الإسرا إلى مقام الأسرى .الطريق إلى الله تعالى الشيخ والمريد من كلام الشيخ الأكبر ابن العربي الطائي الحاتمي

الإسرا إلى مقام الأسرى .الطريق إلى الله تعالى الشيخ والمريد من كلام الشيخ الأكبر ابن العربي الطائي الحاتمي

الطريق إلى الله تعالى الشيخ والمريد من كلام الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي لجامعها أ. محمود محمود الغراب

بسم الله الرحمن الرحيم

كتاب الإسرا إلى مقام الأسرى

بسم الله الرحمن الرحيم
وهذه وصايا من الرمز تم شرحها بواسطة الشيخ حيث يقول :
* غذ أشباح النسم ، تهد إليك طرائف الحكم .
غذ أشباح النسم أي تخلق بالكرم ، والكرم هنا عبارة عن أن تعمل بما تعلم ، فتعلّم ما لم تعلم ، ويفتح لك فيما تعلم ،
وهو قوله : « تهد إليكم طرائف الحكم » فانظر أبدا الغذا الذي تعطاه ، هو من جنس ما تعطيه .
* غذ الأشباح بالغبار ، تغذّ لك الأرواح بالأسرار .
قوله بالغبار ، أي علوم المجاهدات والرياضات .
* من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه .
لو أن الناس يحكمون هذا الخلق ، رأوا ما يراه الأنبياء والملائكة ، على جميعهم السلام ، إنما خوضهم في الحديث وزيادتهم فيما لا يعنيهم هو الذي يحجبهم ، وإلا فالأبواب مفتحة والأشياء منجلية .
* مفتاح الباب له أربعة أسنان ، أتقنها الحكيم الرحمن ، فيها أربع حركات تحوي على جميع البركات .
الأربعة أسنان هي : العلم والإرادة والقول والقدرة ، والأربع حركات هي : الجوع والسهر والصمت والعزلة ، فالأربعة الأولى روحانية ، وهذه الأربعة الأخرى جسمانية .
* فإذا فعلت ما ذكرته لك وأحكمته ، فزت بالمفتاح وملكته ، ومن ملك المفتاح فتح الباب ، ومن فتحه حصل على كنز السرداب .
* فيا أيها السالك حسّن اللّه أفعالك ، ولا جعلها أفعى لك ، وسدد أقوالك ، فإنها عند المناجاة أقوى لك ، حمد اللّه أولى ما فغر به فاه ناطق ، وصلاته على رسوله فاتح اختراق

"160"

هذه الطرائق ، إلى مناجاة الحكيم العليم الرازق ، فالحمد للّه الذي هدانا لهذا ، وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا اللّه ، لقد جاءت رسل ربنا بالحق ، فاستمع ولا تنطق .
أنض الركاب إلى رب السماوات * وانبذ عن القلب أطوار الكرامات
قوله : « أنض الركاب » أي أعمل السير والسلوك ،
وقوله : « رب السماوات » إشارة إلى العالم العلوي ،
وقوله : « وانبذ عن القلب أطوار الكرامات » أي انبذ خرق العوائد ، لا تفرق بينها وبين العوائد .
واعكف بشاطىء وادي القدس مرتقبا * واخلع نعاليك تحظى بالمناجاة
قوله : « وادي القدس » أي الزم عبوديتك بالتواضع الذي يوجب العلم ، إذ كان الوادي مسيل المياه ، وهو الموضع المنخفض من الأرض ، فشبهه به ، والقدس محل الطهارة ، قوله : « واخلع نعاليك » أي اتصف بالحياة القلبية لما يرد عليك من الخطاب « 1 » .
وغب عن الكون بالأسماء متصفا * حتى تغيب عن الأوصاف بالذات
أي غب عن الآثار بشهود المؤثر ، لا من كونه مؤثرا ، فإنك إذا انتقلت إلى الذات من غير أن تربطها بالمضايفة ، أعطتك من علم التنزيه ما لا تعطيك إذا شهدتها متضايفة ، فتحقق ترشد « 2 » .
ولذ بجانب فرد لا شريك له * ولا تعرج على أهل البطالات
بل صم وصل وفكر وافتقر أبدا * تنل معالم من علم الخفيات
فقد قضى اللّه بالميراث سيدنا * لكل عبد صدوق ذي تقيات « 3 »
* ألق أيها الطالب بالك ، أصلح اللّه بالك ، حافظ على العلوم اللدنية والأسرار الإلهية ، وإياك وإفشاء سر الربوبية .
..........................................................................................
( 1 ) خلع النعلين من وجه آخر ، هو خلع صفة البلادة والجهل ، فإن النعلين كانا من جلد حمار ميت ، والبلادة تنسب إلى الحمار ، والموت هو الجهل - راجع ف ح 1 / 193 .
( 2 ) ينظر إلى ذلك قول رابعة العدوية : ما عبدتك خوفا من نارك ولا طمعا في جنتك ، ولكن عبدتك لأنك إله تعبد .
( 3 ) قال تعالى :اتَّقُوا اللَّهَ وَيُعَلِّمُكُمُ اللَّهُ.

