العهود المحمدية من 47 إلى 59 في القسم الأول المأموريات .كتاب لواقح الأنوار القدسية في بيان العهود المحمدية الشيخ عبد الوهاب الشعراني

العهود المحمدية من 47 إلى 59 في القسم الأول المأموريات .كتاب لواقح الأنوار القدسية في بيان العهود المحمدية الشيخ عبد الوهاب الشعراني

الشيخ عبد الوهاب بن أحمد بن علي الشعراني رضي الله تعالى عنه

العهود المحمدية من 47 إلى 59 في القسم الأول المأموريات
47 - ( أخذ علينا العهد العام من رسول الله صلى الله عليه وسلم )
أن نستعد لقيام الليل بالزهد في الدنيا وشهواتها ، وعدم الشبع من حلالها . ومن هنا صحت المواظبة من الصالحين على قيام الليل ومهاجرة غيرهم ،
وما رأت عيني من نساء عصر أكثر مواظبة على قيام الليل من زوجتي أم عبد الرحمن ، فربما صلت خلفي وهي حبلى على وجه الولادة بنصف القرآن ، وهذا عزيز جدا وقوعه من الرجال على وجه الإخلاص فضلا عن النساء .

وقد صلى خلفي مرة سلامة السند بصطي ، فقرأت به من أول سورة البقرة إلى سورة المزمل في الركعة الأولى فخر نائما ولم يشعر بنفسه ، هذا مع صحة جسمه وقلة تعبه في النهار ، فرضي الله عن أم عبد الرحمن ما أعلى همتها حيث علت على همة الرجال ، وإنما جعلن الزهد في الدنيا معينا على قيام الليل لما ورد في الحديث “ الزهد في الدنيا يريح القلب والجسد “

ومفهومه أن الرغبة في الدنيا تتعب القلب والجسد فإذا دخل الليل نزل الراغب في الدنيا إلى الأرض محلولة أعضاؤه فنام كالميت بخلاف الزاهد في الدنيا ينام وأعضاؤه مستريحة فيقوم بسرعة وإذا نام كأنه مستيقظ فاعلم أنه من طلب قيام الليل مع ترجيحه الذهب على الزبل فقد رام المحال وإن تكلف ذلك لا يدوم وإن دام فهو في حجاب لا يكاد يتلذذ بمناجاة الحق ،
ولا يذوق لها طعما ويحتاج من يريد العمل بهذا العهد إلى شيخ يخرجه عن حب الدنيا شيئا فشيئا ، حتى لا يبقى له هم دون الله تعالى ولا عائق يعوقه ، فإن حكم الشيخ في سلوكه بالمريد وترقيه في الأعمال حكم من يمر بالمريد على جبال الفلوس الجدد ، فإذا زهد فيها سلك به على جبال الفضة ، فإذا زهد فيها سلك به حتى يمر على جبال الذهب ثم الجواهر ،
فإذا زهد فيهما مر به إلى حضرة الله تعالى فأوقفه بين يديه من غير حجاب ، فإذا ذاق ما فيه أهل تلك الحضرة زهد في نعيم أهل الدنيا والآخرة وهناك لا يقدم على الوقوف بين يدي الله شيئا أبدا ، وأما بغير شيخ فلا يعرف أحد يخرج من ورطات الدنيا ، ولو كان من أعلم الناس بالنقول في سائر العلوم .

“ 101 “

فاطلب لك يا أخي شيخا يسلك بك كما ذكرنا ، وإلا فلا تطمع في دوام قيام الليل ، وكيف يتخلص إلى حضرة ربه من سداه ولحمته شهوات ورعونات وعلل وأمراض باطنية في كل عبادة سلكها ، فضلا عن المعاصي ؟
هذا مما لا يكون عادة وتكونه القدرة ، وقد كان سيدي محمد بن عنان رضي الله عنه مع زهده في الدنيا لا بد له من غمز
أعضائه كل ليلة ليستريح جسمه ويقوم ليتهجد بسرعة لأن البدن لا يستغرق في النوم إلا من شدة التعب .

وكان سيدي علي الخواص إذا نام يرفع رأسه على موضع عال ويقول : إن الرأس إذا كان على موضع عال نام كأنه مستيقظ ، وكان أخي أفضل الدين يقرأ كل ليلة سورة الكهف ويقول إنها تخفف النوم ، وقد جربت أنا ذلك فوجدت قلبي طول الليل كأنه مستيقظ .

وقد روى الإمام سنيد في تفسيره أن سورة الكهف كانت مكتوبة في لوح يدار به مع الحسين بن علي في كل بيت يكون فيه من بيوت زوجاته والله تعالى .

روى الشيخان وأبو داود والنسائي وابن ماجة مرفوعا : “ يعقد الشيطان على قافية رأس أحدكم ، إذا هو نام ثلاث عقد يضرب على كل عقدة عليك ليل طويل فارقد ، فإن استيقظ فذكر الله تعالى انحلت عقدة ، فإن توضأ انحلت عقدة ، فإن صلى انحلت عقده كلها ، فأصبح نشيطا طيب النفس ، وإلا أصبح خبيث النفس كسلانا “ .

