الرئيسية
البوابة
الأحداث
المنشورات
أحدث الصور
التسجيل
دخولالمواضيع الأخيرة
المواضيع الأكثر نشاطاً
البحث في جوجل
المبحث الثاني والثلاثون في ثبوت رسالة نبينا محمد صلى اللّه عليه وسلم .كتاب اليواقيت والجواهر في بيان عقائد الأكابر للشيخ عبد الوهاب الشعراني
اتقوا الله ويعلمكم الله :: ديوان أعلام التصوف و أئمة الصوفية رضى الله عنهم :: الشيخ عبد الوهاب الشعراني :: كتاب اليواقيت والجواهر في بيان عقائد الأكابر للشيخ الشعراني الجزء الثاني
صفحة 1 من اصل 1
14092020
المبحث الثاني والثلاثون في ثبوت رسالة نبينا محمد صلى اللّه عليه وسلم .كتاب اليواقيت والجواهر في بيان عقائد الأكابر للشيخ عبد الوهاب الشعراني
المبحث الثاني والثلاثون في ثبوت رسالة نبينا محمد صلى اللّه عليه وسلم .كتاب اليواقيت والجواهر في بيان عقائد الأكابر للشيخ عبد الوهاب الشعراني
اليواقيت والجواهر وبالحاشية الكبريت الأحمر في بيان علوم الشيخ الأكبر للإمام الرباني العارف باللّه الشيخ عبد الوهاب الشعراني
المبحث الثاني والثلاثون : في ثبوت رسالة نبينا محمد صلى اللّه عليه وسلم وبيان أنه أفضل خلق اللّه على الإطلاق وغير ذلك
اعلم أن رسالة نبينا محمد صلى اللّه عليه وسلم ، ثابتة بالكتاب المعجز والسنة والإجماع وكذلك أجمعت الأمة على أنه بلغ الرسالة بتمامها وكمالها وكذلك تشهد لجميع الأنبياء أنهم بلغوا رسالات ربهم ، وقد خطب رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ، في حجة الوداع فحذر وأنذر وأوعد وما خص بذلك أحدا دون أحد ، ثم قال : ألا هل بلغت فقالوا : بلغت يا رسول اللّه ، فقال : اللهم اشهد .
( فإن قيل ) : إن بعضهم يقول : إنه سقط من القرآن حين جمعوه بعض آيات وعلى هذا فينبغي للعارف أن يبحث عنها من طريق كشفه ليتلوها فيثاب على تلاوتها فهل ذلك صحيح .
( فالجواب ) : هذا أمر لا يوافق هذا القائل عليه أحد .
وقد قال جمهور المحدثين : يجب تأويل قول عائشة : كانوا يقرءون فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ [ البقرة : 184 ] متتابعات فسقط متتابعات .
وقالوا : المراد بالسقوط النسخ . فيحتمل أن يكون المراد بالسقوط في كلام هذا البعض النسخ إن صح النقل .
( فإن قيل ) : هل الدليل على تصديق الرسول في ادعائه أنه رسول ينسحب في الدلالة على ما جاء به من الأخبار والأحكام أو يفتقر إلى دليل آخر ؟
......................................................................
وقال : إنما سمي الإنسان إنسانا لأن به حصل الأنس لمراتب الكمال في الوجود إذ لم يكن أحد يخلع عليه مراتب الوجود غير الإنسان ، والألف ، والنون فيه زائدة مثل عمران . وأطال في ذلك .
[ الباب التاسع والثمانون ومائتان في معرفة منزل العلم الأمي الذي ما تقدمه علم من الحضرة الموسوية ]
وقال في الباب التاسع والثمانين ومائتين في قوله تعالى : اللَّهُ نُورُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ [ النور : 35 ] .
اعلم أنه لولا النورية التي في الأجسام الكثيفة ما صح للمكاشف أن يكشف ما وراء الجدران وما تحت الأرض ، وما فوق السماوات ولولا اللطافة التي هي أصلها ما صح اختراق بعض الأولياء الجدران ولا كان قيام الميت في قبره والتراب عليه ، أو التابوت مسمرا عليه مجعولا عليه التراب لا يمنعه شيء من ذلك عن قعوده وأطال في ذلك .
[ الباب التسعون ومائتان في معرفة منزل تقرير النعم من الحضرة الموسوية ]
وقال في الباب
"335"
( فالجواب ) : كما قاله الشيخ في الباب الرابع والأربعين من « الفتوحات » أنه لا يفتقر إلى دليل آخر ، بل ينسحب في الدلالة على ما جاء به صلى اللّه عليه وسلم .
( فإن قلت ) : أيهما أكمل شهادتنا بما جاءنا من طريق الوحي أو شهادتنا بالمعاينة ؟
( فالجواب ) : إن شهادتنا بالوحي أتم من شهادتنا بالعين والمشاهدة كما شهد خزيمة للنبي صلى اللّه عليه وسلم ، بأنه ابتاع الجمل من الأعرابي ولم يكن خزيمة حاضرا ، فقال له رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم : بم تشهد يا خزيمة ، قال : بتصديقك يا رسول اللّه ، فحكم رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ، بشهادة خزيمة وحده لكونها شهادة بالوحي ولو أن خزيمة كان شهد شهادة عين لم تقم شهادته مقام اثنين وبه حفظ اللّه تعالى علينا قوله تعالى : لَقَدْ جاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ [ التوبة : 128 ] إلى آخر السورة
فإن جامع القرآن من الصحابة كان لا يقبل آية منه إلا بشهادة رجلين فصاعدا إلا هذه الآية فإنها ثبتت بشهادة خزيمة وحده انتهى .
( فإن قيل ) : فما أول ما ظهر من الموجودات بعد فتق العماء .
( فالجواب ) : كما قاله الشيخ تقي الدين بن أبي المنصور أن أول ما ظهر بعد فتق العماء هو محمد صلى اللّه عليه وسلم ، فاستحق بذلك الأولية للأوليات فهو أبو الروحانية كلها كما كان آدم عليه الصلاة والسلام ، أبا الجثمانيات كلها انتهى .
وسيأتي قريبا تحقيق الأولية في كلام الشيخ محيي الدين وأن أول ما خلق اللّه الهباء فراجعه .
( فإن قلت ) : فما معنى قوله صلى اللّه عليه وسلم : « كنت نبيا وآدم بين الماء والطين » والنبي هو المخبر عن اللّه وكيف صح إخباره صلى اللّه عليه وسلم ، قبل أن يخلق وقبل وجود من يخبرهم ؟
( فالجواب ) : كما قاله الشيخ في الباب الخامس وثلاثمائة من « الفتوحات » معناه : أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ، كان يعرف ذاته بذاته بإذن اللّه في غير مجلى قبل أخذ الميثاق وهو الحال التي كان فيها صلى اللّه عليه وسلم ، يعرف نبوته وذلك قبل خلق آدم كما أشار إليه الحديث المذكور فكان له صلى اللّه عليه وسلم ، التعريف في ذلك الحال فإن النشأة الإنسانية كانت مبثوثة في العناصر ومراتبها إلى حين وجودها لكن من الناس من أعطي في ذلك الموطن شهود نفسه ومرتبته إما على غاياتها بكمالها وإما بأن
.......................................................................
التسعين ومائتين : إذا رأيت لوائح تبرق لك من خلف حجاب الخذلان من كثرة استعمالك كل مباح وخفت أن تنتقل إلى مكروه فاسأل اللّه أن يخلق فيك الكراهية لذلك الأمر وإلا هلكت وقال : ومن أراد أن يطلق اللّه عليه الألسنة بالثناء الحسن فليعمل بأعمال المقربين ، ويجتنب أعمال الفاسقين جملة واحدة ظاهرا وباطنا ، وأما من طلب الثناء عليه من غير سلوك طريق المقربين فيا عناءه ويا تعبه على العارفين كلهم في هذه الدار لا يبالون كيف أصبحوا ولا كيف أمسوا عند الناس لأنهم في موطن التكليف فلا تتركهم التكاليف أن يتلفتوا لغير اللّه عز وجل .
