الباب العاشر النّسخ في القرآن من 1152 إلى 1189 موسوعة القرآن العظيم الجزء الثاني د. عبد المنعم الحفني

الباب العاشر النّسخ في القرآن من 1152 إلى 1189 موسوعة القرآن العظيم الجزء الثاني د. عبد المنعم الحفني

موسوعة القرآن العظيم ج 2 د. عبد المنعم الحفني

1152 - ( سورة العنكبوت )

* الآية :وَلا تُجادِلُوا أَهْلَ الْكِتابِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِلَّا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ( 46 ) :
قيل : هذه إنها منسوخة بآية القتال التي تقول :قاتِلُوا الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ( التوبة 29 ) ، والصحيح أنها محكمة ، وموضوعها مجادلة أهل الكتاب ولا تكون إلا بالتي هي أحسن ؛ وقيل : « التي هي أحسن » المقصود به المنطق ، وآية القتال في مقاتلة غير المؤمنين والذين لا يدينون دين الحق من أهل الكتاب ، والموضوعان مختلفان وكلاهما قتال ، إلا أن أحدهما بالمنطق ، والثاني بالسلاح ، واللجوء إلى السلاح لا يجوز إلا في العدوان .

* * *

1153 - ( سورة الروم )

* الآية :فَآتِ ذَا الْقُرْبى حَقَّهُ وَالْمِسْكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ( 38 ) : قيل : نسختها آية المواريث . والصحيح أنه لا نسخ ، بل للقريب حقّ لازم في البرّ في جميع الأحوال ، وصلة الرحم فرض من اللّه ، ولا تقبل صدقة من أحد ورحمه محتاجة .
* والآية :فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَلا يَسْتَخِفَّنَّكَ الَّذِينَ لا يُوقِنُونَ( 60 ) : قيل : نسختها آية السيف ، ولا نسخ ولا تعارض بين الآيتين ، حيث أن هذه الآية يسأله فيها الصبر على مزاعمهم ببطلان القرآن من أمثال النضر بن الحارث ، والقتال شئ والصبر على افتراءاتهم شئ آخر .

* * *

1154 - ( سورة السجدة )

* الآية :فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَانْتَظِرْ إِنَّهُمْ مُنْتَظِرُونَ( 30 ) : قيل : أمر النبىّ صلى اللّه عليه وسلم أن يعرض عن مشركي قريش بمكة ، وهذا منسوخ بآية السيف :فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ( التوبة 5 ) . والصحيح أن الآية غير منسوخة ، فقد يقع الإعراض مع الأمر بالقتال ، في الهدنة وفي غيرها ، يعنى أن الإعراض جائز بلا قتال .

* * *

1155 - ( سورة الأحزاب )