زاد في رواية لابن ماجة : “ لم يصب خيرا ، فحلوا عقد الشيطان ولو بركعتين “ .
وقافية الرأس : مؤخره ومنه سمي آخر بيت الشعر قافية .

وروى مسلم وأبو داود والترمذي والنسائي وابن خزيمة في صحيحه مرفوعا : “ أفضل الصيام بعد رمضان شهر الله المحرم ، وأفضل الصلاة بعد الفريضة قيام الليل “ .

وروى الطبراني بإسناد حسن مرفوعا : “ ثلاثة يحبهم الله عز وجل ويضحك إليهم ويستبشر بهم ، فذكر منهم ،

“ 102 “

والرجل له امرأة حسنة وفراش لين حسن فيقوم من الليل يذر شهوته ويذكر ربه ولو شاء رقد “ .

وفي رواية للإمام أحمد وأبي يعلى والطبراني وابن حبان في صحيحه مرفوعا : “ عجب ربنا من رجلين : رجل ثار عن وطائه وفراشه من بين أهله وحبه إلى صلاته ، فيقول الله عز وجل : انظروا إلى عبدي ثار عن وطائه وفراشه من بين حبه وأهله إلى صلاته رغبة فيما عندي “ الحديث .

وفي رواية للطبراني : “ إن الله ليضحك إلى رجلين رجل قام في ليلة باردة من فراشه ولحافه ودثاره فتوضأ ثم قام إلى الصلاة ، فيقول الله عز وجل لملائكته ، ما حمل عبدي هذا على ما صنع ؟
فيقولون رجاء ما عندك وشفقة مما عندك فيقول : فإني قد أعطيته ما رجاه وأمنته مما يخافه “ الحديث .

وروى الطبراني مرفوعا : “ من نام إلى الصباح فذلك رجل بال الشيطان في أذنه “ .

قلت : وقد وقع لبعض أصحابنا ذلك فقام والبول سائح من أذنيه على رقبته فغسله بحضرتي ، وكان يعتقد أن ذلك معنى من المعاني ، فينبغي لمن يؤمن بهذا الحديث إذا نام إلى الصباح أن يغسل أذنه من بول الشيطان وإن لم يراه .

وروى ابن ماجة والترمذي والحاكم وقال صحيح على شرط الشيخين مرفوعا : “ يا أيها الناس ، أفشوا السلام ، وأطعموا الطعام ، وصلوا بالليل والناس نيام تدخلوا الجنة بسلام “ .

وروى الطبراني مرفوعا : “ عليكم بصلاة الليل ولو ركعة “ .
وفي رواية له بإسناد حسن مرفوعا : “ شرف المؤمن قيام الليل وعزه استغناؤه عن الناس “ .
وروى ابن أبي الدنيا والبيهقي مرفوعا : أشراف أمتي حملة القرآن وأصحاب الليل “ .

“ 103 “

والأحاديث في ذلك كثيرة نحو حديث : “ عليكم بقيام الليل فإنه مقربة إلى ربكم ومكفرة لسيئاتكم ، ودأب الصالحين قبلكم ، ومطردة للداء عن الجسد “ . رواه الطبراني .

وسيأتي في عهد صيام رمضان حديث أحمد والطبراني والحاكم مرفوعا : “ إن القرآن يشفع في حامله ، ويقول : يا رب شفعني فيه فإني منعته النوم بالليل “ والله تعالى أعلم .

48 - ( أخذ علينا العهد العام من رسول الله صلى الله عليه وسلم )
أن نقضي أورادنا التي نمنا عنها أو غفلنا في الليل ما بين صلاة الصبح إلى صلاة الظهر ولا نتساهل في ترك ذلك ، وهذا العهد لا يعمل به في هذا الزمان إلا القليل من الناس لكثرة غفلتهم عن الله وعن الدار الآخرة ، فيفوت أحدهم الخير العظيم فلا يتأثر له ويقع منه النصف فيتأثر له لكون الدنيا أكبر همه فلا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم .

واعلم أن أمر الشارع لنا بالقضاء إنما هو تنبيه لنا على مقدار ما فاتنا من الليل ، فإن النهار وقت حجاب ، فإذا حصل الحجاب للإنسان في عبادة النهار عرف مقدار ما فاته من مناجاة الله تعالى والحضور فيها وقويت داعيته إلى قيام الليل في المستقبل ،

وفي الحقيقة ماثم قضاء لأن كل عبادة وقعت إنما هي وظيفة ذلك الوقت بأمر جديد من الشارع ، وذلك الوقت ذهب فارغا فلا يملؤه ما فعل في غيره أبدا ، ومن هنا قال الإمام الشافعي رضي الله عنه : الوقت سيف إن لم تقطعه قطعك . والله تعالى أعلم .

