مصطلحات حرف الفاء .معجم مصطلحات الصوفية د.عبدالمنعم الحنفي

مصطلحات حرف الفاء .معجم مصطلحات الصوفية د.عبدالمنعم الحنفي

حرف الفاء فى معجم مصطلحات الصوفية .موسوعة عقلة المستوفز لمصطلحات وإشارات الصوفية

بسم الله الرحمن الرحيم

فاتحة
فاتحة الكتاب وهي السبع المثاني ، وهي السبع الصفات النفسية التي هي الحياة والعلم والارادة والقدرة والسمع والبصر والكلام .
قال صلى الله عليه وسلم : أن الله قد قسم الفاتحة بين عبده وبينه اشارة الى أن الوجود منقسم بين الخلق والحق ، فالإنسان هو الخلق باعتبار ظاهره ، وهو الحق باعتبار باطنه ، فالوجود منقسم بين باطن وظاهر ، والفاتحة بما دلت عليه إشارة إلى هذا الهيكل الانساني الذي فتح الله به أقفال الوجود ، وانقسامها بين العبد وربه اشارة الى أن الانسان ولو كان خلقا فالحق حقیقته ، فكما أنه حاو لأوصاف العبودية كذلك هو حاو لأوصاف الربوبية لأن الحق حقيقته ، فهو الحق والخلق ، وقد قسم الله تعالى الفاتحة بين ثناء على الله وبين دعاء للعبد ، فالعبد ينقسم بين كمالات الهبة حكمية غيبية وجودية ، وبين نقائص خلقية غيبية شهودية ، فهو فاتحة الكتاب ، وهو السبع المثاني .

فارسي
أبو الحسين بن هند الفارسي ، صحب جعفرا الحذاء والجنيد و عمر المكي . من أقواله : المتمسك بكتاب الله هو الملاحظ للحق على دوام الأوقات ، والمتمسك بكتاب الله لا يخفى عليه شيء من أمور دينه ودنياه ، بل يجري في أوقاته على المشاهدة لا على الغفلة ، يأخذ الأشياء من معدنها ويضعها في معدنها .

فان
الفاني عما له باقی بما للحق ، والمفارق مجموع لأنه لا يشهد الا الحق .
ولين الفاني بالصعق ولا المعتوه ، ولا الزائل عنه أوصاف البشرية فيصير ملكا أو روحانیا ، ولكنه ممن فني عن شهود حظوظه .
وهو أحد عينين ، فيما لم ينصب اماما ولا قدوة فيجوز أن يكون فناؤه غيبة عن أوصافه ، فيرى بعين العتاهة وزوال العقل لزوال تمییزه في مرافق نفسه وطلب حظوظه ، وهو على ذلك محظوظ في وظائف الحق عليه ، ومن هؤلاء هلال الحبشي عبد المغيرة بن شعبه ، ونبه عنه الرسول صلى الله عليه وسلم ، وأويس القرني في عهد عمر بن الخطاب ، ونبه عليه ، وعليان المجنون وسعدون وغيرهم ، أو يكون أما ما يقتدى به ، ويربط به غيره ممن يسوسه ، فأقيم مقام السياسة والتأديب ، فهذا ينقل الى حالة الفناء ، فیکون تصرفه بأوصاف الحق لا بأوصاف نفسه .
فترة
خمود نار البداية المحرقة لدى السالك ، بمعاودة آثار الطبيعة المحذرة للقوى الطلبية فتوة
هي أن تؤثر الخلق على نفسك بالدنيا والآخرة ، وقيل أن لا ترى لنفسك فضلا على غيرك ، وقیل الفتى من لا خصم له ، وقيل هي كسر الصنم في قصة الخليل عن بعض قومه ، قالوا سمعنا فتى يذكرهم يقال له إبراهيم ، فصنم كل إنسان نفسه ، فمن خالف هواه فهو فتى على الحقيقة .

فتوح
حصول شيء مما لم يتوقع هذا منه . وفتوح العبادة في الظاهر ، وفتوح الحلاوة في الباطن ، و فتوح المكاشفة .