[ الباب الحادي والتسعون ومائتان في معرفة منزل صدر الزمان وهو الفلك الرابع من الحضرة المحمدية ]
وقال في الباب الحادي والتسعين ومائتين : ما من سائل عن شيء إلا وفيه أهلية للجواب عن
"336"
يشهد صورة ما من صورة وهي عين تلك المرتبة التي له في الدنيا فيعلمها ليحكم على نفسه بها وهنا شاهد صلى اللّه عليه وسلم ، نبوته ولا ندري هل شهد صور جميع أحواله أم لا . قال تعالى : وَأَوْحى فِي كُلِّ سَماءٍ أَمْرَها [ فصلت : 12 ]
فما من فلك من الأفلاك التسعة إلا وللإنسان صورة فيه فيحفظها ذلك الفلك إلى وصول وقتها فوجودها كوجود الصورة الواحدة في المرايا الكثيرة المختلفة الأشكال ، من طول وعرض واستقامة وتعويج واستدارة وتربيع وتثليث وصغر وكبر ، فتختلف صور الأشكال باختلاف المجلى والعين واحدة ،
فلذلك قلنا : إنه صلى اللّه عليه وسلم ، كان يعرف ذاته بذاته من غير مجلى بإذن اللّه تعالى ، وإذا كان بهذه المثابة لم تؤثر فيه المراتب إذا نالها قال صلى اللّه عليه وسلم وهو في المرتبة العليا : « أنا سيد ولد آدم ولا فخر » . فلم تحكم فيه المرتبة .
وقال في وقت آخر وهو في مرتبة الرسالة والخلافة : إنما أنا بشر مثلكم فلم تحجبه المرتبة عن معرفة نشأته وسبب ذلك أنه رأى لطيفته ناظرة إلى مركبها العنصري وهو متبدد فيها ، فشاهد ذاته العنصرية فعلم أنها تحت قوة الأفلاك العلوية ورأى المشاركة بينها وبين سائر الخلق الأناسي والحيواني والنبات والمعدن ، فلم ير لنفسه من حيث نشأته العنصرية فضلا على أحد ممن تولد عنها ، بل رأى نفسه مثلا لهم وهم أمثال له .
فقال : أنا بشر مثلكم وكان يتعوذ من الجوع فما افترق عنها إلا بقوله : « يوحى إليّ » فقد عرفت معنى قوله صلى اللّه عليه وسلم : « كنت نبيا وآدم بين الماء والطين » ، وأن هذا القول إنما كان بلسان تلك الصورة التي هو فيها مما هو معدود من صور تلك المراتب . فترجم لنا في هذه الدار عن تلك الصورة . قال الشيخ رحمه اللّه تعالى : ولنا أيضا صورة فوق ما ذكرناه لا تدرك بعقل ولا بالاسترواح من نقول الشرع فسكتنا عنها ، وذلك أن لنا صورة في الكرسي ، وصورة في العرش ، وصورة في الهيولى ، وصورة في الطبيعة ، وصورة في النفس ، وصورة في العقل المعبر عنه باللوح والقلم .
وصورة في العماء ، وصورة في العدم ، هذا كله مرئي لأصحاب الكشف وهو الذي يتوجه عليه خطاب اللّه القديم لعباده في مكنون علمه فافهم .
( فإن قلت ) : فهل كان لآدم عليه الصلاة والسلام ، علم عند أخذ الميثاق بما يحتوي عليه ظهره من الصور ؟
...............................................................
سؤاله وقد جاء عن النبي صلى اللّه عليه وسلم ، أن أعرابيا سأله وهو بين ظهراني أصحابه فقال : يا رسول اللّه أسألك عن ثياب أهل الجنة أخلق تخلق ، أم نسيج تنسج فضحك الحاضرون من سؤاله فغضب صلى اللّه عليه وسلم ، وقال : « أتضحكون من جاهل سأل عالما يا هذا الرجل إنها تشقق عنها ثمر الجنة » ، فأجابه صلى اللّه عليه وسلم ، بما أرضاه وعلمه ما يجهله وأزال خجل السائل بتعليم أصحابه الأدب معه حين سأل ، وانقلب الأعرابي عالما فرحا مسرورا .
[ الباب الثاني والتسعون ومائتان في معرفة منزل اشتراك عالم الغيب وعالم الشهادة من الحضرة الموسوية ]
وقال في الباب الثاني والتسعين ومائتين في قوله تعالى : وَما لِأَحَدٍ عِنْدَهُ مِنْ نِعْمَةٍ تُجْزى ( 19 ) إِلَّا ابْتِغاءَ وَجْهِ رَبِّهِ الْأَعْلى ( 20 ) [ الليل : 19 ، 20 ] .
اعلم أن العلماء اختلفوا هل يكون الحق تعالى عوضا لأمر خاص أم لا . والتحقيق أن الحق تعالى من حيث ذاته ووجوده لا يقاومه شيء ولا يصح أن يطلب لذاته وإنما يريد الطالب معرفة وجه ربه أو مشاهدته أو رؤيته وكل هذا ما هو عين الحق تعالى ، وإذا لم يكن عينه فقد يصح
"337"
( فالجواب ) : لم يكن له علم كما أنه لا علم لفلك من الأفلاك التي فيها صورة من صورنا بها.
( فإن قيل ) : فلم كان الأخذ من الظهر دون غيره ؟
( فالجواب ) : أنه إنما خص الظهر بالأخذ لأن الظهر كان غيبا لآدم عليه الصلاة والسلام ، ولو أنه تعالى أخذنا من بين يدي آدم لكان عرفنا وذلك لأن له عليه الصلاة والسلام ، معنا صورة في صورة فشهد كما شهدنا .
قال الشيخ محيي الدين : وما نحن على يقين بأنه عليه الصلاة والسلام لم يعلم بما أخذ منه أو يعلمه ، ولكنا لما رأينا الحضرات التي تقدمت من الأفلاك لا تعلم بصورة ما فيها .
قلنا : ربما يكون الأمر في آدم كذلك فرحم اللّه من اطلع على أن آدم كان يعلم الصور التي أخذت من ظهره فألحقه بهذا الموضع من هذا الكتاب .
( قلت ) : قد أخبرني أخي أفضل الدين رحمه اللّه أن اللّه تعالى أطلعه على عدد السعداء الذين كانوا في ظهر آدم عليه الصلاة والسلام ، دون الأشقياء قال : وعدتهم ما تحصل من ضرب تسعمائة ألف ألف ألف ألف ألف ألف ألف ألف ألف تسع مرات وتسعمائة وتسعة وتسعين ألفا ونصف ذلك وثلث ذلك مضروب جميعه في الأصول التي ذكرناها فما يحصل من ذلك فهو عدد من كان في ظهر آدم من السعداء لا يزيدون واحدا ولا ينقصون وهو حساب ، لا يتعقله العقل وإنما طريقه الكشف انتهى . واللّه تعالى أعلم .
قال الشيخ محيي الدين ومن بعد عن فهمه : تصور ما ذكرناه من أن لنا في كل فلك صورة ليس إحداهما أحق بنا من الأخرى فلينظر في خبر الترمذي مرفوعا وقال فيه : حسن غريب إن اللّه تعالى تجلى لآدم ويداه مقبوضتان . أي : كما يليق بجلاله . فقال له : يا آدم اختر أيهما شئت . فقال : اخترت يمين ربي وكلتا يديه يمين مباركة ففتحها فإذا آدم وذريته فنظر آدم عليه الصلاة والسلام ، إلى شخص من أضوئهم .
فقال : من هذا يا رب !
فقال اللّه تعالى له : هذا ابنك داود ؟
فقال : يا رب كم كتبت له من العمر . فقال : أربعين سنة .
فقال : يا رب وكم كتبت لي . فقال اللّه تعالى : ألف سنة .
فقال : يا رب قد أعطيته من عمري ستين سنة .
قال اللّه له : أنت وذاك فما زال آدم يعد لنفسه حتى بلغ تسعمائة وأربعين سنة فجاءه ملك الموت ليقبض
.......................................................................
أن يكون عوضا كما أن من عبد اللّه تعالى كأنه يراه فجزاؤه في الآخرة رؤيته ، وأطال في ذلك .
ثم قال : ترافع اثنان إلى مالك بن أنس رضي اللّه عنه ، ادّعى أحدهما على الآخر هدية وطلب المكافأة عليها فقال له : ماذا ابتغيت بها حين أعطيتها له إن كنت ابتغيت بها جزاء في الجنة أو معاوضة في الدنيا فخذها منه إن كانت عينها باقية وإلا قيمتها وإن كنت ابتغيت بها وجه اللّه فلا أحكم لك بشيء انتهى .
