم التقدير الأول بصورة الأعيان الجمادية والنباتية والحيوانية ، وبعضهم بصورة الأعراض والأحوال إلى أن ظهر عين الصورة الإنسانية الآدمية ، وظهر في ظهورها عين كل ذرة من الذرّات الترابية التي كان كل ذرّة منها أصل بنية بنيه ، أي بني آدم في النشأة الذرية ، فخوطبت ب أَ لَسْتُ بِرَبِّكُمْ [ الأعراف : الآية 172 ] ،

وأجابت ببلى ، وبذلك النور والتجلّي الأول أيضا علمت وأخبرت بأعيان المقدّرات علما ووجودا وأوصافها وأحوالها التي منها أعيان السابقين واللّاحقين من الأنبياء والأولياء وأحوالهم ومراتبهم ومشاهدهم ومبادئهم ونهاياتهم ، كما أخبرت في خبر آخر بقولي : “ فعلمت علم الأولين والآخرين “ “ 2 “ .

يقول : فذر لي ، أي فدع لي ما يختص علمه ومعرفته بي ، وهو كل ما كان قبل ظهور النشأة الآدمية مما بيّنته وقرّرته من الأمور الجارية في نهر الكون من عين العلم الوحداني تعلّقا ومتعلّقا إلى أن ينتهي إلى طينة الآدمية عرفت ذلك كلّه لأجل خصوصيتي بعرفانها .
..........................................................................................
( 1 ) روى نحوه الحاكم في المستدرك ، تفسير سورة حم الجاثية . . . ، حديث رقم ( 3693 ) [ 2 / 492 ] ؛ والترمذي في سننه ، باب ومن سورة نون ، حديث رقم ( 3319 ) [ 5 / 424 ] ؛ وروى نحوه غيرهما .
( 2 ) هذا الحديث سبق تخريجه .

“ 424 “

وقوله : وبي في الذرّ ، أي : في نشأة الذرّ على حذف المضاف ، لم تدر رفقتي ، يعني رفقتي من الأنبياء لم تعرفني حيث كنّا متلبّسين بصور ذرية كلنا وأنا عرفتهم كلّهم وأخبرت عن حال بعضهم بقولي في حديث طويل منه : “ فقال اللّه تعالى له - أي لآدم ويداه مقبوضتان - : اختر أيهما شئت ،
فقال : اخترت يمين ربي ، وكلتا يدي ربي يمين مباركة ، ثم بسطها فإذا فيها آدم وذرّيته ،
قال : أي ربي ما هؤلاء ؟ قال : هؤلاء ذرّيتك “ “ 1 “ ، فإذا كل إنسان مكتوب عمره بين عينيه ، فإذا فيهم رجل من أضوئهم قال : “ يا رب من هذا ؟ قال : هذا ابنك داود “ “ 1 “ إلى آخر الحديث ،

فأنا عرفت الجميع في جميع نشأتهم ، وفي هذه النشأة الذرية أيضا وأخبرت بها وهم ما عرفوني في هذه النشأة الذرية ، وما أخبروا عني إلّا بالوحي المختصّ بهذه الصورة الطينية الآدمية لا عما قبل هذه النشأة مع اشتراكي معهم في حكم هذه النشأة والظهور بحسبها ؛ وذلك لأنّي كنت في أعلى مرتبة من مراتب اعتدال هذه النشأة والأدنى كيف يعرف الأعلى على بون بينها ، وإذا كان كذلك فلا تعظمني بالذكر والتعريف والمدح بما ينسب من الأسماء والأوصاف والنعوت التي يعرفون ويمدحون ويعظمون بها ، فإن في ذلك قدحي لا مدحي بتنزيلي عن مقام ومرتبة أعلى إلى مقام ومرتبة أدنى ، ولمّا كان الذكر والتعريف لا يتصوّر إلّا من حيث الأوصاف بالذكر بالوصف على سبيل التعظيم
والمدح على نوعين :
الأول :ذكر ووصف على سبيل التضمين ،
والثاني : على سبيل التصريح ،
ثم الأول ينقسم على ثلاثة أقسام :
قسم يتضمّنه الاسم من جهة معناه ، كاسم زيد مثلا يتضمن وصفه بالزيادة على غيره ،
وقسم يتضمّنه الكنية من جهة ما أضيف إليه من الولد أو الوصف المحمود ، كأبي عمرو وأبي المكارم ،
وقسم يتضمّن اللقب ، كعضد الدولة .
وأمّا النوع الثاني كالجواد ونحوه ، فجمع هذه الأبيات جميع هذه الأقسام :

315 - فلا تسمني فيها مريدا ، فمن دعي *** مرادا لها ، جذبا ، فقير لعصمتي

قوله : فلا تسمني ، أي لا تسمني فإن الأسماء والتسمية بمعنى واحد ، وفيها :
أي في سلوك طريق الوصول إلى حضرة المحبوب أو في رفقتي المذكورين في
..........................................................................................
( 1 ) رواه الحاكم في المستدرك ، كتاب الإيمان ، حديث رقم ( 214 ) [ 1 / 132 ] ؛ ورواه ابن حبان في صحيحه ، ذكر خبر أوهم عالما من الناس . . . ، حديث رقم ( 6167 ) [ 14 / 40 ] ؛ ورواه غيرهما .

يتبع

تحميل كتاب منتهى المدارك في شرح تائية ابن الفارض ج 1 الشيخ سعد الدين الفرغاني Word
تحميل كتاب منتهى المدارك في شرح تائية ابن الفارض ج 1 الشيخ سعد الدين الفرغاني PDF
تحميل كتاب منتهى المدارك في شرح تائية ابن الفارض ج 1 الشيخ سعد الدين الفرغاني TXT
تحميل كتاب منتهى المدارك في شرح تائية ابن الفارض ج 2 الشيخ سعد الدين الفرغاني Word
تحميل كتاب منتهى المدارك في شرح تائية ابن الفارض ج 2 الشيخ سعد الدين الفرغاني PDF
تحميل كتاب منتهى المدارك في شرح تائية ابن الفارض ج 2 الشيخ سعد الدين الفرغاني TXT

شرح أبيات قصيدة نظم السلوك من 301 إلى 325 .كتاب منتهى المدارك في شرح تائية سلطان العاشقين ابن الفارض الجزء الأول للشيخ محمد بن أحمد الفرغاني

شرح أبيات قصيدة نظم السلوك من 301 إلى 325 .كتاب منتهى المدارك في شرح تائية سلطان العاشقين ابن الفارض الجزء الأول للشيخ محمد بن أحمد الفرغاني

شرح أبيات قصيدة نظم السلوك من 301 إلى 325 .كتاب منتهى المدارك في شرح تائية سلطان العاشقين ابن الفارض الجزء الأول للشيخ محمد بن أحمد الفرغاني

العارف بالله تعالى الشيخ سعد الدين محمد بن أحمد الفرغاني المتوفى سنة 700 ه‍

شرح أبيات قصيدة نظم السلوك من 301 إلى 325 .كتاب منتهى المدارك في شرح تائية سلطان العاشقين ابن الفارض الجزء الأول للشيخ محمد بن أحمد الفرغاني :: تعاليق

شرح أبيات قصيدة نظم السلوك من 301 إلى 325 .كتاب منتهى المدارك في شرح تائية سلطان العاشقين ابن الفارض الجزء الأول للشيخ محمد بن أحمد الفرغاني

العارف بالله تعالى الشيخ سعد الدين محمد بن أحمد الفرغاني المتوفى سنة 700 ه‍