مصطلحات حرف الياء .موسوعة مصطلحات التصوف الإسلامي د.رفيق العجم

مصطلحات حرف الياء .موسوعة مصطلحات التصوف الإسلامي د.رفيق العجم

حرف الياء فى موسوعة مصطلحات التصوف .موسوعة عقلة المستوفز لمصطلحات وإشارات الصوفية

بسم الله الرحمن الرحيم

حرف الياء

ي
يأس
- اليأس : يعبّر به عن القبض . ( عر ، تع ، 19 ، 9 )
- اليأس : فخيبة سوء الظن ، ومحقّق وهن التماسك ، ولزيم الطيش ، وعدو الرجاء .
(خط ، روض ، 691 ، 13 )
ياقوتة حمراء
- الياقوتة الحمراء : هي النفس الكلية لامتزاج نوريتها بظلمة التعلّق بالجسم ، بخلاف العقل المفارق المعبّر عنه بالدرّة البيضاء . ( قاش ، اصط ، 66 ، 3 )
- الياقوتة الحمراء هي النفس الكلية لامتزاج نوريتها بظلمة التعلّق بالجسم بخلاف العقل المفارق المعبّر عنه بالدرّة البيضاء . ( نقش ، جا ، 105 ، 12 )
يدان
- اليدان : هما أسماء اللّه المتقابلة كالفاعلة والقابلة . ولهذا وبّخ إبليس كما قال اللّه تعالى ما مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِما خَلَقْتُ بِيَدَيَّ أَسْتَكْبَرْتَ ( ص : 75 ) ولما كانت الحضرة الأسمائية مجمع حضرتي الوجوب والإمكان ، قال بعضهم : إن اليدين هما حضرتا الوجوب والإمكان ، والحق أن التقابل أعمّ من ذلك ؛ فإن الفاعلة قد تتقابل كالجميل والجليل واللطيف والقهار والضار والنافع ، وكذلك القابلة كالأنيس والهائب والراجي والخائف المنتفع والمتضرّر . ( قاش ، اصط ، 66 ، 6 )
- اليدان هما أسماء اللّه تعالى المتقابلة كالفاعلية والقابلية . . . ولما كانت الحضرة الأسمائية مجمع حضرتي الوجوب والإمكان قال بعضهم إن اليدين هما حضرتا الوجوب والإمكان .
والحق أن التقابل أعمّ من ذلك فإن الفاعلية قد تتقابل كالجميل والجليل واللطيف والقهار والنافع والضار وكذا القابلية كالأنيس والهائب والراجي والخائف والمنتفع والمتضرّر .
(نقش ، جا ، 105 ، 13 )

يشرر
- الذي يسمّيه الصوفية " يشرر " وهو الأمير ينبغي أن يكون أزهد الجماعة في الدنيا ، وأوفرهم حظّا من التقوى . ( سهرو ، عوا 1 ، 299 ، 16 )
يقظة
- اليقظة : الفهم عن اللّه من زجرة . ( عر ، تع ، 23 ، 20 )
- اليقظة : ويقال القومة ، وهي التنبّه من سنة الغفلة ، والنهوض عن ورطة الفترة . ( خط ، روض ، 477 ، 5 )

يقين
- اليقين فعند العمل ، والصدق فيه : مشاهدة الثواب والعقاب ، فليس يكون بكثرة النفقة ، ولا بكثرة الكلام ، ولا يحتاج فيه إلى تحريك الشفتين ، ولكن بالإيمان وبالعقل ، وبالمعرفة ، وحسن التدبير في ظاهر أمر العبد وباطنه .
فتعرّف الصدق ، وتعرّف ضدّه من الكذب ،

"1062"