[ الباب الثالث والتسعون ومائتان في معرفة منزل سبب وجود عالم الشهادة وسبب ظهور عالم الغيب من الحضرة الموسوية ]
وقال في الباب الثالث والتسعين : وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ [ الأعراف : 156 ] .
اعلم أن للّه تعالى جودا مطلقا وجودا مقيدا وهذه الآية من الجود المطلق وأما المقيد فهو قوله : كَتَبَ رَبُّكُمْ عَلى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ [ الأنعام : 54 ] . أي : أوجب وفرض على
"338"
روحه فقال له آدم : قد بقي من عمري ستون سنة ، فقال اللّه تعالى : يا آدم إنك قد وهبتها لولدك داود فجحد آدم فجحدت ذريته ونسي آدم فنسيت ذريته .
قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم : « فمن ذلك اليوم أمر اللّه تعالى بالكتاب والشهود » . انتهى .
فهذا آدم وذريته صورة قائمة في قبضة الحق كما يليق بجلاله وهذا آدم خارج عن تلك اليد وهو يرى صورته وصورة ذريته في يد الحق تعالى .
فما بالك يا أخي تقربه في هذا الموضع وتنكر علينا في قولنا بتعدد الصور في الأفلاك فلو كان هذا محالا لنفسه لم يكن واقعا ولا جائزا نسبة إذ الحقائق لا تتبدل .
قال وأكثر من هذا التأنيس لك فلا أقدر عليه فلا تكن ممن قال اللّه تعالى فيهم : صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لا يَرْجِعُونَ ( 18 ) [ البقرة : 18 ]
وقد أطال الشيخ الكلام على ذلك في الباب السادس وأربعين وثلاثمائة .
( فإن قلت ) : فهل أعطي أحد النبوة وآدم بين الماء والطين غير محمد صلى اللّه عليه وسلم ؟
( فالجواب ) : لم يبلغنا أحدا أعطي ذلك إنما كانوا أنبياء أيام رسالتهم المحسوسة .
( فإن قلت ) : فلم قال : كنت نبيا وآدم بين الماء والطين ، ولم يقل كنت إنسانا أو كنت موجودا ؟
( فالجواب ) : إنما خص النبوة بالذكر دون غيرها إشارة إلى أنه أعطي النبوة قبل جميع الأنبياء . فإن النبوة لا تكون إلا بمعرفة الشرع المقدر عليه من عند اللّه تعالى .
( فإن قلت ) : فما معنى قولهم : إنه صلى اللّه عليه وسلم ، أول خلق اللّه هل المراد به خلق مخصوص ؟ أو المراد به الخلق على الإطلاق ؟
( فالجواب ) : كما قاله الشيخ في الباب السادس : أن المراد به خلق مخصوص وذلك أن أول ما خلق اللّه الهباء وأول ما ظهر فيه حقيقة محمد صلى اللّه عليه وسلم ، قبل سائر الحقائق وإيضاح ذلك أن اللّه تبارك وتعالى لما أراد بدء ظهور العالم على حد ما سبق في علمه انفعل العالم عن تلك الإرادة المقدسة بضرب من تجليات التنزيه إلى الحقيقة الكلية ، فحدث الهباء وهو بمنزلة طرح البناء الجص ليفتتح فيه من الأشكال والصور ما شاء ، وهذا هو أول موجود في العالم ثم إنه تعالى تجلّى بنوره إلى ذلك الهباء والعالم كله فيه بالقوة ، فقبل منه كل شيء في ذلك الهباء على
............................................................................
نفسه الرحمة لقوم خواص نعتهم بعمل خاص وهو قوله : أَنَّهُ مَنْ عَمِلَ مِنْكُمْ سُوءاً بِجَهالَةٍ ثُمَّ تابَ مِنْ بَعْدِهِ وَأَصْلَحَ [ الأنعام : 54 ] فهذا جود مقيد بالوجوب لمن هذه صفته ، وهو عوض عن هذا العمل الخاص ولا يخفى أن التوبة والإصلاح من الجود المطلق فقابل جوده بجوده فما حكم عليه سبحانه سواه ولا قيده غيره .
قال : وحكي عن سهل بن عبد اللّه عالمنا وإمامنا أنه قال : لقيت إبليس فعرفته ، وعرف مني أني عرفته فوقعت بيننا مناظرة فقال لي وقلت له ، وعلا بيننا الكلام وطال النزاع بحيث أنه وقف ووقفت وحار وحرت فكان من آخر ما قال لي : يا سهل إن اللّه تعالى يقول : وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ [ الأعراف : 156 ] ، فعمم ولا يخفى
"339"
حسب قربه من النور كقبول زوايا البيت نور السراج فعلى حسب قربه من ذلك النور يشتد ضوؤه وقبوله ولم يكن أحد أقرب إليه من حقيقة محمد صلى اللّه عليه وسلم ، فكان أقرب قبولا من جميع ما في ذلك الهباء فكان صلى اللّه عليه وسلم ، مبدأ ظهور العالم وأول موجود .
قال الشيخ محيي الدين : وكان أقرب الناس إليه في ذلك الهباء علي بن أبي طالب رضي اللّه تعالى عنه الجامع لأسرار الأنبياء أجمعين انتهى .
وقول الشيخ في الإمام علي رضي اللّه تعالى عنه : إنه جامع لأسرار الأنبياء قد نقل أيضا عن الخضر عليه الصلاة والسلام ، في حق الشيخ أبي مدين التلمساني .
فقال فيه حين سئل عنه أنه جامع لأسرار المرسلين : لا أعلم أحدا في عصري هذا أجمع لأسرار المرسلين منه فعلم كما قاله الشيخ محيي الدين في « الفتوحات » إن مستمد جميع الأنبياء والمرسلين من روح محمد صلى اللّه عليه وسلم ، إذ هو قطب الأقطاب كما سيأتي بسطه في مبحث كونه خاتم النبيين فهو ممد لجميع الناس أولا وآخرا فهو ممد كل نبي وولي سابق على ظهوره حال كونه في الغيب وممد أيضا لكل ولي لاحق به فيوصله بذلك الإمداد إلى مرتبة كماله في حال كونه موجودا في عالم الشهادة وفي حال كونه منتقلا إلى الغيب الذي هو البرزخ والدار الآخرة .
فإن أنوار رسالته صلى اللّه عليه وسلم ، غير منقطعة عن العالم من المتقدمين والمتأخرين .
( فإن قلت ) : قد ورد في الحديث أول ما خلق اللّه نوري وفي رواية أول ما خلق اللّه العقل فما الجمع بينهما ؟
( فالجواب ) : أن معناهما واحد لأن حقيقة محمد صلى اللّه عليه وسلم ، تارة يعبر عنها بالعقل الأول وتارة بالنور .
( فإن قلت ) : فما الدليل على كونه صلى اللّه عليه وسلم ، ممد الأنبياء السابقين في الظهور عليه من القرآن ؟
( فالجواب ) : من الدليل على ذلك قوله تعالى : أُولئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ فَبِهُداهُمُ اقْتَدِهْ [ الأنعام : 90 ] . أي : إن هداهم هو هداك الذي سرى إليهم منك في الباطن فإذا اهتديت بهداهم فإنما ذلك اهتداء بهداك إذ الأولية لك باطنا والآخرية لك ظاهرا ولو أن المراد بهداهم غير ما قررناه لقال تعالى له صلى اللّه عليه وسلم ، فبهم اقتده وتقدم حديث كنت نبيا وآدم بين الماء والطين ، فكل نبي
..........................................................................
عليك أنني شيء بلا شك لأن لفظة كل تقتضي الإحاطة والعموم وشيء أنكر النكرات قد وسعتني رحمته قال سهل : فو اللّه لقد أخرسني ، وحيرني بلطافة .
سياقه وظفره بمثل هذه الآية ، وفهمه منها ما لم أفهم وعلمه من دلالتها ما لم أعلم ، فبقيت حائرا متفكرا وأخذت أتلو الآية في نفسي فلما جئت إلى قوله تعالى : فَسَأَكْتُبُها لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ [ الأعراف : 156 ] . الآية .