فتوحات
" الفتوحات المكية "، للشيخ محيي الدين بن عربي ، أوسع كتاب في التصوف ، ويحتوي على جميع مباحث الصوفية في خمسمائة وستين فصلا ، ويعتبر الفصل التاسع و الخمسون بعد الخمسمائة منها خلاصة هذا الكتاب .
أبو بكر الفراء ، صحب الشبلى والثقفي وابن منازل ، وكان أوحد المشايخ في طريقته ، ومات سنة 370 هـ .
من أقواله : الآمر بالمعروف يجب أن يبدأ بنفسه ، ويصبر على ما يلحقه في ذلك ، ويكون عالما بما يأمر به ، وما ينهى عنه .

فرار
هو الهرب من الخلق إلى الحق ، وهو على مراتب ، الأول الفرار من الجهل إلى العلم ، والثانية من الخبر إلى الشهود ، والثالثة مما دون الحق من فرار أو شهود .
فراسة
مکاشفة اليقين ومعاينة الغيب ، وهي من مقامات الإيمان .
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : اتقوا فراسة المؤمن فإنه ينظر بنور الله ، .
والمتمرس هو المصيب بأول مرماه الى مقصده ، ولا يعرج على تأويل وظن وحسبان .
و الفراسة أول خاطر بلا معارض ، فان عارض معارض من جنسه فهو خاطر وحديث نفس .
وفراسة المريدين تكون ظنا یوجب تحقيقا ، وفراسة العارفين تحقيق يوجب حقيقة .
فرع
ما تزايد من الأصل ، فإذا تزايد من الفرع زيادة تسمي باسم الأصل، فالأصل حجة للزيادات التي هي الفروع، والزيادات التي هي الفروع مردودة الى الأصول ، والأصل الهداية والتوحيد والمعرفة والايمان والصدق والإخلاص ، زیاداتها بزيادة الهداية ، والأحوال والمقامات والأعمال والطاعات زیادات هذه الأصول وفروعها ، وهي مسماة باسم الأصول لتزايدها وتزايد فروعها .

فرغاني
أبو بكر الفرغانی ، قال عنه الدقي ما رأيت في الفقر أحسن منه ، وكان ممن يظهر الغني في النقر ، ومات سنة 331 هـ .
من أقواله : من حال به الحال كان مصروفا عن التوحيد ، ومن قطع به انقطع ، ومن وصل به وصل ، وفي الحقيقة لا فصل ولا وصل .

فرق
الفرق ما درب اليك ، والجمع ما سلب منك ، ومعناه أن ما يكون کسبا للعبد من اقامة العبودية وما يليق بأحوال البشرية فهو فرق، وما یکون من قبل الحق من إبداء معان واسداء لطف و احسان فهو جمع ، فمن أشهد الحق سبحانه أفعاله من طاعاته ومخالفاته فهو عبد يوصف بالتفرقة ،
ومن أشهده الحق سبحانه ما يوليه من أفعال نفسه سبحانه فهو عبد يشاهد الجمع ، فاثبات الخلق من باب التفرقة ، وإثبات الحق من نعت الجمع ، ولابد للعبد من الجمع والفرق ، فان من لا تفرقة له لا عبودية له ، ومن لا جمع له لا معرفة
والفرق الأول هو الاحتجاب بالخلق عن الحق وبقاء رسوم الخليقة بحالها .
والفرق الثاني هو شهود قیام الخلق بالحق ورؤية الوحدة في الكثرة والكثرة في الوحدة من غير احتجاب بأحدهما عن الآخر .
وفرق الوصف ظهور الذات الأحدية بأوصافها في الحضرة الواحدية .
وفرق الجمع هو تكثر الواحد بظهوره في المراتب التي هي ظهور شئون الذات الأحدية ، وتلك الشئون في الحقيقة اعتبارات محضة لا تحقق لها إلا عند بروز الواحد بصورها .
فرقان
حقيقة الأسماء والصفات على اختلاف تنوعاتها ، فباعتباراتها تتميز كل صفة واسم عن غيرها ، فحصل الفرق في نفس الحق من حيث أسماؤه الحسنى وصفاته .
فصل
فوت الشيء المرجو من المحبوب . ذكر عن بعض الشيوخ انه كان يقول : من زعم أو ظن أنه قد وصل فليتقن أنه قد انفصل .
فصوص
"فصوص الحكم" ، للشيخ محمد الدين ابن العربي من أمهات كتب التصوف ، قيل فيه أنه حوى أمهات مصطلحاته التي ضمنها كتابه الموسوعي "الفتوحات المكية" وأنه أضفى عليها من الدقة العلمية والنضج الفكري ما لا نجده في كتاب آخر في بابه .