* الآيتان :ما جَعَلَ اللَّهُ لِرَجُلٍ مِنْ قَلْبَيْنِ فِي جَوْفِهِ وَما جَعَلَ أَزْواجَكُمُ اللَّائِي تُظاهِرُونَ مِنْهُنَّ أُمَّهاتِكُمْ وَما جَعَلَ أَدْعِياءَكُمْ أَبْناءَكُمْ ذلِكُمْ قَوْلُكُمْ بِأَفْواهِكُمْ وَاللَّهُ يَقُولُ الْحَقَّ وَهُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ ( 4 ) ادْعُوهُمْ لِآبائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ فَإِنْ لَمْ تَعْلَمُوا آباءَهُمْ فَإِخْوانُكُمْ فِي الدِّينِ وَمَوالِيكُمْ وَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُناحٌ فِيما أَخْطَأْتُمْ بِهِ وَلكِنْ ما تَعَمَّدَتْ قُلُوبُكُمْ وَكانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِيماً( 5 ) : قيل : الآيتان نسخ لما كان في ابتداء الإسلام من جواز ادعاء الأبناء الأجانب - وهم الأدعياء ، يعنى أنهما ناسختان للتبنّى ، والصحيح أن هذا ليس نسخا لعدم شروط النسخ فيه ، ولأن ما جاء من الشريعة لا يقال إنه نسخ لباطل الخلق ، وما كانوا عليه من المحال والضلال ، وقبيح الأفعال ، ومسترسل الأعمال .
* والآية :وَدَعْ أَذاهُمْ( 48 ) : قيل : نسختها آية السيف ، ولا تعارض بين هذه الآية وآية السيف ، وليس هناك نسخ ، ومعنى الآية : أعرض عن أذى الكافرين والمنافقين واصبر عليه ، واعرض عن أقوالهم ولا تشتغل بها . فأي تعارض بين هذا المعنى وآية السيف ؟ .
* والآية :يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا نَكَحْتُمُ الْمُؤْمِناتِ ثُمَّ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ فَما لَكُمْ عَلَيْهِنَّ مِنْ عِدَّةٍ تَعْتَدُّونَها فَمَتِّعُوهُنَّ وَسَرِّحُوهُنَّ سَراحاً جَمِيلًا( 49 ) ( الأحزاب ) : قيل نسختها الآية :وَإِنْ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ وَقَدْ فَرَضْتُمْ لَهُنَّ فَرِيضَةً فَنِصْفُ ما فَرَضْتُمْ إِلَّا أَنْ يَعْفُونَ أَوْ يَعْفُوَا الَّذِي بِيَدِهِ عُقْدَةُ النِّكاحِ وَأَنْ تَعْفُوا أَقْرَبُ لِلتَّقْوى وَلا تَنْسَوُا الْفَضْلَ بَيْنَكُمْ إِنَّ اللَّهَ بِما تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ( 237 ) ( البقرة ) ، والصحيح أنها لم تنسخها لأن الآية الأولى تتحدث عن متعة المطلقة غير المدخول بها ولم تمس ، ولم تفرض لها فريضة ، والثانية عن المطلقة غير المدخول بها ولم تمس وفرضت لها فريضة ، فلا تعارض ولا نسخ هناك .
* والآية :لا يَحِلُّ لَكَ النِّساءُ مِنْ بَعْدُ( الأحزاب 52 ) : قيل : نسختها السنّة ، والناسخ حديث عائشة : « ما مات رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم حتى أحلّ له النساء » . والحديث من الأراجيف ، والسنّة لا تنسخ القرآن . وقيل : إن الآية :تُرْجِي مَنْ تَشاءُ مِنْهُنَّ وَتُؤْوِي إِلَيْكَ مَنْ تَشاءُ( الأحزاب 51 ) هي التي نسختها ، وهذه الآية كما ترى رقمها 51 ، وآية :تُرْجِي مَنْ تَشاءُ مِنْهُنَّ وَتُؤْوِي إِلَيْكَ مَنْ تَشاءُرقمها 52 ، ومحال أن تنسخ آية سابقة آية أخرى لاحقة عليها .
ومن ذلك الآية :وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْواجاً وَصِيَّةً لِأَزْواجِهِمْ مَتاعاً إِلَى الْحَوْلِ غَيْرَ إِخْراجٍ( البقرة 240 ) ، قيل : نسختها الآية قبلها :وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْواجاً يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْراً( البقرة 234 ) ، ونسخ السابق إذن للاحق جائز ، وهذا غير صحيح ، لأن الآية 234 تجعل أقل مدة للتربص أربعة أشهر وعشرا ، والآية 240 تتحدث عن المتاع إلى الحول بدون إخراج ، يعنى أكثر شئ لا تخرج به المرأة هو الحول ، وهذا شئ وذاك شئ مختلف .

* * *

1156 - ( سورة يس )

* الآية :فَلا يَحْزُنْكَ قَوْلُهُمْ إِنَّا نَعْلَمُ ما يُسِرُّونَ وَما يُعْلِنُونَ( 76 ) : قيل : نسختها آية السيف ، فهل قتل المشركين يعنى أن النبىّ صلى اللّه عليه وسلم قد سمح له بأن يحزنه ما كانوا يقولونه بعد ما كان منهيا عن أن يحزنه هذا القول ؟ وكما ترى فلا نسخ هناك .

* * *

1157 - ( سورة الصافات )

* الآيتان :فَتَوَلَّ عَنْهُمْ حَتَّى حِينٍ ( 174 ) وَأَبْصِرْهُمْ فَسَوْفَ يُبْصِرُونَ( 175 ) : قيل :
نسختهما آية القتال ، والآيتان تعنيان أنهم وقد استعجلوا العذاب استهزاء ، فعلى الرسول صلى اللّه عليه وسلم أن يعرض عنهم ، ويرجئ أمرهم ، حتى يحين موعد عذابهم ، وذلك شئ لا دخل له بالقتال ، فالآيتان على ذلك محكمتان وليستا منسوختين . وكذلك الآيتان بعدهما :وَتَوَلَّ عَنْهُمْ حَتَّى حِينٍ ( 178 ) وَأَبْصِرْ فَسَوْفَ يُبْصِرُونَ( 179 ) ، قيل : إن آية القتال تنسخهما ، ولا وجه للنسخ فيهما كسابقتيهما .

* * *

1158 - ( سورة ص )

* الآيتان :وَقالُوا رَبَّنا عَجِّلْ لَنا قِطَّنا قَبْلَ يَوْمِ الْحِسابِ ( 16 ) اصْبِرْ عَلى ما يَقُولُونَ وَاذْكُرْ عَبْدَنا داوُدَ ذَا الْأَيْدِ إِنَّهُ أَوَّابٌ( 17 ) : قيل : الآية الثانية نسختها آية السيف ، والصحيح أنها غير منسوخة ، لأن الآية ردّ على قولهم عجّل لنا عذابنا في الدنيا ، فسأله أن يصبر على ما يقولون .
* والآية :وَخُذْ بِيَدِكَ ضِغْثاً فَاضْرِبْ بِهِ وَلا تَحْنَثْ( ص 44 ) : قيل هي خاصة بالنبىّ أيوب عليه السلام ، وكانت امرأته قد عرضت له بأمر فحلف عليها نبىّ اللّه : لئن شفاه اللّه ليجلدنها مائة جلدة . والضغث هو الحزمة من الشجر أو الشماريخ ، وأيوب أمر بغصن فيه تسعة وتسعون فرعا فتكتمل به المائة ، فضربها به ضربة واحدة ، فأبرّ قسمه ، وخفّف عن امرأته . وقيل إن هذا منسوخ في الإسلام ، لأن الضرب يكون انفراديا حتى المائة وليس بمائة فرع مرة واحدة ، فهذا تحايل على القسم . والآية خبر عن أيوب ، وهو خبر يختص بأيوب ، ولم تشرّع الآية حكما نسخ بعد ذلك بآية تعارضها ، وإنما يقبل النسخ إذا وجد حكم يخالفه ويناقضه حكم جديد ، ومن ثم فلا نسخ .