سررت وظننت أني قد ظفرت بحجة وظهرت عليه بما يقصم ظهره فقلت له : يا ملعون إن اللّه تعالى قد قيدها بنعوت مخصوصة تخرجها من ذلك العموم
"340"
تقدم على زمن ظهوره ، فهو نائب عنه في بعثته بتلك الشريعة ويؤيد ذلك قوله صلى اللّه عليه وسلم ، في حديث وضع اللّه تعالى يده بين ثديي أي كما يليق بجلاله فعلمت علم الأولين والآخرين ، إذ المراد بالأولين هم الأنبياء الذين تقدموه في الظهور عند غيبة جسمه الشريف وإيضاح ذلك أنه صلى اللّه عليه وسلم أعطي العلم مرتين مرة قبل خلق آدم عليه الصلاة والسلام ، ومرة بعد ظهور رسالته صلى اللّه عليه وسلم ، كما أنزل عليه القرآن ، أولا من غير جبريل ثم أنزل عليه به جبريل مرة أخرى ولذلك قال تعالى له : وَلا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يُقْضى إِلَيْكَ وَحْيُهُ [ طه : 114 ]
أي : لا تعجل بتلاوة ما عندك منه قبل أن تسمعه من جبريل ، بل اسمعه من جبريل وأنت منصت إليه كأنك ما سمعته قط وقد عملت التلامذة الموقنون بذلك مع أستاذيهم ذكر ذلك الشيخ في الباب الثاني عشر من « الفتوحات » وفي غيره من الأبواب .
( قلت ) : وفي تصريح الشيخ بأن القرآن أنزل على رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ، قبل جبريل نظر ولم أطلع على ذلك في حديث فليتأمل .
( فإن قلت ) : فإذا روح محمد صلى اللّه عليه وسلم ، هي روح عالم الخير كله وهي النفس الناطقة فيه كله .
( فالجواب ) : نعم والأمر كذلك كما ذكره الشيخ في الباب السادس وأربعين وثلاثمائة فحال العالم المذكور قبل ظهوره صلى اللّه عليه وسلم ، بمنزلة الجسد السوي وحاله بعد موته صلى اللّه عليه وسلم ، بمنزلة النائم وحال العالم حين يبعث يوم القيامة ، بمنزلة الانتباه من النوم فالعالم اليوم كله نائم من حين مات رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ، إلى أن يبعث انتهى .
( فإن قلت ) : فما الدليل على كونه صلى اللّه عليه وسلم ، أفضل من أبيه إبراهيم مع أنه صلى اللّه عليه وسلم ، أمرنا أن نسأل اللّه أن يصلي عليه كما صلى على إبراهيم والقاعدة أن يكون المشبه به أفضل من المشبه ؟
( فالجواب ) : ليس المراد ما يتبادر من ذلك إلى الأذهان وإنما النكتة في قوله : كما صليت على إبراهيم كونه صلى اللّه عليه وسلم ، كان مسؤولا في تعليم الصحابة كيفية الصلاة عليه ، فلما قالوا به : كيف نصلي عليك ما وسعه إلا التواضع . فقال : قولوا كما صليت على إبراهيم وأنت إذا قلت لإنسان علمني ألفاظا أفخمك بها لا يقدر ينطق لك بألفاظ تعطي التفخيم مع كونك أقل حياء من
..........................................................................
فقال : فَسَأَكْتُبُها لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ [ الأعراف : 156 ] .
إلى آخر النسق فتبسم إبليس وقال : واللّه يا سهل ما كنت أظن أن يبلغ بك الجهل بصفات اللّه تعالى هذا المبلغ ولا ظننت أنك ههنا ليتك سكت ليتك سكت ليتك سكت ألست تعلم يا سهل أن التقييد صفتك لا صفته تعالى قال سهل : فرجعت إلى نفسي ، وغصصت بريقي وأقام الماء في حلقي وو اللّه ما وجدت له جوابا ، ولا سددت في وجهه بابا وعلمت أنه طمع في مطمع وانصرفت ، وانصرف وو اللّه ما أدري بعد هذا ما يكون فإن اللّه تعالى ما نص بما يرفع هذا الإشكال فبقي الأمر عندي على المشيئة منه في خلقه لا أحكم عليه في ذلك إلا بما حكم به على نفسه من حيث وجوب الإيمان به انتهى كلام
"241"
الشارع صلى اللّه عليه وسلم ، بيقين فافهم .
( فإن قلت ) : فلم كان محمد صلى اللّه عليه وسلم ، أفضل من أبيه آدم صلى اللّه عليه وسلم ، وأقوى استعدادا منه مع أنه فرع من آدم عليه الصلاة والسلام ؟
( فالجواب ) : كما قاله الشيخ في الباب الخامس من « الفتوحات » أنه إنما كان أفضل من أبيه آدم عليه الصلاة والسلام ، لأن آدم عليه الصلاة والسلام ، كان حاملا لألفاظ الأسماء ومحمد صلى اللّه عليه وسلم ، كان حاملا لمعانيها وهي جوامع الكلم المشار إليها بحديث : « أوتيت جوامع الكلم » فمن حصل على الذات حصل على الأسماء وكانت تحت حيطة علمه ومن حصل على الأسماء لا يكون محصلا للذات الذي هو المسمى قال : ولهذا فضلت الصحابة فإنهم حصلوا الذات ونحن حصلنا الاسم ولكن لما راعينا الاسم مراعاتهم للذات ضوعف لنا الأجر لحسرة الغيبة التي لم تكن لهم فكان لنا التضعيف بذلك فنحن الإخوان لرسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ، وهم الأصحاب وهو صلى اللّه عليه وسلم ، إلينا بالأشواق وما أفرحه بلقاء واحد منا وللعامل منا أجر خمسين ممن يعمل مثل عمل أصحابه كما ورد انتهى . وأما كونه صلى اللّه عليه وسلم ، أقوى استعدادا من أبيه آدم فلأنه خلق من امتزاج الأبوين لا من واحد منهما بل من المجموع حسا ووهما فجمع صلى اللّه عليه وسلم ، استعداد الاثنين لهذا كان كماله أعظم من كمال أبيه ذكره الشيخ في الباب الثاني والسبعين في أسرار الحج من « الفتوحات » .
قال : ومن هنا اختص محمد صلى اللّه عليه وسلم ، بالكمال على آدم وإبراهيم لكونه ابنا لهما وكل ابن له في النشأة هذا الكمال إلا أن الناس يتفاضلون فيه لأجل الحركات العلوية والطوالع النورانية والاقترانات السعادية وإن لم يكن لها عندنا أثر في التخليق انتهى .
وقال الشيخ في الباب السابع والثلاثين وثلاثمائة في حديث لو كان موسى حيا ما وسعه إلا أن يتبعني : اعلم أنه صلى اللّه عليه وسلم ، نبي الأنبياء للعهد الذي أخذ على الأنبياء بسيادته عليهم ونبوته في قوله تعالى : وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثاقَ النَّبِيِّينَ لَما آتَيْتُكُمْ مِنْ كِتابٍ وَحِكْمَةٍ [ آل عمران : 81 ] الآية .
فعمت رسالته وشريعته كل الناس فلم يخص نبي بشيء إلا إن كان ذلك الشيء لمحمد صلى اللّه عليه وسلم ، بالأصالة انتهى . فكل نبي تقدم على زمن ظهوره فهو نائب له صلى اللّه عليه وسلم ، في بعثته بتلك الشريعة ذكره الشيخ تقي الدين السبكي ونقله عنه الجلال السيوطي في أول الخصائص .
.................................................................