روى مسلم وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجة وابن خزيمة في صحيحه مرفوعا : “ من نام عن حزبه أو عن شئ منه فقرأه في ما بين صلاة الفجر وصلاة الظهر كتب له كأنما قرأه من الليل “ . والله تعالى أعلم

49 - ( أخذ علينا العهد العام من رسول الله صلى الله عليه وسلم )
أن نواظب على صلاة الضحى لئلا يطول زمن غفلتنا عن الله تعالى ، فإن الشارع صلى الله عليه وسلم أمين على الوحي ، وقد سن لنا صلاة الضحى ربع النهار لتكون الضحى كصلاة العصر بعد انقضاء وقت الظهر ، وإنما صلاها رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ارتفاع الشمس كرمح ليبين لنا

“ 104 “

أن وقتها يدخل من ذلك الوقت ، وبعضهم سماها صلاة الإشراق ، والذي عندي أن الضحى يحصل بصلاة الإشراق ، وأن لها اسمين وليستا بصلاتين ، وذلك كله شفقة علينا حتى لا يطول زمن الغفلة عن الله تعالى من صلاة الصبح إلى الزوال فتقسو قلوبنا حتى تصير لا تحن إلى فعل خير أبدا فافهم .

ومن فوائد المواظبة عليها نفرة الجن عن مصليها ، فلا يكاد جني يقرب منه إلا احترق .

فواظب يا أخي عليها واشكر نبيك الذي سنها لك خوفا عليك من طول زمن القطيعة والهجران ، ووالله لولا الحضور بين يدي الله في أوقات العبادات لذابت قلوب المشتاقين وتفتت أكبادهم ، فالحمد لله رب العالمين .

روى الشيخان وغيرهما عن أبي هريرة قال “ أوصاني خليلي صلى الله عليه وسلم بصيام ثلاثة أيام من كل شهر ، وركعتي الضحى ، وأن أوتر قبل أن أرقد “ قال أبو هريرة رضي الله عنه وهي صلاة الأوابين .

وروى ابن ماجة والترمذي مرفوعا : “ من حافظ على شفعتي الضحى غفرت له ذنوبه ، وإن كانت مثل زبد البحر “ .
والشفعة : بضم الشين وقد تفتح هي ركعتا الضحى .

وروى ابن ماجة والترمذي مرفوعا : “ من صلى الضحى اثنتي عشرة ركعة بنى الله له قصرا في الجنة من ذهب “ .

وروى الإمام أحمد وأبو يعلى ورجال أحدهما رجال الصحيح مرفوعا : “ إن الله عز وجل يقول : يا ابن آدم اكفني نهارك بأربع ركعات أكفك بهن آخر يومك “ .

وروى أبو يعلى مرفوعا : “ من قام إذا استقبلته الشمس فتوضأ فأحسن وضوءه ثم قام فصلى ركعتين غفرت له خطاياه ، وكان كيوم ولدته أمه “ .

وروى الطبراني مرفوعا ورواته ثقات : “ من صلى الضحى ركعتين لم يكتب من الغافلين ، ومن صلى أربعا كتب

“ 105 “

من العابدين ، ومن صلى ستا كفي ذلك اليوم ، ومن صلى ثمانيا كتبه الله من القانتين ، ومن صلى اثنتي عشرة ركعة بنى الله له بيتا في الجنة وما من يوم وليلة إلا ولله ما يمن به على من يشاء من عباده ، وما من الله على أحد من عباده أفضل من أن يلهمه ذكره “ .

وروى الطبراني مرفوعا وإسناده متقارب : “ إذا طلعت الشمس من مطلعها كهيئتها لصلاة العصر حتى تغرب من مغربها ، فصلى رجل ركعتين وأربع سجدات ، فإن له أجر ذلك اليوم ، وأحسبه قال : وكفر عنه خطيئته وإثمه وأحسبه قال وإن مات من يومه دخل الجنة “ .

وروى الطبراني مرفوعا : “ إن في الجنة بابا يقال له باب الضحى ، فإذا كان يوم القيامة نادى مناد : أين الذين كانوا يديمون صلاة الضحى هذا بابكم فأدخلوه برحمة الله تعالى “ .

قلت : وقد رأيت هذا الباب في واقعة ورأيت فيها باب الوتر أيضا مكتوبا عليه باب الوتر فأردت الدخول منه مع الداخلين فمنعني الملك وقال : إنك لم تصل الليلة الوتر فعجزت عنه ولم يمكنني أدخل ، فلما استيقظت واظبت على صلاة الوتر ولو ثلاث ركعات وكذلك الضحى ولو ركعتين . والله تعالى أعلم .

50 - ( أخذ علينا العهد العام من رسول الله صلى الله عليه وسلم )
أن نواظب على صلاة التسبيح لما ورد فيها من الفضل ، ويتعين العمل بهذا العهد على كل من غرق في الذنوب وتاه في عددها كأمثالنا .

وقد وردت صلاة التسبيح على كيفية أخرى غير المشهورة ، وهي ما رواه أحمد والترمذي والنسائي وابن خزيمة وابن حبان في صحيحهما والحاكم وقال صحيح على شرطهما عن أم سلمة قالت : “ علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمات أقولهن في صلاتي ، فقال : كبري الله عشرا ، وسبحي عشرا ، ثم صلي ما شئت ، تقول نعم نعم “ .

“ 106 “

فصلاة التسبيح على كيفيات مختلفة ، ولكن أصحها ما رواه أبو داود وابن ماجة وابن خزيمة في صحيحه .
قال الحافظ المنذري : وصححه أيضا الحافظ أبو بكر الآجري وشيخنا أبو محمد عبد الرحمن المقري وشيخنا الحافظ أبو الحسن المقدسي .
وقال أبو داود : وليس في صلاة التسبيح حديث صحيح غيره .

