ما اريد منهم من رزق وما أريد أن يطعمون - جبل قاف والحية المحيطة بها - السائحون - الشيخ لا ينسى أهل زمانه .شرح رسالة روح القدس في محاسبة النفس من كلام الشيخ الأكبر ابن العربي الطائي الحاتمي

ما اريد منهم من رزق وما أريد أن يطعمون - جبل قاف والحية المحيطة بها - السائحون - الشيخ لا ينسى أهل زمانه .شرح رسالة روح القدس في محاسبة النفس من كلام الشيخ الأكبر ابن العربي الطائي الحاتمي

شرح رسالة روح القدس في محاسبة النفس من كلام الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي لجامعها أ. محمود محمود الغراب

بسم الله الرحمن الرحيم

ضاحك عن جمان * سافر عن بدر
ضاق عنه الزمان * وحواه صدري
فجاء إلي وأقامني وقال أتريد أن تستر نفسك؟
فقلت له وكذلك تفعل أنت فكان كما قلته فأقبل إلي شيخ القرية ورغب أن أفطر عنده
أنا ومن شئت فقال لي ابن أشرف لا تأكل من هذا الطعام شيئا واحمل جميع الفقراء فإذا أكلوا تأتي وتفطر معي فكان ذلك وأخبرني بأمور كثيرة ووعدني أن ألقاه بـ " إشبيلية " فأقمت معه ثلاثة أيام وانصرفت
فأخبرني بكل ما يتفق لي من بعد مفارقته حرفا حرفا فكان كذلك فلما وصلت إلى " إشبيلية " أقام اللّه بخاطري الرحلة إليك لأراك وانتفع بك،
وكان ذلك يوم الثلاثاء فشاورت الوالدة في السفر فأذنت فلما كان في غد قرع إنسان على الباب فخرجت فوجدت إنسانا من البادية
فقال أنت محمد بن العربي؟ فقلت له نعم،
قال كنت أمشي بين " ملجانة " و " مرشانة " فلقيني رجل له هيبة وهمهمة
فقال أنت تسير إلى " إشبيلية "
قلت نعم قال سل عن دار ابن العربي واجتمع معه وقل له صاحبك الرندي يقرئك السلام وهذا كان طريقه إليك ولكن خطر لك الساعة أن ترحل إلى تونس فسر مسلما عافاك اللّه واجتماعنا إن شاء اللّه إذا وصلت " إشبيلية "
فكان كما قال فدخلت أنا في اليوم الثاني لزيارتكم وغبت عن موضعي ويوم وصولي أو ثانيه اجتمع بي وبت معه في دار أبي عبد اللّه القسطيلي.

وكان سبب شهرته رضي اللّه عنه أنه كان كثيرا ما يقعد في جبل شامخ على " موزوز " فمشي بعض الناس فيه لحاجة فرأى عمودا من نور يتشعشع ولا يستطيع النظر إليه فقصده فوجد ذلك النور صاحبنا أبا عبد اللّه وهو قائم يصلّي فأشهره.

كان يحترف بجمع " البابينا " من الجبال ويأتي بها إلى المصر يبيعها وينصرف له غرائب وعجائب عاينتها.
لقيه القطاع وهو على " عين قاعد " فقالوا له ألق ما عليك من الثياب أو تموت فبكى وقال واللّه لا أحسنت عونكم على معصية إن أمرتم بشيء فافعلوه ثم أخذته غيرة في دين اللّه فنظر إليهم نظرته المشهورة ففروا
سألني يوما بالساحل عن قوله تعالى: ما أُرِيدُ

"112"