وتعرّف الخير ، وتعرّف ضدّه من الشر ، فتعمل في إثبات الصدق ، ونفي ضدّه ، وتعلم الأصل من الفرع ، فيكون الشغل في إثبات الصدق من وجه الأصل ، وانتقاء ضدّه من وجه الأصل ، فإن الأصل يأتي على الفروع ، وما دام العبد يشتغل بالفرع عن الأصل ، فليس لشغله فناء ، ما دام الأصل ثابتا ، كلما ذهب فرع أخلف فرعا آخر بدله . ( محا ، نفس ، 107 ، 13 )
- سئل أبو يزيد البسطامي عن التوحيد فقال : هو اليقين . قيل : فما اليقين ؟
قال : معرفته أن حركات الخلق وسكونهم فعل اللّه عزّ وجلّ لا شريك له في فعاله ، فإذا عرفت ربّك واستقرّ فيك فقد وجدته ، ومعناه أنك ترى أن اللّه واحد لا شريك له في فعاله وليس يفعل فعاله أحد .
(بسط ، شطح ، 129 ، 3 )
- اليقين هو المكاشفة . والمكاشفة على ثلاثة أوجه :
مكاشفة العيان بالأبصار يوم القيامة .
ومكاشفة القلوب بحقائق الإيمان بمباشرة اليقين بلا كيف ولا حدّ .
والحالة الثالثة : مكاشفة الآيات بإظهار القدرة للأنبياء عليهم الصلاة والسلام ، بالمعجزات ، ولغيرهم بالكرامات والإجابات .
( طوس ، لمع ، 102 ، 14 )
- اليقين أصل جميع الأحوال وإليه تنتهي جميع الأحوال ، وهو آخر الأحوال ، وباطن جميع الأحوال ، وجميع الأحوال ظاهر اليقين ، ونهاية اليقين : تحقيق التصديق بالغيب بإزالة كل شكّ وريب ، ونهاية اليقين : الاستبشار ، وحلاوة المناجاة ، وصفاء النظر إلى اللّه تعالى ، بمشاهدة القلوب بحقائق اليقين بإزالة العلل ومعارضة التهم . ( طوس ، لمع ، 103 ، 22 )
- قال الجنيد : اليقين ارتفاع الشكّ .
قال النوري : اليقين هو المشاهدة .
قال ابن عطاء : اليقين ما زالت عنه المعارضة على دوام الوقت .
قال ذو النون : كلما رأته العيون نسب إلى العلم ، وما علمته القلوب نسب إلى اليقين .
وقال غيره :
اليقين عين القلب قال عبد اللّه : اليقين اتّصال البين وانفصال ما بين البين ، معناه قول حارثة كأني أنظر إلى عرش ربّي بارزا اتّصلت رؤيته بالغيب وارتفع ما بينه وبين الغيب من الحجب .
قال سهل : اليقين المكاشفة كما قال له كشف الغطاء ما ازددت يقينا . ( كلا ، عرف ، 73 ، 13 )
- اليقين هو العلم الذي لا يتداخل صاحبه ريب على مطلق العرف ولا يطلق في وصف الحقّ سبحانه لعدم التوقيف فعلم اليقين هو اليقين وكذلك عين اليقين نفس اليقين وحقّ اليقين نفس اليقين .
فعلم اليقين على موجب اصطلاحهم ما كان بشرط البرهان وعين اليقين ما كان بحكم البيان وحقّ اليقين ما كان بنعت العيان .
فعلم اليقين لأرباب العقول وعين اليقين لأصحاب العلوم وحق اليقين لأصحاب المعارف . ( قشر ، قش ، 47 ، 21 )
- أقلّ اليقين إذا وصل إلى القلب يملأ القلب نورا وينفي عنه كل ريب ويمتلئ القلب به شكرا ومن اللّه تعالى خوفا . ( قشر ، قش ، 90 ، 12 )
- اليقين من زيادة الإيمان ومن تحقيقه وقال سهل أيضا : اليقين شعبة من الإيمان وهو دون التصديق وقال بعضهم اليقين هو العلم المستودع في القلوب يشير هذا القائل إلى أنه غير مكتسب .
وقال سهل : ابتداء اليقين المكاشفة .
ولذلك قال : بعض السلف لو كشف الغطاء ما ازددت يقينا ثم المعاينة والمشاهدة . وقال أبو عبد اللّه بن خفيف :

"1063"