"161"

يريد بالمحافظة أي على تحصيلها بالأسباب المقربة منها ، وحافظ عليها أي لا تعجل بإظهارها إلا في موطنها عن بينة من الحق « 1 » .
* اجل القلوب ، وجاهد النفوس ، وفرق بين العلم الإلهي والمحسوس ، قوله « اجل القلوب » أي اشتغل بالذكر والتلاوة على طريق العبادة ، لا على جهة فهم المعاني والتدبر ، « وجاهد النفوس » أي بالرياضة ، ويريد بالعلم المحسوس العقل ،
والعلم الإلهي هو كتابة الحق في قلبك بقوله تعالى : كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْإِيمانَ وَأَيَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ .

المريد والإخوان - والكامل مع الكامل :
إذا رأى الكامل من الكامل أمرا يجب عليه تطهيره منه ، طهره منه ، ولزم الكامل الآخر اتباعه في ذلك ، لا يأنف من ذلك ، يقول رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم في حق موسى كليم اللّه عليه السلام ، ولا نشك في كمالهما ، « لو كان موسى حيا لما وسعه إلا أن يتبعني » وسبب ذلك مع وجود الكمال أن الحكم لصاحب الوقت ، وهو الحكم الناسخ وهو الحي ، والحكم المنسوخ هو الميت ، فللوقت سلطان ، ولو كان صاحبه ينقص عن درجة الكمال ، فله السلطان على الكامل ، فكيف وهو كامل ؟
كما أن الكامل لو كشف له عما نقصه لتعمل في تحصيله ،
وكذلك حكم من نقص عن درجة الكمال في الطريق ، فينبغي للمريد أن يغسل المريد إذا طرأ منه ما يوجب غسله « 2 »
وينبغي للآخر أن يقبل منه ، فإنهم أهل إنصاف ، مطلبهم واحد وهو الحق ، فإنا مأمورون بذلك ، فإن ذلك « 3 » موت في حقه ،
واللّه يقول في هؤلاء : وَتَواصَوْا بِالْحَقِّ وَتَواصَوْا بِالصَّبْرِ وأمرنا بالتعاون على البر والتقوى ، ونهانا عن التعاون على الإثم والعدوان ، فالحكم الشرعي العام لا يتوقف سماع المريد على أحد من
..........................................................................................
( 1 ) راجع قول سهل بن عبد اللّه « إن للربوبية سرا لو ظهر لبطلت الألوهية » ف ح 1 / 41 - ح 2 / 154 ، 462 ، 479 ، 551 - كتاب مواقع النجوم « منزل الميراث الإنبائي » .
( 2 ) أي يعلمه .
( 3 ) أي الجهل أو الخطأ ، أو المعصية .