* * *

1159 - ( سورة الزمر )

* الآية :قُلِ اللَّهُمَّ فاطِرَ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ عالِمَ الْغَيْبِ وَالشَّهادَةِ أَنْتَ تَحْكُمُ بَيْنَ عِبادِكَ فِي ما كانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ( 46 ) : قال فيها ابن الجوزي : زعم بعض ناقلي التفسير أن معنى الآية نسخ بآية السيف ، وليس هذا بصحيح ، لأن حكم اللّه بين عباده - في الدنيا - : بإظهار حجج المؤمنين ، وإبطال شبه الملحدين ؛ وفي الآخرة : بإدخال هؤلاء الجنة ، وهؤلاء النار ، وهذا لا ينافي قتالهم . ثم إن حكم اللّه بين عباده فيما اختلفوا فيه لا يقبل النسخ ، وإذن فادعاء النسخ على الآية لا وجه له .

* * *

1160 - ( سورة غافر )

* الآية :فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ فَإِمَّا نُرِيَنَّكَ بَعْضَ الَّذِي نَعِدُهُمْ أَوْ نَتَوَفَّيَنَّكَ فَإِلَيْنا يُرْجَعُونَ( 77 ) : قيل : نسختها آية السيف ، ولا مجال للنسخ هنا ، لأن الآية موضوعنا تتحدث عن الصبر على جدالهم وليس في القتال ، ولا علاقة للآية بآية السيف .

* * *

1161 - ( سورة فصلت )

* الآية :وَلا تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَلَا السَّيِّئَةُ ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَداوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ( 34 ) : قيل : نسختها آية السيف ، وهذا غير صحيح ، فالآية من مكارم الأخلاق ، ومكارم الأخلاق لا تنسخ ، تقول : ادفع يا محمد بحلمك جهل من جهل عليك ، وبعفوك عمن أساء إليك ، وبصبرك عمّا تجد منهم من مكروه ، وورد ذلك في سياق الكلام عنالَّذِينَ قالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقامُوا( الأحقاف 13 ) ، فهي تقرر مبدأ خلقيا بين جماعة المسلمين .

* * *

1162 - ( سورة الشورى )

* الآية :وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِياءَ اللَّهُ حَفِيظٌ عَلَيْهِمْ وَما أَنْتَ عَلَيْهِمْ بِوَكِيلٍ( 6 ) :
قيل : نسختها آية السيف ، ولا تعارض بين الآيتين ولا نسخ هناك . ومعنى « حفيظ عليهم » يحفظ أعمالهم ليجازيهم بها .
* والآية :قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى( 23 ) : قيل : نسختها آية السيف ، والصحيح أنه لا نسخ هناك ، لأن الآية مكية ، وكان الناس في مكة يؤذون النبىّ صلى اللّه عليه وسلم ، فنزلت تأمرهم بمودة نبيّه ، وليس من المعقول ولا المقبول القول بأن التقرّب إلى اللّه بطاعته ومودة نبيّه وأهل بيته منسوخ .
* والآية :وَجَزاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُها فَمَنْ عَفا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ إِنَّهُ لا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ( 40 ) : قيل : إنها منسوخة بالجهاد ، فباعتبار المعنى أن جزاء سيئة المشركين إليكم ، سيئة مثلها منكم إليهم ، كقوله تعالى :فَمَنِ اعْتَدى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدى عَلَيْكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ( البقرة 194 ) . غير أنه لا مسوغ للنسخ ، لأنه لا دليل عليه من خبر أو نقل ، ولا تعارض بين المجازاة على السيئة بالسيئة والأمر بجهاد المشركين ، خاصة أن الآية تعمّ المسلمين والمشركين ، وأما القتال فهو للكافرين . وقال ابن الجوزي : إن بعضهم زعم أن آية :وَجَزاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌمنسوخة بقوله بعد ذلك :فَمَنْ عَفا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ، وهذا الزعم لا يصدر إلا ممن لا يفهم الناسخ والمنسوخ، لأن معنى الآية أن من جازى مسيئا فليجازه بمثل إساءته ، ومن عفا فهو أفضل ، فكيف تنسخ هذه الآية تلك؟
* والآية :وَلَمَنِ انْتَصَرَ بَعْدَ ظُلْمِهِ فَأُولئِكَ ما عَلَيْهِمْ مِنْ سَبِيلٍ( 41 ) : قيل : نسختها الآية بعدها :وَلَمَنْ صَبَرَ وَغَفَرَ إِنَّ ذلِكَ لَمِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ( 43 ) ، وهذا غير صحيح ، لأن الآية الأولى تثبت جواز الانتصار ، وهذه تثبت أن الصبر أفضل .
* والآية :فَإِنْ أَعْرَضُوا فَما أَرْسَلْناكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظاً إِنْ عَلَيْكَ إِلَّا الْبَلاغُ( 48 ) : قيل :
نسختها آية القتال ، ولا تعارض بين الآيتين ، ولا نسخ هناك .