وقال مسلم : ليس في صلاة التسبيح حديث أحسن إسنادا منه ، قال ابن عباس : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للعباس ابن عبد المطلب : “ يا عماه ألا أعطيك ، ألا أمنحك ، ألا أحبوك ، ألا أفعل لك عشر خصال ، إذا أنت فعلت ذلك غفر الله لك ذنبك أوله وآخره وقديمه وحديثه وخطأه وعمده وصغيره وكبيره وسره وعلانيته ،
والعشر خصال هي :
أن تصلي أربع ركعات تقرأ في كل ركعة بفاتحة الكتاب وسورة ، فإذا فرغت من القراءة في أول ركعة فقل وأنت قائم : سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر خمس عشرة مرة ، ثم تركع فتقول وأنت راكع عشرا ثم ترفع رأسك من الركوع فتقولها عشرا ، ثم تهوي ساجدا فتقول وأنت ساجد عشرا ، ثم ترفع رأسك من السجود فتقولها عشرا ، ثم تسجد فتقولها عشرا .
ثم ترفع رأسك من السجود فتقولها عشرا ، فذلك خمس وسبعون في كل ركعة ، تفعل ذلك في أربع ركعات ، فإن استطعت أن تصليها في كل يوم مرة فافعل ، فإن لم تستطع ففي كل جمعة مرة ، فإن لم تفعل ففي كل شهر مرة ، فإن لم تفعل ففي كل سنة مرة ، فإن لم تفعل ففي عمرك مرة “ .

قال الحافظ المنذري وقد جاء في رواية الترمذي : “ أنه يسبح قبل القراءة ، والتعوذ خمس عشرة مرة ، ثم يتعوذ ويقرأ الفاتحة والسورة ، ثم يسبح عشرا بعد القراءة والتعوذ ، وقبل الركوع ، ولا يسبح في جلسة الاستراحة شيئا “ .

“ 107 “

وفي رواية للطبراني بعد التشهد وقبل السلام : “ اللهم إني أسألك توفيق أهل الهدى ، وأعمال أهل اليقين ، ومناصحة أهل التوبة ، وعزم أهل الصبر ، وجد أهل الخشية ، وطلب أهل الرغبة ، وتعبد أهل الورع ، وعرفان أهل العلم حتى أخافك ، اللهم مخافة تحجزني عن معصيتك حتى أعمل لطاعتك عملا أستحق به رضاك ، وحتى أناصحك بالتوبة خوفا منك ، وحتى أخلص لك النصيحة حياء منك ، وحتى أتوكل عليك في الأمور حسن ظن بك ، سبحان خالق النور “ ثم يسلم .

قال المنذري : وقد وقع في صلاة التسبيح كلام طويل وفيما ذكرناه كفاية .
قال البيهقي : وفعلها عبد الله بن المبارك ، وتناولها الصالحون بعضهم من بعض ، قال ابن المبارك : وإذا صلاها ليلا ، له أن يصلي ويسلم من كل ركعتين ، وإن صلاها نهارا فإن شاء سلم وإن شاء لم يسلم ، قال ويبدأ في الركوع ب‍ “ سبحان ربي العظيم “ ثلاثا وفي السجود ب‍ “ سبحان ربي الأعلى “ ثلاثا ، ثم يسبح التسبيحات المذكورة . فقيل لعبد الله بن المبارك : وإن سها فيها ، هل يسبح في سجدتي السهو عشرا ، عشرا ؟
قال لا ، إنما هي ثلاثمائة تسبيحة .
واعلم يا أخي أن ما ذكرته لك من الأدلة هو الذي ذكره الحافظ المنذري وهو أصح
ما ورد ، وقد اضطرب كلام النووي في أدلتها لغيبة الترغيب والترهيب عنه ، فإن
الكتاب لم يشتهر إلا أيام الحافظ ابن حجر : وجده في تركة إنسان مسودا فبيضه وأبرزه للناس ، ولو أن النووي كان رآه لنقل ذلك عن المنذري لكونه من الأئمة الحفاظ . والله تعالى أعلم .

51 - ( أخذ علينا العهد من رسول الله صلى الله عليه سلم )
أن نواظب على صلاة التوبة كلما نذنب ذنبا وإن تكرر ذلك الذنب في كل يوم سبعين مرة أو أكثر ،
وذلك لأن التنصل من الذنوب مقدم على كل طاعة كالوضوء للصلاة ، وقد واظبت على هذه الصلاة أول بلوغي مدة سنتين حتى كنت أعد ذنوبي عندي في دفتر فلما كثرت ذنوبي وزادت عن الحصر عجزت عن الصلاة عند كل ذنب ، فيا سعادة من مات من المذنبين صغيرا ويا شقاوة من طال عمره منهم .