اليقين تحقّق الأسرار بأحكام المغيبات . وقال أبو بكر بن طاهر : العلم بمعارضة الشكوك واليقين لا شكّ فيه أشار إلى العلم الكسبي وما يجري مجرى البديهي وكذلك علوم القوم في الابتداء كسبي وفي الانتهاء بديهي . ( قشر ، قش ، 90 ، 17 )
- اليقين داع إلى قصر الأمل وقصر الأمل يدعو إلى الزهد والزهد يورث الحكمة والحكمة تورث النظر في العواقب . ( قشر ، قش ، 90 ، 33 )
- اليقين سكونك عند جولان الموارد في صدرك لتيقّنك أن حركتك فيها لا تنفعك ولا تردّ عنك مقضيّا . ( قشر ، قش ، 91 ، 18 )

- اليقين على ثلاثة أوجه يقين خبر ويقين دلالة ويقين مشاهدة . ( قشر ، قش ، 91 ، 34 )
- ما مفتاح النيّة قلت اليقين .
قال فما مفتاح اليقين قلت التوكّل . قال فما مفتاح التوكّل قلت الخوف ، قال فما مفتاح الخوف قلت الرجاء ، قال فما مفتاح الرجاء قلت الصبر ، قال فما مفتاح الصبر قلت الرضا ، قال فما مفتاح الرضا قلت الطاعة ، قال فما مفتاح الطاعة قلت الاعتراف ، قال فما مفتاح الاعتراف قلت الاعتراف بالوحدانية والربوبية ، قال فبما استفدت ذلك كله قلت بالعلم ، قال فبما استفدت العلم قلت بالتعلّم ، قال فبما استفدت التعلّم قلت بالعقل ، قال فبما استفدت العقل قلت العقل عقلان عقل تفرّد اللّه بصنعه دون خلقه وعقل يستفيده المرء بتأديبه ومعرفته فإذا اجتمعا جميعا عضد كل واحد منهما صاحبه ، قال فبما استفدت ذلك كله قلت بالتوفيق وفقنا اللّه وإياك لما يحب ويرضى . ( جي ، غن 2 ، 109 ، 20 )

- الأحوال فإنّها معاملات القلوب وهو ما يحلّ بها من صفاء الأذكار .
قال الجنيد : الحال نازلة تنزل بالقلب ولا تدوم . فمن ذلك المراقبة وهو النظر بصفاء اليقين إلى المغيّبات .
ثمّ القرب وهو جمع الهمّ بين يدي اللّه تعالى بالغيبة عمّا سواه .
ثم المحبّة وهي موافقة المحبوب في محبوبه ومكروهه .
ثمّ الرجاء وهو تصديق الحقّ فيما وعد .
ثمّ الخوف وهو مطالعة القلب بسطوات اللّه ونقماته .
ثم الحياء وهو حصر القلب عن الانبساط . وذلك لأنّ القرب يقتضي هذه الأحوال . فمنهم من ينظر في حال قربه إلى عظمه وهيبته فيغلب عليه الخوف والحياء ، ومنهم من ينظر إلى لطف اللّه وقديم إحسانه فيغلب على قلبه المحبة والرجاء .
ثمّ الشوق وهو هيمان القلب عند ذكر المحبوب .
ثمّ الأنس وهو السكون إلى اللّه تعالى والاستعانة به في جميع الأمور .
ثمّ الطمأنينة وهي السكون تحت مجاري الأقدار .
ثمّ اليقين وهو التصديق مع ارتفاع الشكّ .
ثمّ المشاهدة وهي فصل بين رؤية اليقين ورؤية العيان لقوله صلّى اللّه عليه وسلّم : اعبد اللّه كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنّه يراك . وهو آخر الأحوال،
ثم تكون فواتح ولوائح ومنائح تجفو العبارة عنها وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَتَ اللَّهِ لا تُحْصُوها ( إبراهيم :34 ) .
(سهرن ، ادا ، 21 ، 13 )
- المشاهدة وصف خاص في اليقين ، وهو عين اليقين ، وفي عين اليقين وصف خاص وهو " حق اليقين " ، فحق اليقين إذن فوق المشاهدة ، وحق اليقين موطنه ومستقرّه في الآخرة ، وفي الدنيا منه لمح يسير لأهله ، وهو من أعزّ ما يوجد من أقسام العلم باللّه ، لأنه وجدان .
( سهرو ، عوا 1 ، 186 ، 12 )

"1064"