* * *

1163 - ( من سورة الزخرف )

* الآية :فَذَرْهُمْ يَخُوضُوا وَيَلْعَبُوا حَتَّى يُلاقُوا يَوْمَهُمُ الَّذِي يُوعَدُونَ( 83 ) : قيل : إنها منسوخة بآية السيف التي تقول :فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ( التوبة 5 ) ، والصحيح أنها محكمة ، لأنها واردة للوعيد ولا تعارض بينها وبين آية السيف ، ولم يلتفت الذين قالوا بالنسخ إلى قوله تعالى :يَوْمَهُمُ الَّذِي يُوعَدُونَ *وهو يوم القيامة ، ومن غير المعقول أن تنسخ آية تتوعد الكفار بملاقاة هذا اليوم !
* والآية :فَاصْفَحْ عَنْهُمْ وَقُلْ سَلامٌ فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ( 89 ) : قيل : نسختها آية السيف التي تقول :فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ( التوبة 5 ) ، والصحيح أن الآيتين محكمتان فلا ناسخ ولا منسوخ ، وكل آية لها سياقها ومستدعياتها ، والآيتان لا تتعارضان ، لأن القتال له مجاله ، والصفح أيضا له مجاله ، وكلاهما مختلفان . ولم يصحّ عن الرسول صلى اللّه عليه وسلم أن الآية منسوخة ، ثم إنها تتوعد المشركين ، وتأمر الرسول بالإعراض عنهم ، لأنهم سيعذّبون في الآخرة لإصرارهم على الشرك ، ولإيذائهم للرسول صلى اللّه عليه وسلم ، ولا تعارض بين الأمر بالصفح عنهم في مكة ، والأمر بقتال أهل الكتاب والمشركين في المدينة .

* * *

1164 - ( سورة الدخان )

* الآية :فَارْتَقِبْ إِنَّهُمْ مُرْتَقِبُونَ( 59 ) : قيل : نسختها آية السيف ، مع أنه لا تنافى بين الآيتين ، لأن ارتقاب عذاب المشركين إما أن يقع هذا العذاب عند القتل ، أو عند الموت ، أو في الآخرة ، وليس في هذا نسخ .

* * *

1165 - ( سورة الجاثية )

* والآية :قُلْ لِلَّذِينَ آمَنُوا يَغْفِرُوا لِلَّذِينَ لا يَرْجُونَ أَيَّامَ اللَّهِ( 14 ) : قيل : إن آية القتال :وَقاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يُقاتِلُونَكُمْ وَلا تَعْتَدُوا( البقرة 190 ) نسخت هذه الآية ، والصحيح أنها لم تنسخها ، لأن آية القتال تأمر بالقتال لأول مرة بعد الهجرة ، وتشترط لذلك أن لا يكون المسلمون بادئين بالقتال ، فقتالهم إذن للدفاع ، وليس فيه عدوان ، وأما الآية المسماة آية السيف ، والتي تقول :فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ( التوبة 5 ) ، فإنها خاصة بالقتال في الحرم أو في غيره ، وفي الأشهر الحرم أو في غيرها ، فطالما كان أعداء الإسلام هم المعتدون فليقاتلهم المسلمون ، وقد يستغل أعداء الإسلام حظر القتال عند المسلمين في الحرم وفي الأشهر الحرام ، والآية تحلل للمسلمين القتال فيهما طالما اعتدى عليهم .
وهذه الآية :قُلْ لِلَّذِينَ آمَنُوا يَغْفِرُوا لِلَّذِينَ لا يَرْجُونَ أَيَّامَ اللَّهِنزلت فيمن يكفر بالبعث ولا يؤمن بيوم القيامة ولا يوم الحساب ، وهذه هي أيام اللّه ، وليس بعد الكفر إثم ، فمهما فعلوا دون ذلك فمغفور لهم - أي لن يعاقبوا عليه ، لأنه يكفيهم العقاب الأبدي على الكفر . ومن ثم فلا تعارض بين هذه الآيات جميعها ولا نسخ .