واعلم أنه تعالى وإن كان “ يحب التوابين ويحب المتطهرين “

“ 108 “

يعني المتطهرين بالتوبة أو بالماء أو بالتراب ، فهو لمن لم يتب لعدم ذنبه أحب إليه تعالى كالأنبياء والملائكة ، لأنهم ليس لهم ذنوب حقيقة يتوبون منها ، وما قال الله تعالى “ إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين “

إلا جبرا لخلل من نفذت فيه الأقدار وتكررت عليه المعاصي ، وطلب الإقالة منها فلم يقل كما أشعر به : قوله التوابين : أي من تكرر منهم التوبة بتكرر الذنب فافهم .
وسمعت سيدي عليا الخواص رحمه الله يقول : إنما كان صلى الله عليه وسلم يقول : “ إني لأتوب وأستغفر الله في اليوم كذا وكذا مرة “ .

تشريعا لأمته ليستنوا به ، وإلا فاعتقادنا أنه صلى الله عليه وسلم لا ذنب له في نفس الأمر ، إنما هو ذنب تقديري .
ولا يخفى أن التوبة من جملة المقامات المستصحبة للعبد إلى الممات لقوله تعالى “ وتوبوا إلى الله جميعا أيها المؤمنون لعلكم تفلحون “
فلا يستغني عنها مؤمن ، ولو ارتفعت درجته حتى يدخل الجنة ، فتنقضي حضرة اسمه تعالى التواب لزوال التكليف ، وقد يكون حكم التواب في الجنة كحكمه قبل وجود التكاليف ، فيكون توابا بالقوة لا بالفعل حقيقة .

واعلم أن من فضائل الصلاة أن العبد إذا وقف بين يدي الله عز وجل نادما مستغفرا لا يرده الله إلا مقبول التوبة التي هي الرجوع إلى كشف الحجاب بعد أن كان محجوبا حتى وقع في الذنب ، فإذا رفع حجابه وجد الله تعالى فاعلا دون العبد إلا بقدر نسبة
التكليف فقط ، وهناك يخف ندمه ضرورة قهرا عليه ، ولو أراد أن يندم كما كان في حال الحجاب لا يصح له وثم مقام رفيع ومقام أرفع ،
ولولا أن في شدة الندم تعظيم أوامر الله تعالى وتعظيم الوقوع في المخالفات لكانت شدة الندم إلى الشرك أقرب ، وذلك لأنه يؤذن بترجيح كونه فاعلا دون الحق ، فمن رحمة الله تعالى بالعبد أن حبسه في مقام شركة نفسه مع الله تعالى في الفعل حتى يحكم ذلك المقام قبل أن ينقله إلى ما فوقه .

فإن قيل : إن الأكابر من الأنبياء بكوا حتى نبت العشب من دموعهم . وبكى آدم حتى صارت دموعه بركة ماء يشرب منها الدواب والهوام نحو ثمنين سنة كما ورد ، وهؤلاء لا يتصور في حقهم أنهم يرون شركة نفوسهم في الفعل مع الله تعالى إلا بقدر

“ 109 “

نسبة الفعل إليهم لأجل التكاليف ، وذلك القدر ضعيف جدا لا يبكون لأجله الدم ولا الدموع الكثيرة ، وهذا الأمر هو بالأصالة للأنبياء ، لأن النبوة تأخذ بدايتها من بعد منتهى الولاية .

فالجواب : إن بكاء كل داع إلى الله تعالى إنما هو تشريع لقومه ، فيجري الله تعالى عليه صورة الندم حتى لا يسأل يوم القيامة عن تفريطه في شئ من أحوال قومه التي كلفه الله تعالى ببيانها لهم ، ولا عن بيان كيفية خروجهم من ذنوبهم إذا وقعوا فيها ، ويحتمل أن يكون بكاء الأكابر من باب الفتوة على قومهم فحملوا عنهم ببكائهم ذلك البكاء الذي كانوا مأمورين به بعد وقوعهم في الذنوب ، فكانت تلك البركة التي نشأت من بكاء آدم عليه السلام هي دموع بنيه التي كانت متفرقة فيهم ودفعها عنهم ،
وهذا ما ظهر لي في هذا الوقت من الجواب عن الأكابر ، فعلم أن أحدا لا يستغني عن الاستغفار سواء كشف له الحجاب أو لم يكشف فإنه إن شهد له مدخلا في شركة الفعل فالواجب عليه سؤال المغفرة وإن لم يشهد له مدخلا فيه فالواجب عليه أيضا سؤال المغفرة قياما بواجب نسبة التكليف إليه كما قال أبونا آدم عليه الصلاة والسلام مع معرفته بما الأمر عليه من القضاء المبرم الذي
لا مرد له “ ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تفغر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين “ .

فلا يخلو حال المستغفر من أحد أمرين : إما تحقيق الذنب ، وإما للتشريع ويكون ندمه صورة ، فتأمل ذلك وحرره ، والله يتولى هداك
روى الترمذي ، وقال حديث حسن ، وأبو داود والنسائي وابن ماجة وابن حبان في صحيحه مرفوعا : “ ما من رجل يذنب ذنبا ثم يقوم فيتطهر ، ثم يصلي ثم يستغفر الله ،
إلا غفر الله له ، ثم قرأ هذه الآية : “ والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم “ " الآية .
وفي رواية للبيهقي وابن حبان : “ ثم يصلي ركعتين “ .
وكذلك ذكر ابن ماجة في صحيحه الركعتين ولكن بغير إسناد .
وفي رواية البيهقي مرسلا : “ ما أذنب عبد ذنبا ثم توضأ فأحسن الوضوء ،
ثم خرج إلى براز من الأرض فصلى فيه ركعتين واستغفر الله إلا غفر له “ .