سهل . قال الشيخ محيي الدين : واعلم رحمك اللّه أني تتبعت ما حكى عن إبليس فما رأيت أقصر منه حجة ، ولا أجهل منه بين العلماء فلما وقفت له على هذه المسألة التي حكاها عنه سهل بن عبد اللّه تعجبت وعلمت أنه قد علم علما لا جهل فيه فهو أستاذ سهل في ذلك واللّه أعلم وقال في قوله تعالى : وَجَعَلَ الشَّمْسَ سِراجاً [ نوح : 26 ]
اعلم أن النور المنبسط على الأرض الذي هو من شعاع الشمس الساري في الهواء ليس له حقيقة وجودية إلا بنور البصر المدرك لذلك فإذا اجتمعت العينان عين الشمس وعين البصر استنارت المبصرات وقيل : قد انبسطت الشمس عليها ولذلك يزول ذلك الإشراق بوجود السحاب الحائل لأن العين فارقت
"342"
( فإن قلت ) : قد تقدم أن القرآن أنزل على رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ، جملة قبل أن ينزل عليه تفصيلا فما الحكمة في ذلك ؟
( فالجواب ) : إنما أنزل عليه صلى اللّه عليه وسلم ، القرآن إجمالا ليفرق بين تنزيله عليه وتنزيل العلوم على الأولياء وذلك أن التدريج في الأمور إنما هو للتعمل ولا تعمل للإرسال بخلاف الأولياء لا تنزل عليهم العلوم إلا وهي مفصلة فقط لأن منها جهة الترقي والتكسف . فالنبوة وهب والولاية كسب . وقال في الباب العاشر من « الفتوحات » في قوله صلى اللّه عليه وسلم : « أنا سيد ولد آدم ولا فخر » ، إنما كان صلى اللّه عليه وسلم ، سيد ولد آدم لأن جميع الأنبياء عليهم الصلاة والسلام ، نواب له صلى اللّه عليه وسلم ، من لدن آدم إلى آخر الرسل وهو عيسى عليه الصلاة والسلام كما أبان عن ذلك حديث « لو كان موسى وعيسى حيين ما وسعهما إلا اتباعي » وصدق صلى اللّه عليه وسلم ، في ذلك ، فإنه لو كان موجودا بجسمه من لدن آدم إلى زمان وجوده لكان جميع بني آدم تحت شريعته حسا وهذا لم يبعث نبي إلى الناس عامة إلا هو خاصة فجميع شرائع الأنبياء هي بالحقيقة شرعه صلى اللّه عليه وسلم .
( فإن قلت ) : فهل يكون نسخ شريعته لكل شريعة تقدمت يخرج تلك الشرائع عن كونها شرعا له ؟
( فالجواب ) : لا يخرجها ذلك النسخ عن كونها من شريعته فإن اللّه تعالى قد أشهدنا النسخ في شرعه الظاهر مع اجتماعنا واتفاقنا على أنه شرعه الذي نزل عليه فنسخ المتقدم بالمتأخر ومما يشهد لكون جميع الأنبياء نوابا له صلى اللّه عليه وسلم ، كون عيسى عليه الصلاة والسلام ، إذا نزل إلى الأرض لا يحكم بشرع نفسه الذي كان عليه قبل رفعه وإنما يحكم بشرع محمد صلى اللّه عليه وسلم ، الذي بعث به إلى أمته ولو أن الشرع الذي يحكم به عيسى إذا نزل كان له بالأصالة لما كان يحكم إذا نزل إلى الأرض إلا به .
( فإن قلت ) : قوله صلى اللّه عليه وسلم : « لا تفضلوني على يونس » الحديث هل هو منسوخ أو قاله تواضعا ؟
( فالجواب ) : هو تواضع منه صلى اللّه عليه وسلم ، وإلا فهو يعلم أنه أفضل خلق اللّه تعالى ، وذلك ليصح له تمام الشكر ، فإنه أشكر خلق اللّه تعالى للّه ولا يكون ذلك إلا بمعرفته كل ما أنعم اللّه به
........................................................
العين الأخرى بوجود السحاب قال : وهي مسألة في غاية الغموض لأني أقول : لو أن الشمس في جو السماء وما في العالم عين تبصر من حيوان ما كان لها شعاع ينبسط في الأرض أصلا فإن نور كل مخلوق مقصور على ذاته لا يستنير له غيره فبوجود أبصارنا ووجود الشمس ظهر النور المنبسط قال : ولا يخفى أن الحرباء يظهر لونها بحسب ما تنقلب فيه من خضرة ، أو حمرة ، أو غيرها ، ولا وجود لتلك الألوان في جمعها فقد أدركت يا أخي ما لا وجود له حقيقة بل نسبة وكذلك النور المنبسط على الأرض قال : ومن هنا يعلم أن العالم مدرك للّه في حال عدمه فهو معدوم العين مدرك للّه يراه فيوجده لنفوذ الاقتدار الإلهي فيه .
"343"
عليه ، فافهم ؟ ومعنى الحديث : لا تفضلوني من ذوات نفوسكم لجهلكم بالأمر وليس معناه لا تفضلوني مطلقا فإنه من فضله بتفضيل اللّه عز وجل له فقد أصاب .
( فإن قلت ) : فهل للعارف أن يفضله صلى اللّه عليه وسلم ، بحسب ما تحمله الألفاظ ؟
( فالجواب ) : نعم له ذلك ولكن الكامل لا يعتمد في جميع ما يقوله إلا على ما يلقيه اللّه تعالى عنده لا على ما تحتمله الألفاظ واللّه أعلم .
( فإن قلت ) : فهل جميع مقاماته صلى اللّه عليه وسلم ، تورث لأتباعه من الأنبياء والأولياء أو يختص صلى اللّه عليه وسلم ، بمقامات لا يصح لأحد منهم أن يرثها منه ؟
( فالجواب ) : كما قاله الشيخ في الباب السابع والثلاثين وثلاثمائة يختص صلى اللّه عليه وسلم ، بمقامات لا يشاركه فيها أحد من الأنبياء .
منها أنه أعطاه ضروب الوحي كلها من وحي البشارات وإنزاله على القلب والإذن وبالعروج به إلى السماء ونحو ذلك ، ومنها أنه أعطاه علم الأحوال كلها لكونه أرسل إلى جميع الناس كافة ومعلوم أن أحوالهم مختلفة فلا بد أن تكون رسالته تعم الكل بجميع أحوالهم ومنها أنه أعطاه علم إحياء الأموات معنى وحسا بخلاف غيره فحصل صلى اللّه عليه وسلم ، العلم بالحياة المعنوية وهي حياة العلوم وحصل أيضا الحياة الحسية وهو ما أتى في قصة إبراهيم تعليما وإعلاما لرسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ، وهو قول تعالى : وَكُلًّا نَقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنْباءِ الرُّسُلِ ما نُثَبِّتُ بِهِ فُؤادَكَ وَجاءَكَ فِي هذِهِ الْحَقُّ [ هود : 120 ]
ومنها أنه أعطاه علم الشرائع المتقدمة كلها وأمره أن يهتدي بهدي الأنبياء ، لا بهم ومنها أنه اختص بشرع لم يكن لغيره كما أشار إليه حديث أعطيت ستا لم يعطهن نبي قبلي فهذه أمور خص بها لم يعطها أحد غيره .
ومما خص به أيضا لواء الحمد في المقام المحمود الذي يقام فيه رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ، يوم القيامة باسمه الحميد .
( فإن قلت ) : فهل لواء الحمد واحد أو هو متعدد ؟
( فالجواب ) : هو سبعة ألوية تسمى بألوية الحمد تعطى لرسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ، وورثته المحمديين وفي تلك الألوية أسماء اللّه التي يتمنى بها رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم على ربه عزّ وجلّ ، إذا أقيم في المقام المحمود يوم القيامة وهو قوله صلى اللّه عليه وسلم ، إذا سئل في الشفاعة فأحمد اللّه تعالى
..............................................................................
( قلت ) : وهذا كلام دقيق غوره بعيد فليتأمل ويحرر واللّه أعلم .