"161"

أهل الفتوى ، بل يأخذه المريد من كل شيخ ، والشيخ من كل مريد ، لأن الحكم ليس لواحد منهما ، بل هو للّه ، بخلاف المباحات والمندوبات في الرياضات والمجاهدات ، فليس للمريد أن يخرج عن حكم شيخه في ذلك .
( ف ح 1 / 522 - 523 ) .

اتخاذ الإرفاق والتحذير من صحبة النساء :
إذا اقترنت الشهوة بصحبة أهل البدع ، وهم الأحداث ، وبصحبة الصبيان الصباح الوجوه والنساء ، في اللّه تعالى ، فيما يخيل له أنه في اللّه تعالى ، ففي طي هذا التعلق مكر إلهي خفي ، ولو تعلق ذلك الالتذاذ منه بغير هؤلاء الأصناف ، فليس ذلك بميزان يعرف به مكر اللّه ، حتى يفرق بين الصحبة للّه ، والصحبة لشهوة الطبع ، إلا أن يصحب العلماء باللّه أهل الورع ، أو شيخه إن كان من أهل الأذواق ، فذلك أمر آخر ، والذي ينبغي له أن يزن به حاله في دعواه أنه ما صحب الأحداث والنساء إلا للّه ،
إذا وجد ألما ووحشة عند فقده إياهم ، وهياجانا إلى لقائهم ، وفرحا بهم عند إقبالهم ، فتعلم عند ذلك أن الصحبة لهذا الصنف معلولة ليست للّه ، وإن وقعت المنفعة للمصحوب منه ، فيسعد المصحوب ويشقى هذا المحب شقاوتين ، الواحدة فقد المحبوب ، والأخرى بالجهل وعدم العلم ، فيما كان يتخيل أنه علم .

وأنه صحب للّه وفي اللّه ، وأما إن كان ممن تتعلق تلك المحبة منه بجميع المخلوقات ، ومن جملة المخلوقات أيضا هؤلاء الأصناف ، فقد يكون ذلك خديعة نفسية ، وميزانه أن لا يستوحش عند مفارقة واحد واحد ، فإنه لا يخلو عن مشاهدة مخلوق ، فمحبوبه معه ما فارقه ، فإن العين واحدة ، لو غاب عضو من أعضاء محبوبك مع بقاء عينه معك ما وجدت ألما ، والخلق كلهم أعضاء بعضهم لبعض ،

وأيضا إن تعلق بجميع المخلوقات على علم من صاحبه بعموم التعلق ابتداء في غير هؤلاء الأصناف ، ثم تظهر هؤلاء الأصناف ولا يجد مزيدا في ميزانه ، فيدخلهم في عموم ذلك التعلق ، فذلك مبناه على أصل صحيح ، وإن انجر معه الطبع في هذا الصنف ، ووجد معه الألم عند فقده على الخصوص ،

فذلك لا يؤثر في خلوص تعلقه الإلهي في دعوته ونصحيته لصحة الأصل ، فإن حدث عنده عموم التعلق في ثاني الحال من تعلقه بصحبة هذا الصنف فلا يعول عليه ، فذلك تلبيس من النفس ، فليحذر منه وليترك صحبتهم جملة واحدة ، ولا بد

"163"

من تمحيص هذا التعميم الذي وجده في ثاني حال من صحبتهم « 1 » ، كما يمحص نفسه صاحب السماع المقيد بالنغمات ، إذا أرسله مطلقا بعد تحصيله ابتداء من المقيد بالنغمات ، فهو أصل معلول ، فلا يعتمد من هذه حالته على سماعه المطلق المكتسب في ثاني حال ، فإن ذلك تلبيس النفس ، حتى لا تترك السماع المقيد .