فضل
محمد بن الفضل ، صحب بن خضرویه ، وكان أبو عثمان الحيری شديد المحبة له . مات سنة 319 ھ .
من أقواله علامة الشقاوة ثلاثة أشياء :
أن يرزق العلم ويحرم العمل ،
وأن يرزق العمل ويحرم الإخلاص ،
وأن يرزق صحبة الصالحين ولا يحترم لهم .

فضيلة
جنة الأسماء ، أهلها أقل عددا من أهل جنة المعارف ، ولكنهم أعلى مكانه عند الله تعالى ، وهؤلاء يسمون أهل اللذة الالهية .
فطام
للمريدين مع الشيوخ أوان ارتضاع وأوان فطام ، وأوان الارتضاع هو أوان لزوم الصحبة ، ولا ينبغي للمريد أن يفارق الشيخ الأباذنه ولا يأذن الشيخ للمريد في المفارقة إلا بعد علمه بأن آن له أوان الفطام ، وأنه يقدر أن يستقل بنفسه ، وفطامه هو استقلاله بنفسه بأن يفتح له باب الفهم من الله ، فإذا بلغ هذه المرتبة فقد بلغ أوان الفطام .
فعل
هو صرف الممكن من الإمكان إلى الوجود .
وجنة الأفعال هي الجنة الصورية من جنس المطاعم اللذيذة والمشارب الهنية والمناكح البهية ثوابا للأعمال الصالحة ، وتسمى جنة ، الأعمال ، وجنة النفس أيضا.

فقد
ذهاب القلب عن حس المحسوسات بمشاهدة ما شاهد : وفقد النقد بعد الذهاب بأن يذهب عن ذهابه
فقر
الفقر مقام شريف ، وسمى الصوفية فقراء لتخليهم عن الأملاك ، وحقيقته أن لا يستغنى العبد الا بالله ، ورسمه عدم الأسباب كلها، والفقير نعته السكون عند العدم ، والبذل والايثار عند الوجود قال الجنيد : إذا لقيت الفقير فلا تبدأه بالعلم وابداه بالرفق ، فان العلم يوحشه ، والرفق يؤنسه .
هو إحضار معرفتين في القلب ليستثمر منهما معرفة ثالثة ، ومثاله أن يعرف أن الآخرة خير وأبقى ، وما كان خيرا وأبقى كان بالاختيار أحرى .
والغرض من التفكر تحصيل العلم في قلبه ، فيوجب ذلك حالا وفعلا بهما نجاته ، وهما من ثمرات العلم ، والعلم ثمرة التفكر .

فلاسفة
عبدوا الله من حيث أسماؤه سبحانه ، وعبدوه من حيث كان حقيقة الوجود ، وما في الوجود كائن إلا ويعبد الله تعالى ، أما على التقييد بمظهر ومحدث ، وأما على الاطلاق ، فمن عبده على الاطلاق فهو موح ، ومن عبده على التقييد فهو مشرك ، وكلهم عباد الله علی الحقيقة لأجل وجود الحق فيها ، فان الحق تعالى من حيث ذاته يقتضي أن لا يظهر في شيء الا ويعد ذلك الشيء ، ولم يبق شيء في الوجود إلا وقد عبد شيئا من العالم ، الا المحمديون فإنهم عبدوه من حيث الإطلاق .