“ 110 “

والبراز : هو الأرض الفضاء ومثلها كل موضع خال من الناس لا سيما المكان المعظم . والله تعالى أعلم .

52 - ( أخذ علينا العهد العام من رسول الله صلى الله عليه وسلم )
أن نصلي صلاة الحاجة إظهارا للفاقة والحاجة ، كالهدية التي يرسلها الإنسان لمن له عنده حاجة قبل أن يجتمع به .
وسمعت سيدي عليا الخواص رحمه الله يقول : ينبغي فعل صلاة التسبيح قبل صلاة الحاجة لما ورد بأنها تكفر الذنوب كلها وذلك من أكبر أسباب قضاء الحاجة ، فإن تأخير قضاء الحوائج إنما يكون بسبب الذنوب في الغالب .

وسمعته يقول أيضا : ينبغي شدة الحضور في أذكار السجدة الأخيرة من صلاة الحاجة التي يسلم بعدها ، وعلامة الحضور أن يحس أن مفاصله كادت تتقطع وعظمه كاد يذوب من هيبة الله تعالى ، وهناك ترجى الإجابة ، وإيضاح ذلك أن قراءة القرآن على الله تعالى في السجود لا يطيقها أحد لكون العبد في أقرب ما يكون من الله تعالى كمل ورد .

وكانت عائشة رضي الله عنها تقول : مفتاح قضاء الحاجة الهدية بين يديها ، هذا في حكم معاملة الخلق مع بعضهم بعضا “ والله غني عن العالمين “ .
وجميع ما يقدمونه له هدية هو من خزائنه ، فكأن العبد نقل تلك الهدية من بين يدي الله تعالى إلى بين يدي الله تعالى ، قال تعالى
“ وإن من شئ إلا عندنا خزائنه “ .
فكانت صلاة الحاجة من العبد إظهار عبودية لا غير سواء كان مشاهدا لكونها من فضل الله حال إهدائها أو غافلا عن هذا المشهد كحال العوام .
وقد سمعت أخي أفضل الدين رحمه الله يقول مرة : ليس للعبد أن يشهد له ملكا لشئ مما أعطاه الحق تعالى له إلا على وجه النسبة فقط ليبني عليه الشكر وإلا فحقيقة العطاء أن ينتقل ذلك الشئ من ملك المعطي إلى ملك المعطى ، وذلك محال في جانب الحق .
وسمعته أيضا يقول : لقائل أن يقول إن الحق تعالى لم يعط أحدا شيئا حقيقة إنما ذلك استخلاف لينفقه على المحتاجين إليه بطريقه الشرعي كالوكيل ، قال : ومن هنا لم يفرح أحد من أهل الله تعالى بشئ من أمور الدنيا والآخرة وتساوي عندهم نسبة ذلك إليهم
وسلبه عنهم على حد سواء لأن أحدا منهم لا يشهد له ملكا مع الله تعالى في الدارين ، وهذا

“ 111 “

أمر لا تذوقه يا أخي إلا بسلوك على يد شيخ ناصح ، فإن أردت العمل بذلك المشهد النفيس فاطلب لن شيخا يرشدك إليه وإلا فلا سبيل لك إلى ذلك ولو عبدت الله تعالى بعبادة الثقلين .

ومن هنا افترق السالكون والعابدون ، فربما مكث العابد يعبد ربه على علة خمسمائة سنة والسالك يخرج عن العلة من أول قدم يضعه في الطريق ، لأن بداية الطريق التوحيد لله تعالى في الملك ثم الفعل ثم الوجود والعابد لا يذوق لهذه الثلاثة مقامات طعما ، كما أشار إليه خبر الطبراني وغيره مرفوعا :
“ أن عابدا عبد الله تعالى في جبل في البحر خمسمائة سنة ، فيقول الله تعالى له يوم القيامة ادخل الجنة برحمتي ، فيقول يا رب بل بعملي فيكررها ثلاث مرات وهو يقول يا رب بل بعملي “ .

وهذه المقالة لو قالها المريد لشيخه في أول بدايته لعيبت عليه فوالله لقد فاز من كان له شيخ وخسر من لم يتخذ له شيخا أو اتخذه ولم يسمع لنصحه كما عليه غالب المريدين في هذا الزمان .

واعلم أن من شروط إجابة الدعاء كون العبد ليس عليه ذنب ، فمن سأل الله تعالى في حاجة وعليه ذنب واحد لم يتب منه فهو إلى الرد أقرب .
وكان سيدي علي البحيري رحمه الله لا يسأله أحد الدعاء إلا قال قولوا كلكم : أستغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم وأتوب إليه من كل ذنب ، ثم يدعو ويقول : يا أولادي كيف يطلب العبد من ربه حاجة وهو قد أغضب ربه بالمعصية ، وإذا
تاب منها ربما أجيب دعاؤه ، فاعلم ذلك واعمل عليه والله يتولى هداك .