- اليقين أفضل العلم ؛ لأنه أدعى إلى العمل ، وما كان أدعى إلى العمل كان أدعى إلى العبودية ، وما كان أدعى إلى العبودية كان أدعى إلى القيام بحقّ الربوبية . وكمال الحظّ من اليقين ، والعلم باللّه للصوفية والعلماء الزاهدين . ( سهرو ، عوا 1 ، 190 ، 3 )
- خاطر اليقين ، وهو روح الإيمان ومزيد العلم ، ولا يبعد أن يقال : . . . خاطر اليقين حاصله راجع إلى ما يرد من خاطر الحق وخاطر العقل أصله تارة من خاطر الملك ، وتارة من خاطر النفس ، وليس من العقل خاطر على الاستقلال ، لأن العقل كما ذكرنا غريزة يتهيّأ بها إدراك العلوم ويتهيّأ بها الانجذاب إلى دواعي النفس تارة وإلى دواعي الملك تارة ، وإلى دواعي الروح تارة وإلى دواعي الشيطان تارة .
( سهرو ، عوا 2 ، 299 ، 1 )
- لليقين : اسم ، ورسم ، وعلم ، وعين وحق ؛ فالاسم والرسم للعوام ، وعلم اليقين للأولياء ، وعين اليقين لخواص الأولياء وحق اليقين للأنبياء عليهم الصلاة والسلام ، وحقيقة حق اليقين اختصّ بها نبيّنا محمد صلى اللّه عليه وسلّم .
( سهرو ، عوا 2 ، 333 ، 10 )
- اليقين هو قوله لنبيّه صلى اللّه عليه وسلم وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ ( الحجر : 99 ) وحكمه سكون النفس بالمتيقّن أو حركتها إلى المتيقّن ، وهو ما يكون الإنسان فيه على بصيرة أي شيء كان فإذا كان حكم المبتغى في النفس حكم الحاصل فذلك اليقين سواء حصل المتيقّن أو لم يحصل في الوقت . ( عر ، فتح 2 ، 204 ، 25 )
- من ثبت له القرار عند اللّه في اللّه باللّه مع اللّه فلا بدّ له من علامة على ذلك تضاف إلى اليقين لأنها مخصوصة به ولا تكون علامة إلا عليه فذلك هو علم اليقين ، ولابدّ من شهود تلك العلامة وتعلّقها باليقين واختصاصها به فذلك هو عين اليقين ولابدّ من وجوب حكمة في هذه العين وفي هذا العلم فلا يتصرّف العلم إلا فيما يجب له التصرّف فيه ولا تنظر العين إلا فيما يجب لها النظر إليه وفيه فذلك هو حق اليقين الذي أوجبه على العلم والعين .
وأما اليقين فهو كل ما ثبت واستقرّ ولم يتزلزل من أي نوع كان من حق وخلق فله علم وعين وحق أي وجوب حكمه إلا الذات الإلهية فيقينها ما له سوى حق اليقين وصورة حقها أي الوجوب علينا منها السكوت عنها وترك الخوض فيها لأنها لا تعلم فما ثم علم يضاف إلى اليقين ولا يشهد فلا تضاف العين إلى اليقين ولها الحكم على العالم كله بترك الخوض فيها . ( عر ، فتح 2 ، 571 ، 2 )
- اليقين : وهو مركب الأخذ في الطريق ، وأول خطوة للخاصة ،
ورقته الأولى : علم اليقين .
والثانية : عين اليقين .
والثالثة : حق اليقين .
وهو إسفار صبح الكشف ، ثم الخلاص من كلفة النفس ، والفناء في حق النفس . ( خط ، روض ، 486 ، 1 )
- اليقين وهو على ثلاثة أقسام :
يقين العام وهو علم اليقين ويقين الخاص وهو عين اليقين ويقين الأخصّ وهو حق اليقين . ( نقش ، جا ، 61 ، 4 )
- اليقين ففي اللغة العلم الذي لا شكّ معه وفي الاصطلاح اعتقاد الشيء بأنه كذا مع اعتقاد أنه لا يمكن إلا كذا مطابقا للواقع غير ممكن الزوال . والقيد الأوّل جنس يشمل الظنّ أيضا ، والثاني يخرج الظنّ والثالث يخرج الجهل

"1065"