* * *

1166 - ( سورة الأحقاف )

* الآية :قُلْ ما كُنْتُ بِدْعاً مِنَ الرُّسُلِ وَما أَدْرِي ما يُفْعَلُ بِي وَلا بِكُمْ إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا ما يُوحى إِلَيَّ وَما أَنَا إِلَّا نَذِيرٌ مُبِينٌ( 9 ) : قيل : لمّا نزلت شمت اليهود والمنافقون والكفّار في النبىّ صلى اللّه عليه وسلم وفي المسلمين ، وقالوا : كيف نتبع رجلا لا يدرى ما يفعل به ولا بأصحابه ؟ وإذن فهو ليس أفضل منا ؟ واشتد الأمر على النبىّ صلى اللّه عليه وسلم ، فأنزل اللّه تعالى :لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ ما تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَما تَأَخَّرَ( الفتح 2 ) ، فقيل : هذه الآية الأخيرة عوّضت الآية السابقة ونسختها ، والصحيح أنها لم تنسخها ، لأن معنى الآية يحدده سياقها ، واليهود نزعوا الآية من السياق ، فبدا أن معناها هو المعنى الذي أوّلوه بها ، والمعنى كما هو في السياق : أنه لا يدرى ما ينسبونه إليه من أنه يفترى القرآن ، فهو لا يتبع سوى ما يوحى إليه ، وهو ليس بدعا من الرسل لأنهم جميعا كان يوحى إليهم .
ومن قال : أن الآية منسوخة فيما يخصّ النبىّ صلى اللّه عليه وسلم ، ونسختها الآية :لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ ما تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَما تَأَخَّرَ، وفيما يخصّ المؤمنين نسختها الآية :لِيُدْخِلَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِناتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ( الفتح 5 ) ، فعرف النبىّ صلى اللّه عليه وسلم أنه قد غفر له ، وعرف المؤمنون ذلك أيضا ، إنما كان يردّ على أوهام مما يعرف بالإسرائيليات ، والصحيح أنه لا نسخ ولا تعارض ، وكل آية لها معناها داخل سياقها العام . ومن المرويات ضمن الإسرائيليات هذه الحكاية عن امرأة أنصارية يقال لها « أم العلاء الأنصارية » ، قالت لمّا مات عثمان بن مظعون : إن عثمان وقد توفى أكرمه اللّه ، فادّعوا أن النبىّ صلى اللّه عليه وسلم قال لها : « ما يدريك أن اللّه أكرمه ؟ أما هو فقد جاءه اليقين ، وما رأينا منه إلا خيرا ، فو اللّه إني لأرجو له الجنة ، وو اللّه إني لرسول اللّه وما أدرى ما يفعل بي ولا بكم » .
وهذه العبارة الأخيرة هي التي وردت ضمن الآية ، فانتزعوها من سياقها وحشروها ضمن سياق جديد يثبت وجهة نظرهم ، ويثبت تهافت دعوة النبىّ صلى اللّه عليه وسلم أنه مبعوث من اللّه تعالى . وقالوا : إن أم العلاء لما سمعته ينفى عن نفسه أنه لا يدرى ، قالت : بأبى وأمي يا رسول اللّه ؟ ! فمن يدرى ؟ ! - فهذا هو ما روّجوه ، فلما نزلت الآية :لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ ما تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَما تَأَخَّرَ( الفتح 2 ) فرح بها من صدّقوا فرية اليهود ، لضعف إيمانهم ، حتى أنهم صاروا يهنئون رسول اللّه وقالوا : هنيئا لك يا رسول اللّه ، لقد بيّن اللّه لك ما يفعل بك ، فليت شعرنا ما هو فاعل بنا ؟ !
فنزلت الآية :لِيُدْخِلَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِناتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ( الفتح 5 ) لتطمئنهم ، فهذا ما زعمته هذه الروايات ، وكلها إسرائيليات من نسج اليهود وتلاميذهم قاتلهم اللّه ! .
* والآية :فَاصْبِرْ كَما صَبَرَ أُولُوا الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ وَلا تَسْتَعْجِلْ لَهُمْ كَأَنَّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَ ما يُوعَدُونَ لَمْ يَلْبَثُوا إِلَّا ساعَةً مِنْ نَهارٍ( الأحقاف 35 ) : قيل : نسختها آية السيف ، وهذا غير صحيح ، فالآية محكمة ولا علاقة لها بالقتال ، ويسبقها ويلحقها وعيد من اللّه للكفار ، وكأن النبىّ صلى اللّه عليه وسلم قد ضجر من قومه ، فأحب أن ينزل العذاب بمن أبى منهم ، فأمر بالصبر . وقيل : الآية نزلت على رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يوم أحد ، فأمره اللّه عزّ وجلّ أن يصبر على ما أصابه كما صبر أولو العزم من الرسل ، تسهيلا عليه وتثبيتا له ، فكيف إذن يقال إن الآية نسخت ؟ !