روى الترمذي وقال حديث حسن واللفظ له وابن ماجة بإسناد ضعيف مرفوعا : “ من كانت له حاجة إلى الله أو إلى أحد من بني آدم فليتوضأ وليحسن الوضوء وليصل ركعتين ثم ليثن على الله تعالى ، وليصل على النبي صلى الله عليه وسلم ، ثم ليقل لا إله إلا الله الحليم الكريم ، سبحان الله رب العرش العظيم ، الحمد لله رب العالمين ، اللهم إني أسألك موجبات رحمتك وعزائم مغفرتك والغنيمة

“ 112 “

من كل بر والسلامة من كل إثم لا تدع لي ذنبا إلا غفرته ، ولا هما إلا فرجته ، ولا حاجة هي لك رضا إلا قضيتها يا أرحم الراحمين “ .
وروى الترمذي وقال حديث حسن والنسائي واللفظ له وابن ماجة وابن خزيمة في صحيحه والحاكم ، وقال صحيح على شرط الشيخين : “ أن أعمى أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال : يا رسول الله ادع الله تعالى أن يكشف لي عن بصري ، قال أو أدعك ؟ قال : يا رسول الله إنه قد شق علي ذهاب بصري ، قال : فانطلق فتوضأ ، ثم صلي ركعتين ثم قل : اللهم إني
أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمد نبي الرحمة ، يا محمد إني أتوجه إلى ربي بك أن يكشف لي عن بصري ، اللهم شفعه في وشفعني في نفسي “ .
فال عثمان بن حنيف : فرجع وقد كشف الله تعالى عن بصره .

وفي رواية للطبراني فقال: عثمان بن حنيف، فوالله ما تفرقنا وطال بنا الحديث حتى دخل علينا الرجل كأنه لم يكن به ضر قط .
وروى الحاكم مرفوعا : “ اثنتا عشرة ركعة تصليهن من ليل أو نهار وتتشهد بين كل ركعتين ، فإذا تشهدت في آخر صلاتك فأثن على الله عز وجل وصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ، واقرأ وأنت ساجد فاتحة الكتاب سبع مرات ، وقل يا أيها الكافرون سبع مرات ، لا إله إلا الله ، وحده لا شريك له ، له الملك وله الحمد ، وهو على كل شئ قدير عشر مرات ،
ثم قل : اللهم إني أسألك بمعاقد العز من عرشك ، ومنتهى الرحمة من كتابك ، واسمك الأعظم ، وجدك الأعلى ، وكلماتك التامة ، ثم سل حاجتك ، ثم ارفع رأسك ، ثم سلم يمينا وشمالا ولا تعلموها السفهاء فإنهم يدعون بها فيجابون “ .
قال أحمد بن حرب قد جربته فوجدته حقا .
وقال إبراهيم بن علي الديلي ؟ ؟ نبنبن قد جربته فوجدته حقا .
وقال الحاكم قال لنا أبو زكريا : وقد جربته فوجدته حقا .
قال الحافظ المنذري : والاعتماد في مثل هذا على التجربة لا على الإسناد . والله تعالى أعلم .

“ 113 “

53 - ( أخذ علينا العهد العام من رسول الله صلى الله عليه وسلم )
أن نستعد لفهم إشارات الحق تعالى بتلطيف الكثائف حتى نحس إذا استخرنا ربنا بما هو الأولى لنا من فعل ذلك الأمر أو تركه فإن من كان غليظ الحجاب لا يحس بشئ من ذلك ، ولهذا نقول له استخر ربك فيقول قد استخرته فلم يترجح عندي أمر ولو أنه كان رقيق الحجاب لأدرك ما فيه الخيرة له من فعل أو ترك ويحتاج من يريد العمل بهذا العهد إلى شيخ يسلك به حتى يمزق
حجب عوائده ، ولا يصير له عن الله عائق بل يفهم مراد الحق تعالى بأول وهلة ، وهذا أمر عزيز الوجود ولذلك عول غالب الناس على استشارة بغضهم بعضا لا سيما إشارة الفقراء ، ولكن يحتاج أيضا إلى تلطيف حجاب حتى يعرف طريق الخيرة لذلك العبد من طريق كشفه وإلا فإشارته معكوسة ، وربما أشار على أحد بأمر فكان فيه هلاكه فيكون على المشير الإثم في ذلك مثل من يفتي في دين الله بغير علم .

وسمعت سيدي عليا الخواص رحمه الله يقول : لا ينبغي لأحد أن يشير على أحد بشئ إلا إن كان مطمح نظره اللوح المحفوظ الذي لا تبديل فيه فإن لم يكن مطمح نظره ما ذكر فليقل له استخر ربك .
وسمعت أخي أفضل الدين رحمه الله يقول : الاستشارة بمنزلة تنبيه النائم ، فترى الإنسان يكون جازما بفعل شئ فيشاور فيه بعض إخوانه فيقول له إن فعلت كذا حصل لك كذا، فينحل عزمه عنه في الحال ، فلو قال له إنسان بعد ذلك افعل كذا لا يرجع إلى قوله.
وسمعته أيضا يقول : لا تستشر محب الدنيا في شئ من أمور الآخرة فإن تدبيره ناقص لحجابه بالدنيا عن الآخرة ، ولا تستشر أيضا محب نعيم الآخرة من الزهاد والعباد في شئ من الأمور المتعلقة بالأدب مع الحق تعالى فإنه محجوب بذلك عن الحق وعن حضرته الخاصة واستشر كمل العارفين بالله في أمور الدنيا والآخرة فإنهم قطعوا المرتبتين ووصلوا لحضرة الحق وعرفوا آدابها ودرجات أهلها في الأدب ، وفي المثل السائر : استعينوا على كل حرفة بصالح من أهلها فتأمل ذلك واعمل عليه .