فناء
تبديل الصفات البشرية بالصفات الالهية دون الذات ، فكلما ارتفعت صفة قامت صفة الهية مقامها ، فيكون الحق سمعه وبصره كما نطق به الحديث . وقيل الفناء سقوط الأوصاف المذمومة ، والبقاء عكسه وهو ثبوت النعوت المحمودة .
وقيل هو الغيبة عن الأشياء كما كان فناء موسى حين تجلى ربه للجبل فجعله دكا وخر موسى صعقا .
وقيل الفناء عن الخلق هو الانقطاع عنهم وعن التردد إليهم ، واليأس مما لديهم ، وعلامة فنائك عنك وعن هواك ترك التكالب والتعلق بالسبب في جلب النفع ودفع الضر كما كنت مغيبا في الرحم وکونك طفلا رضيعا في المهد .
وعلامة فناء إرادتك بفعل الله تعالى انك لا تريد ولا يكون لك غرض ولا يقف لك حاجة ومراد ، بل لا تريد

فقد
ذهاب القلب عن حس المحسوسات بمشاهدة ما شاهد : وفقد النقد بعد الذهاب بأن يذهب عن ذهابه
فقر
الفقر مقام شريف ، وسمى الصوفية فقراء لتخليهم عن الأملاك ، وحقيقته أن لا يستغنى العبد الا بالله ، ورسمه عدم الأسباب كلها، والفقير نعته السكون عند العدم ، والبذل والايثار عند الوجود
قال الجنيد : إذا لقيت الفقير فلا تبدأه بالعلم وابداه بالرفق ، فان العلم يوحشه ، والرفق يؤنسه .
هو إحضار معرفتين في القلب ليستثمر منهما معرفة ثالثة ، ومثاله أن يعرف أن الآخرة خير وأبقى ، وما كان خيرا وأبقى كان بالاختيار أحرى .
والغرض من التفكر تحصيل العلم في قلبه ، فيوجب ذلك حالا وفعلا بهما نجاته ، وهما من ثمرات العلم ، والعلم ثمرة التفكر .
فلاسفة
عبدوا الله من حيث أسماؤه سبحانه ، وعبدوه من حيث كان حقيقة الوجود ، وما في الوجود كائن إلا ويعبد الله تعالى ، أما على التقييد بمظهر ومحدث ، وأما على الاطلاق ، فمن عبده على الاطلاق فهو موح ، ومن عبده على التقييد فهو مشرك ، وكلهم عباد الله علی الحقيقة لأجل وجود الحق فيها ، فان الحق تعالى من حيث ذاته يقتضي أن لا يظهر في شيء الا ويعد ذلك الشيء ، ولم يبق شيء في الوجود إلا وقد عبد شيئا من العالم ، الا المحمديون فإنهم عبدوه من حيث الإطلاق .
فناء
تبديل الصفات البشرية بالصفات الالهية دون الذات ، فكلما ارتفعت صفة قامت صفة الهية مقامها ، فيكون الحق سمعه وبصره كما نطق به الحديث . وقيل الفناء سقوط الأوصاف المذمومة ، والبقاء عكسه وهو ثبوت النعوت المحمودة .
وقيل هو الغيبة عن الأشياء كما كان فناء موسى حين تجلى ربه للجبل فجعله دكا وخر موسى صعقا .
وقيل الفناء عن الخلق هو الانقطاع عنهم وعن التردد إليهم ، واليأس مما لديهم ، وعلامة فنائك عنك وعن هواك ترك التكالب والتعلق بالسبب في جلب النفع ودفع الضر كما كنت مغيبا في الرحم وکونك طفلا رضيعا في المهد .
وعلامة فناء إرادتك بفعل الله تعالى انك لا تريد ولا يكون لك غرض ولا يقف لك حاجة ومراد ، بل لا تريد
والفيض المقدس عبارة عن التجليات الأسمائية الموجبة لظهور ما يقتضيه استعدادات تلك الأعيان في الخارج ،
فالفيض المقدس مترتب على الفيض الأقدس ،
فبالأول تحصل الأعيان الثابتة واستعداداتها الأصلية في العلم ،
وبالثاني تصل تلك الأعيان في الخارج مع لوازمها وتوابعها .

.