* * *

1167 - ( سورة محمد )

* الآية :فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِداءً حَتَّى تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزارَها( 4 ) : قيل : نسختها الآية :فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ( التوبة 5 ) ، والآية :فَإِمَّا تَثْقَفَنَّهُمْ فِي الْحَرْبِ فَشَرِّدْ بِهِمْ مَنْ خَلْفَهُمْ( الأنفال 57 ) ، وقوله :وَقاتِلُوا الْمُشْرِكِينَ كَافَّةً( التوبة 36 ) ، والصحيح أن الآية لم تنسخها هذه الآيات ، ولا تعارض بينها ، ومعناها جميعا أن الإثخان هو الأصل والقتال محتدم ، ليبث في العدو الرعب فيولون الأدبار ، أو يهابون الدخول في معارك لاحقة ، ومن يقع من العدو أسيرا ، فالحال معه إمّا المنّ أو الفداء ، والخيار لأصحاب القرار السياسي ، وقد فعل النبىّ صلى اللّه عليه وسلم هذه الأمور الثلاثة ، فأثخن في بدر ، وفادى سائر الأسرى ، ومن على سبى هوازن ، والآيات إذن جميعها محكمة ولا شئ منها بناسخ أو منسوخ ، لأن النسخ إنما يكون لشئ قاطع ، فإذا أمكن العمل بالآيات كلها بما فيه الصلاح للمسلمين ، فلا معنى للقول بالنسخ .
* والآية :وَلا يَسْئَلْكُمْ أَمْوالَكُمْ( 36 ) : قيل : نسختها آية الزكاة ، وقيل نسختها آية :إِنْ يَسْئَلْكُمُوها فَيُحْفِكُمْ تَبْخَلُوا( محمد 37 ) ، وهذا باطل، لأن المراد بالآية إن يسألكم جميع ما في أيديكم من المال ، تبخلوا بها وتمنعوها ، وتخرج أضغانكم، فلذلك لم يسألكموها.

* * *

1168 - ( سورة ق )

* الآية :فَاصْبِرْ عَلى ما يَقُولُونَ( 39 ) : قيل : نسختها آية السيف :فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ( التوبة 5 ) ، ولا تعارض بين هذه الآية وآية السيف ، ولا نسخ هناك ، والصبر على ما يقولون مطلوب دائما للمسلم في كل الأحيان والأحوال .
* والآية :وَما أَنْتَ عَلَيْهِمْ بِجَبَّارٍ( 45 ) : قيل : نسختها آية الأمر بالقتال :وَقاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يُقاتِلُونَكُمْ وَلا تَعْتَدُوا( البقرة 190 ) ، أو آية السيف :فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ ( التوبة 5 ) ، وواضح أن هاتين الآيتين شئ ، وآية سورة ( ق ) شئ ثان ، والصحيح أنها آية محكمة ولا تتعارض مع هاتين الآيتين .
وقوله في آية سورة ق مثل قوله :لَسْتَ عَلَيْهِمْ بِمُصَيْطِرٍ( 22 ) ( الغاشية ) ، وقوله :لا إِكْراهَ فِي الدِّينِ( البقرة 256 ) ، وفي ذلك نفى أن الرسول كان يكره أحدا على الإسلام ، أو أن الإسلام انتشر بالسيف .
وأيضا فإن الآية خبر ، والآيات الخبرية لا تنسخ .

* * *

1169 - ( سورة الذاريات )

* الآية :فَتَوَلَّ عَنْهُمْ فَما أَنْتَ بِمَلُومٍ( 54 ) : قيل : نسختها آية السيففَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ( 5 ) ( التوبة 5 ) ، أو الآية :وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ( النساء 91 ) ، والصحيح أنه لا تعارض بين الآيتين ، فهذه الآية تأمره صلى اللّه عليه وسلم والمسلمين أن يعرضوا عن مجادلة الكفّار ، فقد أوضح لهم النبىّ صلى اللّه عليه وسلم الحجج كلها ، وبيّنها القرآن ؛ وأما آية السيف فهي خاصة بالقتال .
وقيل : نسختها الآية بعدها :وَذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرى تَنْفَعُ الْمُؤْمِنِينَ( 55 ) ، ويبطل هذا القول أن تذكير المؤمنين لا يعارض التولي عن المشركين بعد أن أصرّوا على كفرهم ولم يستمعوا إلى دعوته .
وقيل : نسختها الآية :يا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ( المائدة 67 ) ، ويبطل هذا القول أنه لم يؤمر بالإعراض عنهم إلا بعد أن بلّغهم ما أنزل إليه من ربّه ، فرموه بأنه ساحر ومجنون .