[ الباب الخامس والتسعون ومائتان في معرفة منزل الأعداد المشرفة من الحضرة المحمدية ]
وقال في الباب الخامس والتسعين ومائتين : معنى كون الشمس سراجا أن يضيء به العالم ، وتبصر به الأشياء التي كان يسترها الظلام فيحدث الليل والنهار بحدوث كواكب الشمس والأرض ، قال : والليل هو ظلمة الأرض الحجابية عن انبساط نور الشمس ، والكواكب كلها عند أهل الكشف مستنيرة لا تستمد من الشمس كما يراه بعضهم قال : والقمر على أصله لا نور له البتة قد محا اللّه نوره وذلك النور الذي ينسب إليه هو ما يتعلق به البصر من الشمس في مرآة القمر على حسب مواجهة الأبصار منه فالقمر مجلى للشمس وليس فيه من نورها شيء . قال : وأول من شرع في تعليم
"344"
بمحامد يعلمنيها لا أعلمها الآن . أي : أثني عليه تعالى بهذه الأسماء التي يقتضيها ذلك الموطن ومعلوم أنه صلى اللّه عليه وسلم ، لا يثني على اللّه إلا بأسمائه الحسنى وهي لا يحاط بها علما وذلك أنا نعلم أن في الجنة ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر ونعلم أننا لا نعلم أيضا ما أخفي لنا من قرة عين وما من شيء من ذلك إلا وهو مستند إلى الاسم الإلهي الذي أظهره بخلاف الاسم الإلهي الذي امتن اللّه تعالى علينا بالاطلاع عليه فلا بد أن يثنى عليه به ونحمده به إما ثناء تسبيح وإما ثناء إثبات .
قال الشيخ محيي الدين في الباب الثامن والثلاثين وثلاثمائة :
وقد سألت اللّه تعالى أن يطلعني على عدد تلك الأسماء المرقومة في الألوية فقيل لي : إن قدرها ألف اسم وستمائة اسم وأربعة وستون اسما قد رقم في كل لواء منها تسعة وتسعون اسما من أحصاها في موطن القيامة دخل الجنة يعني : قبل الناس وليس إحصاؤها إلا للرجل الكامل من نبي أو ولي . انتهى .
( فإن قلت ) : فما حكمة جعل اللواء بيده صلى اللّه عليه وسلم ؟
( فالجواب ) : كما قاله الشيخ في الباب الرابع والسبعين أنه إنما جعل بيده ليجتمع إليه الناس ، إذ هو علامة على مرتبة الملك وعلى وجود الملك وإنما سمي لواء لأنه يلتوي على جميع المحامد فلا يخرج عنه حمد ، كما أشار إليه حديث : آدم ومن دونه تحت لوائي ، وإيضاح ذلك أن آدم عليه الصلاة والسلام ، عالم بالأسماء وما ظهر بعلمها إلا بحكم النيابة عن محمد صلى اللّه عليه وسلم ، في عالم الملائكة لتقدمه بالنبوة وآدم بين الماء والطين فلما ظهر جسم محمد صلى اللّه عليه وسلم ، كان هو صاحب اللواء فيأخذ اللواء من آدم يوم القيامة بحكم الأصالة فيكون آدم فمن دون تحت لوائه .
( فإن قلت ) : فهل يدخل تحت لوائه صلى اللّه عليه وسلم ، أيضا الملائكة ؟
( فالجواب ) : نعم لأنها كانت تحت ذلك اللواء في زمان آدم فكذلك يكونون في الآخرة تحته حين يحمله رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ، وهناك يظهر لجميع الخلق سيادة رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ، وخلافته على الجميع انتهى .
( فإن قلت ) : فأين منزلة محمد صلى اللّه عليه وسلم ، يوم الموقف الأعظم ؟
يتبع
.
عبدالله المسافربالله- مـديــر منتدى الشريف المحـسي
- عدد الرسائل : 6813
الموقع : https://almossafer1.blogspot.com/
تاريخ التسجيل : 29/09/2007 -
عبدالله المسافربالله يعجبه هذا الموضوع
مُشاطرة هذه المقالة على:
المبحث الثاني والثلاثون في ثبوت رسالة نبينا محمد صلى اللّه عليه وسلم .كتاب اليواقيت والجواهر في بيان عقائد الأكابر للشيخ عبد الوهاب الشعراني :: تعاليق
الإثنين 14 سبتمبر 2020 - 16:41 من طرف عبدالله المسافربالله
المبحث الثاني والثلاثون في ثبوت رسالة نبينا محمد صلى اللّه عليه وسلم .كتاب اليواقيت والجواهر في بيان عقائد الأكابر للشيخ عبد الوهاب الشعراني
اليواقيت والجواهر وبالحاشية الكبريت الأحمر في بيان علوم الشيخ الأكبر للإمام الرباني العارف باللّه الشيخ عبد الوهاب الشعراني
المبحث الثاني والثلاثون : في ثبوت رسالة نبينا محمد صلى اللّه عليه وسلم وبيان أنه أفضل خلق اللّه على الإطلاق وغير ذلك
........................................................................................
الناس علم الحوادث التي تكون في الأرض باقترانات الكواكب هو إدريس عليه السلام ، وهو علم صحيح لا يخطئ في نفسه وإنما الناظر في ذلك هو الذي يخطئ بعدم استيفائه النظر فالخطأ واقع في نظر هؤلاء لا في نفس العلم وهو من علوم الأسرار الإلهية واللّه تعالى أعلم بالصواب .
[ الباب السابع والتسعون ومائتان في معرفة منزل ثناء تسوية الطينة الإنسية في المقام الأعلى من الحضرة المحمدية ]
وقال في الباب السابع والتسعين ومائتين : من رحمة اللّه تعالى بعباده ، أن رفع عنهم الخطأ والنسيان فلا يؤاخذهم اللّه في الدنيا ، ولا في الآخرة فأما في الآخرة فمجمع عليه من الكل وأما في الدنيا فأجمعوا على رفع الذنب واختلفوا في الحكم وقد سئل الجنيد عن الشبلي رحمهما اللّه لما كان يرد من ولهه إلى فعل الصلوات في أوقاتها فقال : الحمد للّه الذي لم يجر
"345"
( فالجواب ) : كما قاله الشيخ في الباب السابع وثلاثين وثلاثمائة : إن منزلته على يمين حضرة الرحمن حين التجلي على العرش وأما منزلته يوم القيامة فهي بين يدي الحكم العدل لتنفيذ الأوامر الإلهية في العالم فالكل عنه يأخذ في ذلك الموطن وهو صلى اللّه عليه وسلم ، وجه كله يرى من جميع جهاته وله من كل جانب إعلام من اللّه يفهم عنه يرونه لسانا ويسمعونه صوتا وحرفا انتهى .
( فإن قلت ) : فهل الوسيلة مختصة به فلا تكون لغيره ؟
أم يصح أن تكون لغيره لقوله في الحديث : لا ينبغي أن تكون إلا لعبد من عباد اللّه وأرجو أن أكون أنا هو . فلم يجعلها له صلى اللّه عليه وسلم نصا ؟
( فالجواب ) : كما قاله الشيخ محيي الدين في الباب الرابع والسبعين في الجواب الثالث والتسعين : أن الذي نقول : به إنه لا يجوز لأحد سؤال الوسيلة لنفسه أدبا مع اللّه تعالى في حق رسوله صلى اللّه عليه وسلم ، الذي هدانا اللّه به وإيثارا له أيضا على أنفسنا وما طلب منا أن نسأل اللّه له الوسيلة إلا تواضعا منه صلى اللّه عليه وسلم ، لنا ، وتأليفا لنا نظير المشاورة فتعين علينا أدبا وإيثارا ومروءة ومكارم أخلاق أن الوسيلة لو كانت لنا لوهبناها له صلى اللّه عليه وسلم ، وكان هو الأولى بأفضل الدرجات لعلو منصبه ولما عرفناه من منزلته عند اللّه تعالى . ومما يؤيد تحريم سؤالنا الوسيلة لأنفسنا ما ذكره العلماء في الخصائص من تحريم خطبة المرأة التي عرض عليه الصلاة والسلام ، لوليها بتزويجها له
ولذلك امتنع أبو بكر من إجابة عمر حين سأله عمر أن يتزوج ابنته حفصة وقال أبو بكر إني سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ، يذكرها انتهى .
( وقد رأيت ) : في نسخة من نسخ « الفتوحات » بمصر ما نصه : يجوز لكل مسلم أن يسأل لنفسه الوسيلة لأن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ، لم يعينها لنفسه ولعلها من النسخ المدسوس فيها على الشيخ أو مرجوع عنها
بدليل قوله رضي اللّه عنه ، في الباب السابع وثلاثين وثلاثمائة : إن منزلته صلى اللّه عليه وسلم في الجنان هي الوسيلة التي يتفرع منها جميع الجنان وهي في جنة عدن دار المقامة ولها شعبة في كل جنة من الجنان ومن تلك الشعبة يظهر محمد صلى اللّه عليه وسلم ، لأهل تلك الجنان وهي في كل جنة أعظم منزلة فيها انتهى . فإياك أن تضيف إلى الشيخ ما في النسخة المدسوسة ثم
..............................................................