المركب والرابع يخرج اعتقاد المقلّد المصيب .
وعند أهل الحقيقة رؤية العيان بقوّة الإيمان لا بالحجّه والبرهان ، وقيل مشاهدة الغيوب بصفاء القلوب وملاحظة الأسرار بمحافظة الأفكار .
وقيل اليقين هو طمأنينة القلب على حقيقة الشيء يقال يقن الماء في الحوض إذا استقرّ فيه . (واعلم) أن أصول مقامات اليقين التي تردّ إليها فروع أحوال المتّقين تسعة : التوبة والصبر والشكر والرجاء والخوف والزهد والتوكّل والمحبة والرضا. (نقش ، جا ، 218 ، 16 )
- اليقين ينقسم إلى ستة أقسام : اسم ورسم وعلم وعين وحق وحقيقة ، فالاسم والرسم لعوام المؤمنين وعلم اليقين لعوام العلماء وعين اليقين للأولياء وحق اليقين للأنبياء وحقيقة اليقين لمحمد عليه السلام .
ثم إن بعض المشايخ جعل اليقين من الأحوال لا من المقامات فجعله غير مكتسب .
( وقال ) بعضهم هو من المقامات وأوّلها المعرفة ثم اليقين ثم التصديق ثم الإخلاص ثم الشهادة ثم الطاعة فجعل أول الواجبات المعرفة .
( نقش ، جا ، 219 ، 4 )

اليمين الغموس
- اليمين الغموس وهي التي تبطل بها حقّا وتحقّ بها باطلا ، وقيل هي التي يقطع بها مال مسلم ظلما ولو سواكا من أراك وسمّيت غموسا لأنها تغمسه في غضب اللّه تعالى وقيل لأنها تغمس صاحبها في النار . ( مك ، قو 2 ، 148 ، 15 )
يوم التروية
- يوم التروية والتروية اسم اليوم الثامن من شهر ذي الحجّة وهو اليوم الذي يخرج الناس فيه من مكّة إلى منى فسمّي تروية لأن الناس يرتوون فيه من ماء زمزم ، والتروية تفعلة من قولهم ارتوى إذا استقى الماء وسقي وشرب واغتسل والناس يسقون من ماء زمزم في ذلك اليوم مستكثرين .
وقيل سمّيت التروية لأن إبراهيم عليه السلام رأى في المنام في ليلتها أنه يذبح ولده فلما أصبح تروّى وتفكّر أنه من العدو الشيطان أم من الحبيب الرحمن فبقي ذلك اليوم متفكّرا فيما رأى فلما كان يوم عرفة قيل له إفعل ما تؤمر به فعرف أنه من الحبيب فلهذا سمّي يوم عرفة .
(جي ، غن 2 ، 26 ، 28 )
يوم الجمعة
- يوم الجمعة : وقت اللقاء والوصول إلى عين الجمع . ( قاش ، اصط ، 67 ، 6 )
- يوم الجمعة هو وقت اللقاء والوصول إلى عين الجمع . ( نقش ، جا ، 105 ، 18 )
يوم عرفة
- يوم التروية والتروية اسم اليوم الثامن من شهر ذي الحجّة وهو اليوم الذي يخرج الناس فيه من مكّة إلى منى فسمّي تروية لأن الناس يرتوون فيه من ماء زمزم ، والتروية تفعلة من قولهم ارتوى إذا استقى الماء وسقي وشرب واغتسل والناس يسقون من ماء زمزم في ذلك اليوم مستكثرين .
وقيل سمّيت التروية لأن إبراهيم عليه السلام رأى في المنام في ليلتها أنه يذبح ولده فلما أصبح تروّى وتفكّر أنه من العدو الشيطان أم من الحبيب الرحمن فبقي ذلك اليوم متفكّرا فيما رأى فلما كان يوم عرفة قيل له إفعل ما تؤمر به فعرف أنه من الحبيب فلهذا سمّي يوم عرفة .
( جي ، غن 2 ، 27 ، 1 )

"1066"

يوم العروبة
- يوم العروبة آخر الأيام * الستة المشهورة الأعلام
فيه تلقف لوحنا أسراره * من ربه بوسائط الأقلام
(عر ، لط ، 179 ، 16 )

.