* * *

1170 - ( سورة الطور )

* الآية :وَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ فَإِنَّكَ بِأَعْيُنِنا( الطور 48 ) : قيل : نسختها آية السيف التي تقول :فَإِذَا انْسَلَخَ الْأَشْهُرُ الْحُرُمُ فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ وَخُذُوهُمْ وَاحْصُرُوهُمْ وَاقْعُدُوا لَهُمْ كُلَّ مَرْصَدٍ فَإِنْ تابُوا وَأَقامُوا الصَّلاةَ وَآتَوُا الزَّكاةَ فَخَلُّوا سَبِيلَهُمْ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ( 5 ) ( التوبة ) ، وليس ذلك صحيحا ، فهذه الآية المسماة افتئاتا آية السيف - تحضّ على قتال من قاتل المسلمين وأخرجهم من ديارهم ومنعهم من البيت الحرام ، ونقض العهد معهم ، وأما الآية في سورة الطور فهي تحضّ على الصبر لقضاء اللّه فيما حمّل رسوله من الرسالة ، ولبلائه فيما ابتلاه من قومه ، وتؤنسه بأحلى كلام :فَإِنَّكَ بِأَعْيُنِنا، أي في حفظ اللّه وحراسته ورعايته ، ومن ذلك قوله تعالى لموسى :وَلِتُصْنَعَ عَلى عَيْنِي( 39 ) ( طه ) ، أي بحفظه تعالى وعنايته . فكيف تكون آية التوبة ناسخة لهذه الآية ؟ !

* * *

1171 - ( سورة النجم )

* الآية :فَأَعْرِضْ عَنْ مَنْ تَوَلَّى عَنْ ذِكْرِنا وَلَمْ يُرِدْ إِلَّا الْحَياةَ الدُّنْيا( 29 ) : قيل : نسختها آية السيف ، ولا وجه لدعوى النسخ ، لأن الآية تأمره صلى اللّه عليه وسلم أن يعرض عمّن تولى عن القرآن - وهو النضر بن الحارث ، وقيل هو الوليد بن المغيرة ، فمبلغ هؤلاء من العلم أن يريدوا الحياة الدنيا ويسعوا لها فلا خير فيهم .
* والآية :وَأَنْ لَيْسَ لِلْإِنْسانِ إِلَّا ما سَعى( 39 ) : قال ابن عباس إنها آية منسوخة بقوله تعالى :وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُمْ بِإِيمانٍ أَلْحَقْنا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ( الطور ) ، وهو قول ضعيف حيث لا يوجد تعارض بين الآيتين ، والآية الأولى على ذلك محكمة ، ومعناها أن أحدا لن ينفعه عمل أحد ، فإذا تصدّق عنه غيره فلا يجب له شئ منه ، إلا إذا تفضّل اللّه عليه به كما يتفضّل على الأطفال بإدخالهم الجنة بغير عمل ، ومع ذلك فآية إلحاق الأطفال بذويهم شرطها أن يكون أهلوهم مؤمنين ، وأن يكون أطفالهم عند الموت على الإيمان ، فإذا كانت منازل آبائهم أرفع من منازل أطفالهم ألحقوا بآبائهم ، والآيتان على ذلك لا تتعارضان ، وفي الآيتين أن العبد ليس له إلا سعيه ، كقوله تعالى :كُلُّ امْرِئٍ بِما كَسَبَ رَهِينٌ( 21 ) ( الطور ) ، وقوله :وَلا تَكْسِبُ كُلُّ نَفْسٍ إِلَّا عَلَيْها وَلا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى( الأنعام 164 ) .

* * *

1172 - ( سورة القمر )

* الآية :فَتَوَلَّ عَنْهُمْ يَوْمَ يَدْعُ الدَّاعِ إِلى شَيْءٍ نُكُرٍ( 6 ) : قيل : نسختها آية السيف ، ولا وجه للنسخ ، لأن الآية تتحدث عن يوم القيامة ، وعن النبىّ صلى اللّه عليه وسلم وقد أقام الحجّة على المشركين ، فاستحقوا أن يعرض عنهم ، لما هم فيه من سوء الحال والمآل ، ومن ثم لا علاقة لآية السيف بالآية وما فيها .

* * *

1173 - ( سورة الواقعة )

* الآية :ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ ( 13 ) وَقَلِيلٌ مِنَ الْآخِرِينَ( 14 ) : قيل : لمّا نزلت :ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ ( 39 ) وَثُلَّةٌ مِنَ الْآخِرِينَ( 40 ) ( الواقعة ) ظنوا أنهما نسختا الآيتين :ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ ( 13 ) وَقَلِيلٌ مِنَ الْآخِرِينَ( 14 ) ( الواقعة ) يعنى أنهم - وهم الآخرون - تساووا والأمم السابقة - أي الأولون - في الدخول إلى الجنة ، والصحيح أن الآيتين محكمتان ، لأنهما خبر ، وعن جماعتين مختلفتين : الأولون وهم السابقون ، والآخرون وهم أصحاب اليمين .