وسمعت سيدي علي الخواص رحمه الله يقول : لا ينبغي لمن كان مشغوفا بحب الدنيا أن يفعل شيئا برأيه ولا باستخارته بل يسأل أهل الخير عن ذلك ويفعل ما يشيرون به عليه ، ولو كان من أكابر ملوك الدنيا ، فإن صحة الرأي إنما تكون لمن زهد في الدنيا

“ 114 “

وشهواتها والولاة غارقون في حب الدنيا مع زيادة السكر الحاصل لهم من لذة الأمر والنهي والحكم ، ولذلك طلب الملوك العادلون أن يكون لهم وزراء ، لأن رأي الوزير ربما كان أكمل وأتم من الملوك لكون الوزير أنقص حكما وتصريفا منهم ، فلذلك قل سكره ،
وقال العارفون لا يعرف الشئ إلا من زهد فيه ، وفي الحديث : “ حبك للشئ يعمي ويصم “ .
ولولا ظهور عيب الدنيا للزاهد ما زهد فيها .
فاعمل يا أخي على جلاء مرآتك بإشارة شيخ مرشد إن أردت أن تعرف مراد الحق وطريق الخيرة فيما تفعله في المستقبل ، وإنما شاور صلى الله عليه وسلم أصحابه امتثالا لأمر الله تعالى بقوله “ وشاورهم في الأمر “ .

وإلا فهو صلى الله عليه وسلم أتم خلق الله تعالى رأيا وأوسعهم علما وعقلا ، فكانت مشاورته لهم تمييلا لخاطرهم لا عملا بإشارتهم ، من غير أن يظهر له صلى الله عليه وسلم وجه الحق في ذلك ولذلك قال تعالى له “ فإذا عزمت على أمر “ يعني على فعل ما أشاروا عليك به : “ فتوكل على الله “ لا على مشورتهم ، على أنه لا يقدح في كماله صلى الله عليه وسلم عدم التفاته إلى أمور
الدنيا كما قال في مسألة تأبير النخل : “ أنتم أعلم بأمور دنياكم “ .
يعني التي لا وحي عندي من الله فيها ، فافهم .

قال بعض العارفين : ولم يمت صلى الله عليه وسلم حتى صار أعلم الناس بأمور الدنيا اه‍ .
فشاور في جميع الأمور التي تحبها نفسك من يكون زاهدا فيها من العارفين لا من المتعبدين فإن المتعبد ربما نفرت نفسه من الأشياء بحكم الطبع ونفر غيره عنها كذلك ولو كان فيها مصلحة له كما يقع فيه كثير من ترك الكسب واشتغل بالعبادة وقنع بما يتصدق الناس به عليه فتراه يأمر الناس كلهم بترك الأسباب والكسب كذلك يقول لهم ، ربكم يرزقكم وغاب عنه أن اعتماد مثله على الخلق لا على الله تعالى ، ولو أن هذا الشخص

يتبع

تنزيل كتاب لواقح الأنوار القدسية في بيان العهود المحمدية عبد الوهاب الشعراني Word
تنزيل كتاب لواقح الأنوار القدسية في بيان العهود المحمدية عبد الوهاب الشعراني PDF
تنزيل كتاب لواقح الأنوار القدسية في بيان العهود المحمدية عبد الوهاب الشعراني TXT

العهود المحمدية من 47 إلى 59 في القسم الأول المأموريات .كتاب لواقح الأنوار القدسية في بيان العهود المحمدية الشيخ عبد الوهاب الشعراني

العهود المحمدية من 47 إلى 59 في القسم الأول المأموريات .كتاب لواقح الأنوار القدسية في بيان العهود المحمدية الشيخ عبد الوهاب الشعراني

العهود المحمدية من 47 إلى 59 في القسم الأول المأموريات .كتاب لواقح الأنوار القدسية في بيان العهود المحمدية الشيخ عبد الوهاب الشعراني

الشيخ عبد الوهاب بن أحمد بن علي الشعراني رضي الله تعالى عنه

العهود المحمدية من 47 إلى 59 في القسم الأول المأموريات .كتاب لواقح الأنوار القدسية في بيان العهود المحمدية الشيخ عبد الوهاب الشعراني :: تعاليق

العهود المحمدية من 47 إلى 56 في القسم الأول المأموريات .كتاب لواقح الأنوار القدسية في بيان العهود المحمدية الشيخ عبد الوهاب الشعراني

الشيخ عبد الوهاب بن أحمد بن علي الشعراني رضي الله تعالى عنه

العهود المحمدية من 47 إلى 56 في القسم الأول المأموريات