واعلموا أن الشيوخ إنما حذروا من أخذ الإرفاق من النساء ومن صحبة الأحداث لما ذكرناه من الميل الطبيعي ، فلا ينبغي للمريد أن يأخذ رفقا من النساء ، حتى يرجع هو في نفسه امرأة ، فإن تأنث والتحق بالعالم الأسفل ، ورأى تعشق العالم الأعلى به ، وشهد نفسه في كل حال ووقت ووارد منكوحا « 2 » دائما ، ولا يبصر لنفسه في كشفه الصوري وحاله ذكرا ، ولا أنه رجل أصلا ،
بل أنوثة محضة ، ويحمل من ذلك النكاح ويلد « 3 » .
حينئذ يجوز له أخذ الرفق من النساء ، ولا يضره الميل إليهن وحبهن ، وكل شخص يعرف حاله ،
والطريق صدق كله وجد ، لا يقبل الهزل ولا الطفيلي ، وإن سامح الحق .
( ف ح 2 / 191 ) .

الخرقة في الطريق :
الخرقة في الطريق ألبسنيها رجل من شيوخنا ممن اجتمع بالخضر ، وهو علي بن جامع من أصحاب عليّ المتوكل وأبي عبد اللّه قضيب البان ، كان يسكن بالمقلى خارج الموصل في بستان له ، وكان الخضر قد ألبسه الخرقة بحضور قضيب البان ، وألبسنيها الشيخ بالموضع الذي ألبسه فيه الخضر من بستانه ، وبصورة الحال التي جرت له معه في إلباسه إياها ، وقد كنت لبست خرقة الخضر بطريق أبعد من هذا ،
من يد صاحبنا تقي الدين عبد الرحمن بن علي بن ميمون بن آب التوزري ،
ولبسها هو من يد صدر الدين شيخ الشيوخ بالديار المصرية ، وهو ابن حموية ،
وكان جده قد لبسها من يد الخضر ، ومن ذلك الوقت قلت بلباس الخرقة ، وألبستها الناس لما رأيت الخضر قد اعتبرها ،
وكنت قبل ذلك لا أقول بالخرقة المعروفة الآن ، فإن الخرقة عندنا . إنما هي عبارة عن الصحبة والأدب
..........................................................................................
( 1 ) راجع ما لا يعول عليه ص 141 .
( 2 ) المقصود منه النكاح المعنوي ، والولادة هي الأثر الناتج عن العلم .
( 3 ) المقصود منه النكاح المعنوي ، والولادة هي الأثر الناتج عن العلم .

"164"

والتخلق ، ولهذا لا يوجد لباسها متصلا برسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم ، ولكن توجد صحبة وأدبا ، وهو المعبر عنه بلباس التقوى ،
فجرت عادة أصحاب الأحوال إذا رأوا أحدا من أصحابهم عنده نقص في أمر ما ، وأرادوا أن يكملوا له حاله ، يتحد به هذا الشيخ ، فإذا اتحد به أخذ ذلك الثوب الذي عليه في حال ذلك الحال ،
ونزعه وأفرغه على الرجل الذي يريد تكملة حاله ، فيسري فيه ذلك الحال فيكمل له ذلك ،
فذلك هو اللباس المعروف عندنا والمنقول عن المحققين من شيوخنا .
( ف ح 1 / 187 ) .

.

الإسرا إلى مقام الأسرى .الطريق إلى الله تعالى الشيخ والمريد من كلام الشيخ الأكبر ابن العربي الطائي الحاتمي

الإسرا إلى مقام الأسرى .الطريق إلى الله تعالى الشيخ والمريد من كلام الشيخ الأكبر ابن العربي الطائي الحاتمي

الإسرا إلى مقام الأسرى .الطريق إلى الله تعالى الشيخ والمريد من كلام الشيخ الأكبر ابن العربي الطائي الحاتمي

الطريق إلى الله تعالى الشيخ والمريد من كلام الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي لجامعها أ. محمود محمود الغراب

الإسرا إلى مقام الأسرى .الطريق إلى الله تعالى الشيخ والمريد من كلام الشيخ الأكبر ابن العربي الطائي الحاتمي :: تعاليق