* * *

1174 - ( سورة المجادلة )

* الآية :يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا ناجَيْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْواكُمْ صَدَقَةً ذلِكَ خَيْرٌ لَكُمْ وَأَطْهَرُ فَإِنْ لَمْ تَجِدُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ( 12 ) : قيل : نسختها الآية :أَ أَشْفَقْتُمْ أَنْ تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْواكُمْ صَدَقاتٍ فَإِذْ لَمْ تَفْعَلُوا وَتابَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ فَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكاةَ وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ( المجادلة 13 ) ، والصحيح أنها لم تنسخها ، لأن الأمر بتقديم الصدقة عند المناجاة كان للندب والاستحباب وليس للوجوب ، فقال تعالى :خَيْرٌ لَكُمْ وَأَطْهَرُفبيّن أن صدقة النجوى تطوّع وليست فرضا ، وقال :أَ أَشْفَقْتُمْ أَنْ تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْواكُمْ صَدَقاتٍوهو استفهام معناه التقرير ، أي خفتم وبخلتم بالصدقة وشقّت عليكم .
ثم إن الآية الثانية تفيد أنه لا يلزم أن تكون الصدقة مالية بل يكفى إقامة الصلاة وإيتاء الزكاة وطاعة اللّه ورسوله ، ولا يعتد بالقول بأن الصدقة المعروفة مالية ، فالصدقة أعمّ من ذلك ، وفي الحديث : « الكلمة الطيبة صدقة ، وبكل خطوة تمشيها إلى الصلاة صدقة ، وتميط الأذى عن الطريق صدقة » ، فلا تعارض إذن بين الآيتين ولا نسخ .

* * *

1175 - ( سورة الحشر )

* الآية :وَلَوْ لا أَنْ كَتَبَ اللَّهُ عَلَيْهِمُ الْجَلاءَ( 3 ) : قيل : لا يجوز ترك العدو الذي احتل الأرض وغصبها من أصحابها ، أن يرحل عن تراض ويجلو عمّا احتل ، وإنما كان ذلك في أول الإسلام ثم نسخ ، والآن فلا بد من قتالهم ، أو سبيهم ، أو ضرب الجزية عليهم ، وذلك غير صحيح ، فقد يترك العدو ليرحل كما حدث في لبنان ، وقد يتم التوافق معه على الجلاء كما حدث مع مصر ، وأما ضرب الجزية فذلك كان في الماضي والآن يتم التعويض والاعتذار رسميا . والإجلاء هو ما كان ينبغي أن يفعل مع بنى النضير ، واختلف الأمر مع بني قريظة .
* والآية :ما أَفاءَ اللَّهُ عَلى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرى فَلِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبى وَالْيَتامى وَالْمَساكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ( 7 ) : قيل : نسختها الآية :وَاعْلَمُوا أَنَّما غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبى وَالْيَتامى وَالْمَساكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ( الأنفال 41 ) ، وهذا غير صحيح ، لأن آية الحشر عن الفيء يكون بصلح من غير إيجاف خيل ولا ركاب ، بينما آية الأنفال عن الغنم يتقاسمه من قاتل عليه . ثم كيف تنسخ آية الأنفال آية الحشر ، مع أن الحشر نزلت بعد الأنفال بسنة ؟ ومن المحال أن ينسخ المتقدم المتأخر .

* * *

الباب العاشر النّسخ في القرآن من 1152 إلى 1189 موسوعة القرآن العظيم الجزء الثاني د. عبد المنعم الحفني

الباب العاشر النّسخ في القرآن من 1152 إلى 1189 موسوعة القرآن العظيم الجزء الثاني د. عبد المنعم الحفني

الباب العاشر النّسخ في القرآن من 1152 إلى 1189 موسوعة القرآن العظيم الجزء الثاني د. عبد المنعم الحفني

موسوعة القرآن العظيم ج 2 د. عبد المنعم الحفني

1152 - ( سورة العنكبوت )

1153 - ( سورة الروم )

1154 - ( سورة السجدة )

1155 - ( سورة الأحزاب )

1156 - ( سورة يس )

1157 - ( سورة الصافات )

1158 - ( سورة ص )

1159 - ( سورة الزمر )

1160 - ( سورة غافر )

1161 - ( سورة فصلت )

1162 - ( سورة الشورى )

1163 - ( من سورة الزخرف )

1164 - ( سورة الدخان )

1165 - ( سورة الجاثية )

1166 - ( سورة الأحقاف )

1167 - ( سورة محمد )

1168 - ( سورة ق )

1169 - ( سورة الذاريات )

1170 - ( سورة الطور )

1171 - ( سورة النجم )

1172 - ( سورة القمر )

1173 - ( سورة الواقعة )

1174 - ( سورة المجادلة )

1175 - ( سورة الحشر )

الباب العاشر النّسخ في القرآن من 1152 إلى 1189 موسوعة القرآن العظيم الجزء الثاني د. عبد المنعم الحفني :: تعاليق

الباب العاشر النّسخ في القرآن من 1152 إلى 1189 موسوعة القرآن العظيم الجزء الثاني د. عبد المنعم الحفني

1176 - ( سورة الممتحنة )

1177 - ( سورة التغابن )

1178 - ( سورة القلم )

1179 - ( سورة المعارج )

1180 - ( سورة المزمل )

1181 - ( سورة الإنسان )

1182 - ( سورة الطارق )

1183 - ( سورة الأعلى )

1184 - ( سورة الغاشية )

1185 - ( سورة الانشراح )

1186 - ( سورة التين )

1187 - ( سورة العصر )

1188 - ( سورة الكافرون )

1189 - ( دروس مستفادة من النسخ )