عليه لسان ذم أو قال ذنب ، قال : وإنما قال الجنيد ذلك خوفا على من يبلغ تلك المرتبة أن يظهر بها وهو غير محق فيخطىء فيقع في الذنب وأطال في ذلك .
[ الباب الثامن والتسعون ومائتان في معرفة منزل الذكر من العالم العلوي في الحضرة المحمدية ]
وقال في الباب الثامن والتسعين ومائتين في قوله تعالى : نُورٌ عَلى نُورٍ [ النور : 35 ] . هو نور الشرع مع نور بصر التوفيق والهداية ، فلا بد للماشي في طريق الشرع من هذين النورين فلو وجد نور البصيرة دون نور الشرع لما دري العبد كيف يسلك لأنه في طريق مجهولة لا يعرف ما فيها ولا أين ينتهي به ثم الماشي في هذا الطريق يحتاج أن يحفظ سراجه من الأهواء أن تطفئه بهبوبها فإنه إن هبت عليه ريح زعزع أطفأت سراجه وأذهبت نوره قال : ومرادنا بالريح الزعزع كل ريح تؤثر في نور
"346"
تعترض عليه واللّه أعلم .
.
عبدالله المسافربالله يعجبه هذا الموضوع
الجمعة 18 سبتمبر 2020 - 22:23 من طرف عبدالله المسافربالله
تحميل كتاب اليواقيت والجواهر في بيان عقائد الأكابر ج 2 عبد الوهاب الشعراني.txt
تحميل كتاب اليواقيت والجواهر في بيان عقائد الأكابر ج 1 عبد الوهاب الشعراني.docx
تحميل كتاب اليواقيت والجواهر في بيان عقائد الأكابر ج 1 عبد الوهاب الشعراني.pdf
تحميل كتاب اليواقيت والجواهر في بيان عقائد الأكابر ج 1 عبد الوهاب الشعراني.txt
تحميل كتاب الكبريت الأحمر في بيان علوم الشيخ الأكبر للشيخ عبد الوهاب الشعراني.docx
تحميل كتاب الكبريت الأحمر في بيان علوم الشيخ الأكبر للشيخ عبد الوهاب الشعراني.pdf
تحميل كتاب الكبريت الأحمر في بيان علوم الشيخ الأكبر للشيخ عبد الوهاب الشعراني.txt
عبدالله المسافربالله يعجبه هذا الموضوع
مواضيع مماثلة» المبحث الثامن والثلاثون في بيان أن أفضل خلق اللّه بعد محمد صلى اللّه عليه وسلم الأنبياء الذين أرسلوا .كتاب اليواقيت والجواهر في بيان عقائد الأكابر للشيخ عبد الوهاب الشعراني
» المبحث الخامس والثلاثون في كون محمد صلى اللّه عليه وسلم خاتم النبيين كما به صرح القرآن .كتاب اليواقيت والجواهر في بيان عقائد الأكابر للشيخ عبد الوهاب الشعراني
» المبحث السادس والثلاثون في عموم بعثة محمد صلى اللّه عليه وسلم إلى الجن والإنس وكذلك الملائكة .كتاب اليواقيت والجواهر في بيان عقائد الأكابر للشيخ عبد الوهاب الشعراني
» المبحث الأربعون في مطلوبية برّ الأنبياء عليهم الصلاة والسلام ووجوب الكف عن الخوض في حكم أبوي نبينا محمد صلى اللّه عليه وسلم .كتاب اليواقيت والجواهر في بيان عقائد الأكابر للشيخ عبد الوهاب الشعراني
» المبحث السبعون في بيان أن نبينا محمدا صلى اللّه عليه وسلم أول شافع يوم القيامة وأول مشفع .كتاب اليواقيت والجواهر في بيان عقائد الأكابر للشيخ عبد الوهاب الشعراني
» المبحث الخامس والثلاثون في كون محمد صلى اللّه عليه وسلم خاتم النبيين كما به صرح القرآن .كتاب اليواقيت والجواهر في بيان عقائد الأكابر للشيخ عبد الوهاب الشعراني
» المبحث السادس والثلاثون في عموم بعثة محمد صلى اللّه عليه وسلم إلى الجن والإنس وكذلك الملائكة .كتاب اليواقيت والجواهر في بيان عقائد الأكابر للشيخ عبد الوهاب الشعراني
» المبحث الأربعون في مطلوبية برّ الأنبياء عليهم الصلاة والسلام ووجوب الكف عن الخوض في حكم أبوي نبينا محمد صلى اللّه عليه وسلم .كتاب اليواقيت والجواهر في بيان عقائد الأكابر للشيخ عبد الوهاب الشعراني
» المبحث السبعون في بيان أن نبينا محمدا صلى اللّه عليه وسلم أول شافع يوم القيامة وأول مشفع .كتاب اليواقيت والجواهر في بيان عقائد الأكابر للشيخ عبد الوهاب الشعراني
صلاحيات هذا المنتدى:
لاتستطيع الرد على المواضيع في هذا المنتدى
» فإن الكلام الحق ذلك فاعتمد عليه ولا تهمله وافزع إلى البدء من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي
» وما تجليت إلا لي فأدركني عيني وأسمعت سمعي كل وسواس من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي
» رسالة التلقينات الأربعة من مخطوط نادر من رسائل الشيخ الأكبر ابن العربي الحاتمي الطائي
» عقيدة الشيخ الأكبر محي الدين محمد ابن علي ابن محمد ابن العربي الطائي الحاتمي الأندلسي
» رسالة حرف الكلمات وصرف الصلوات من مخطوط نادر من رسائل الشيخ الأكبر ابن العربي الحاتمي الطائي
» ومما تنتجه الخلوة المباركة من علوم سورة الرعد وابراهيم والحجر كتاب الجوهر المصون والسر المرقوم فيما تنتجه الخلوة من الأسرار والمعلوم
» مما تنتجه الخلوة المباركة من سورة الفاتحة كتاب الجوهر المصون والسر المرقوم فيما تنتجه الخلوة من الأسرار والمعلوم
» مقدمة المصنف لكتاب الجوهر المصون والسر المرقوم فيما تنتجه الخلوة من الأسرار والمعلوم
» مقدمة المحقق لكتاب الجوهر المصون والسر المرقوم فيما تنتجه الخلوة من الأسرار والمعلوم
» مما تنتجه الخلوة المباركة من علوم سورة الرحمن والواقعة والملك كتاب الجوهر المصون والسر المرقوم فيما تنتجه الخلوة من الأسرار والمعلوم
» مما تنتجه الخلوة المباركة من علوم سورة النبأ والنازعات والبروج كتاب الجوهر المصون والسر المرقوم فيما تنتجه الخلوة من الأسرار والمعلوم
» مما تنتجه الخلوة المباركة من علوم سورة العصر والهمزة والفيل كتاب الجوهر المصون والسر المرقوم فيما تنتجه الخلوة من الأسرار والمعلوم
» فهرس موضوعات كتاب الجوهر المصون والسر المرقوم فيما تنتجه الخلوة من الأسرار والمعلوم
» وهب نسيم القرب من جانب الحمى فأهدى لنا من نشر عنبره عرفا من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي
» فلم نخل عن مجلى يكون له بنا ولم يخل سر يرتقى نحوه منا من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي
» ما في الوجود شيء سدى فيهمل بل كله اعتبار إن كنت تعقل من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي
» إن كنت عبدا مذنبا كان الإله محسنا من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي
» إن المهيمن وصى الجار بالجار والكل جار لرب الناس والدار من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي
» ويقول العقل فيه كما قاله مدبر الزمنا من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي
» مما تنتجه الخلوة المباركة من علوم سورة الدخان والجاثية والفتح كتاب الجوهر المصون والسر المرقوم فيما تنتجه الخلوة من الأسرار والمعلوم
» فهرس المواضع كتاب إعجاز البيان في تفسير أم القرآن الشيخ صدر الدين القونوي
» فعاينت آحادا ولم أر كثرة وقد قلت فيما قلته الحق والصدقا من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي
» وصل يتضمّن نبذا من الأسرار الشرعيّة الأصليّة والقرآنيّة كتاب إعجاز البيان في تفسير أم القرآن الشيخ صدر الدين القونوي
» مما تنتجه الخلوة المباركة من علوم سورة الزمر وغافر وفصلت كتاب الجوهر المصون والسر المرقوم فيما تنتجه الخلوة من الأسرار والمعلوم
» عشريات الحروف من الألف الى الياء من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي
» ومما تنتجه الخلوة المباركة من علوم سورة الأحزاب ويس وفاطر كتاب الجوهر المصون والسر المرقوم فيما تنتجه الخلوة من الأسرار والمعلوم
» ومما تنتجه الخلوة المباركة من علوم سورة الفرقان والشعراء والقصص كتاب الجوهر المصون والسر المرقوم فيما تنتجه الخلوة من الأسرار والمعلوم
» خواتم الفواتح الكلّيّة وجوامع الحكم والأسرار الإلهيّة القرآنيّة والفرقانيّة وأسبابها كتاب إعجاز البيان في تفسير أم القرآن الشيخ صدر الدين القونوي
» حاز مجدا سنيا من غدا لله برا تقيا من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي
» وصل في بيان سرّ الحيرة الأخيرة ودرجاتها وأسبابها كتاب إعجاز البيان في تفسير أم القرآن الشيخ صدر الدين القونوي
» ومما تنتجه الخلوة المباركة من علوم سورة مريم وطه والانبياء كتاب الجوهر المصون والسر المرقوم فيما تنتجه الخلوة من الأسرار والمعلوم
» ومما تنتجه الخلوة المباركة من علوم سورة يونس وهود ويوسف كتاب الجوهر المصون والسر المرقوم فيما تنتجه الخلوة من الأسرار والمعلوم
» قال الشيخ من روح سور من القرآن الكريم من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي
» مراتب الغضب مراتب الضلال كتاب إعجاز البيان في تفسير أم القرآن الشيخ صدر الدين القونوي
» صورة النعمة وروحها وسرّها كتاب إعجاز البيان في تفسير أم القرآن الشيخ صدر الدين القونوي
» ومما تنتجه الخلوة المباركة من علوم سورة الأنعام وبراءة كتاب الجوهر المصون والسر المرقوم فيما تنتجه الخلوة من الأسرار والمعلوم
» مما تنتجه الخلوة المباركة من علوم سورة النساء كتاب الجوهر المصون والسر المرقوم فيما تنتجه الخلوة من الأسرار والمعلوم
» في الإمام الذي يرث الغوث من روح تبارك الملك من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي
» بيان سرّ النبوّة وصور إرشادها وغاية سبلها وثمراتها كتاب إعجاز البيان في تفسير أم القرآن الشيخ صدر الدين القونوي
» فاتحة القسم الثالث من أقسام أمّ الكتاب كتاب إعجاز البيان في تفسير أم القرآن الشيخ صدر الدين القونوي
» مما تنتجه الخلوة المباركة من سورة آل عمران كتاب الجوهر المصون والسر المرقوم فيما تنتجه الخلوة من الأسرار والمعلوم
» وصل العبادة الذاتيّة والصفاتيّة كتاب إعجاز البيان في تفسير أم القرآن الشيخ صدر الدين القونوي
» حروف أوائل السور يبينها تباينها إن أخفاها تماثلها لتبديها مساكنها من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي
» مما تنتجه الخلوة المباركة من سورة البقرة كتاب الجوهر المصون والسر المرقوم فيما تنتجه الخلوة من الأسرار والمعلوم
» نبدأ بـ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ كتاب إعجاز البيان في تفسير أم القرآن الشيخ صدر الدين القونوي
» علمت أن الله يحجب عبده عن ذاته لتحقق الإنساء من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي
» كل فعل انسان لا يقصد به وجه الله يعد من الأجراء لا من العباد كتاب إعجاز البيان في تفسير أم القرآن الشيخ صدر الدين القونوي
» أشرقت شمس المعاني بقلوب العارفينا من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي
» المزاج يغلب قوّة الغذاء كتاب إعجاز البيان في تفسير أم القرآن الشيخ صدر الدين القونوي
» ذكر الفواتح الكلّيّات المختصّة بالكتاب الكبير والكتاب الصغير كتاب إعجاز البيان في تفسير أم القرآن الشيخ صدر الدين القونوي
» تفصيل لمجمل قوله بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ كتاب إعجاز البيان في تفسير أم القرآن الشيخ صدر الدين القونوي
» فلله قوم في الفراديس مذ أبت قلوبهم أن تسكن الجو والسما من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي
» التمهيد الموعود به ومنهج البحث المؤلف كتاب إعجاز البيان في تفسير أم القرآن الشيخ صدر الدين القونوي
» مقدمة المؤلف كتاب إعجاز البيان في تفسير أم القرآن العارف بالله الشيخ صدر الدين القونوي
» في باب أنا سيد الناس يوم القيامة ولا فخر من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي
» في باب الأوبة والهمة والظنون والمراد والمريد من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي
» في باب البحر المسجور من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي
» الفهرس لكتاب ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي
» قصائد ودوبيتات وموشّحات ومواليات ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي
» قافية الحروف بالمعشرات ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي
» قافية حرف اللام ألف والياء ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي
» قافية حرف الهاء والواو ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي
» كتاب أخبار الحلاج لابي المغيث الحسين بن منصور الحلاج
» قافية حرف النون ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي
» قافية حرف الميم ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي
» قافية حرف اللام ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي
» قافية حرف الكاف ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي
» قافية حرف الغين المعجمة والفاء والقاف ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي
» قافية حرف الظاء المعجمة والعين ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي
» قافية حرف الشين والصاد والضاد والطاء ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي
» قافية حرف الزاي والسين المعجمة ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي
» ديوان الحلاج لابي المغيث الحسين بن منصور الحلاج
» لئن أمسيت في ثوبي عديم من ديوان الحلاج
» سبحان من أظهر ناسوته من ديوان الحلاج
» ما يفعل العبد والأقدار جارية من ديوان الحلاج
» العشق في أزل الآزال من قدم من ديوان الحلاج
» قافية حرف الذال المعجمة والراء ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي
» قافية حرف الخاء والدال ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي
» قافية حرف الحاء ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي
» قافية حرف الثاء والجيم ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي
» قافية حرف التاء ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي
» قافية حرف الباء ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي
» تمهيد كتاب المهدي وقرب الظهور وإقترب الوعد الحق
» أنتم ملكتم فؤادي فهمت في كل وادي من ديوان الحلاج
» والله لو حلف العشاق أنهم موتى من الحب من ديوان الحلاج
» سكرت من المعنى الذي هو طيب من ديوان الحلاج
» مكانك من قلبي هو القلب كله من ديوان الحلاج
» إن الحبيب الذي يرضيه سفك دمي من ديوان الحلاج
» كم دمعة فيك لي ما كنت أُجريها من ديوان الحلاج
» يا نَسيمَ الريح قولي لِلرَشا من ديوان الحلاج
» قافية حرف الهمزة ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي
» ترجمة المصنّف ومقدمة المؤلف ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي
» أشعار نسبت إلى الحلّاج قوافي النون والياء شرح ديوان الحسين ابن المنصور الحلاج د. كامل مصطفى الشيبي
» أشعار نسبت إلى الحلّاج قوافي القاف واللام والعين شرح ديوان الحسين ابن المنصور الحلاج د. كامل مصطفى الشيبي
» أشعار نسبت إلى الحلّاج قوافي السين والضاد والعين والفاء شرح ديوان الحسين ابن المنصور الحلاج د. كامل مصطفى الشيبي
» أشعار نسبت إلى الحلّاج قوافي الجيم والدال والراء شرح ديوان الحسين ابن المنصور الحلاج د. كامل مصطفى الشيبي
» أشعار نسبت إلى الحلّاج قوافي الألف والباء والهمزة شرح ديوان الحسين ابن المنصور الحلاج د. كامل مصطفى الشيبي
» القوافي في ديوان الحلّاج الهاء والواو والياء شرح ديوان الحسين ابن المنصور الحلاج د. كامل مصطفى الشيبي