مِنْهُمْ مِنْ رِزْقٍ فلم أجبه وتركته واجتمعت به بعد ذلك بأربع سنين
فقلت له يا أبا عبد اللّه قال نعم قلت خذ جوابك قال هات بعد أربع سنين وصل الوقت فأجبته فيها (1) ،
وتعجب من حضوره فيها وكنت أتمنى
أبدا أن يراه صاحبي عبد اللّه بدر الحبشي فلما دخلت الأندلس معه نزلنا بـ " رندة " فصلينا على جنازة فإذا بأبي عبد اللّه أمامي فقلت لصاحبي عبد اللّه هذا فلان فسر بعضنا ببعض ودخلت به الموضع الذي نزلت به
فقال عبد اللّه وددت أن أرى من كراماته شيما فلما جاء المغرب وصلينا أبطأ الذي نزلنا عنده بالمصباح
فقال صاحبي الحبشي أريد المصباح فقال أبو عبد اللّه نعم ثم أخذ بيده قبضة من حشيش من البيت الذي كنا فيه ونحن ننظر ما يصنع فضربها بأصبعه المسبحة
وقال هذا نار فاشتعل الحشيش نارا فأشعلنا المصباح، كان يغترف النار بيده من الكانون لحاجة ما فيمسكه ما شاء اللّه ولا تعدو عليه وكان من الآمنين سألته عن بكائه يوما
فقال آليت أن لا أدعو على أحد فأغاظني رجل فدعوت عليه فهلك فندمت على ذلك إلى الآن فكان رضي اللّه عنه رحمة للعالم وأخباره كثيرة يضيق وقتنا عن شرحها رحمه الله
………………………………………………....................................………..
(1) تفسير قوله تعالى : لا ما اريد منهم من رزق وما أريد أن يطعمون » الإية
فإن الحق يتنزه عن الغذاء والأكل، فإنه سبحانه لا ينبغي له أن يطعم، ثم إن الله علم من بعضهم أنه يقوم له شبهة في السعي فيما خلق من أجله، في حق الغير، لما بلغه أن الله يقول: "جعت فلم تطعمني" ، وقال لما قال له العباد: "يا رب كيف تطعم وأنت رب العالمين؟" فقال الله له: "ألم تعلم أنه استطعمك فلان فلم تطعمه، أما إنك لو أطعمته وجدت ذلك عندي" ، فأنزل الحق نفسه منزلة الجائع، فلاحت له هذه الشبهة، قال: نسعى في حق الغير وننتفع بما نسعى به بحكم التبع،
فقال الله له: ما فهمت عني " ما أريد منهم من رزق وما أريد أن يطعمون"
" إِنَّ الله هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ" لا أنتم فما بقيت لهم حجة بتمام الآية
وأما اعتمادهم على ذلك الخبر فلا يقوم لهم به حجة عند الله
فإنه لما خلق الأشياء من أجلك التي بها قوامك أعطاك إياها وأوصلها إليك ليكون بها قوامك ثم أفضل لبعضهم من ذلك ما يزيد على قوامهم ليوصله إلى غيره ليكون به قوام ذلك الغير ويحصل لهذا

"113"

ومنهم رضي اللّه عنهم موسى أبو عمران السيد، رآني، كان من الأبدال وكان مجهولا له عجائب وغرائب كان سبب اجتماعي به أني قعدت بعد صلاة المغرب بمنزلي ب " إشبيلية " في حياة الشيخ أبي مدين
وتمنيت أن لو اجتمعت به والشيخ في ذلك الزمن ب " بجاية " مسيرة خمسة وأربعين يوما فلما صليت المغرب تنفلت ركعتين خفيفتين فلما سلمت دخل علي هذا - أبو عمران - فسلم فأجلسته إلى جانبي وقلت من أين؟
فقال من عند الشيخ أبي مدين من " بجاية " قلت متى عهدك به قال صليت معه هذا المغرب فرد وجهه إلي وقال إن محمد بن العربي ب " إشبيلية " خطر له كذا وكذا فسر إليه الساعة وأخبره عني بكذا وكذا وذكر لي من رغبتي في لقاء الشيخ
وقال لي يقول لك أما الاجتماع بالأرواح فقد صح بيني وبينك وثبت وأما الاجتماع بالأجسام في هذه الدار فقد أبى اللّه ذلك
فسكن خاطرك والموعد بيني وبينك عند اللّه في مستقر رحمته وذكر كلاما خلاف هذا ورجع إليه كان هذا - موسى رضي اللّه عنه - من أهل السعة في الدنيا فخرج عنه ففتح اللّه عليه في ثمانية عشر يوما التحق بالأبدال كان يتبوأ من الأرض حيث يشاء وشى به إلى السلطان فأمر بتقييده فقيد بالحديد وسير به إليه فلما قرب من فاس ألقي في بعض المنازل في بيت وأقفل عليه وبات عليه الحرس فلما أصبح فتح الباب فوجدوا الحديد الذي كان عليه مطروحا وما وجدوا أحدا، فدخل فاس وقصد دار أبي مدين شعيب فقرع عليه الباب فخرج الشيخ بنفسه وقال له من أنت قال أنا موسى
قال له الشيخ وأنا شعيب أدخل - لا تخف نجوت من القوم الظالمين - أخبرني
…………………....................................……………………………..
أجر أداء الأمانة التي أمنه الله عليها ، فذلك هو الذي عتبة الحق حيث استطعمه فلان وكان عنده ما يفضل عن قوامه فلم يعطه إياه فلم يلزم من هذا الخبر أن يسعى في حق الغير وهو المراد في تمام الآية
بقوله تعالى : " إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين "
وبقي الإنسان لما خلق له وهو قوله تعالى : " وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون " ومن هذا المقام يقول العارف :« من صح توكله في نفسه مع توكله في غيره" .
( ف ج 3 / 74 ، 124 )

"114"

شيخي أبو يعقوب الكوفي عنه أنه وصل جبل قاف المحيط بالأرض فصلّى الضحى بأسفله وصلّى العصر على ذروته ، سئل عن ارتفاعه في الهوى فقال مسيرة ثلاثمائة سنة وأخبر أن اللّه طوق هذا الجبل بحية اجتمع رأسها بذنبها
فقال له صاحبه الذي كان معه سلم على هذه الحية ترد عليك ،قال موسى فسلمت عليها
فقالت وعليك السلام يا أبا عمران كيف حال الشيخ أبي مدين
فقلت لها وأني لك بمعرفة أبي مدين
فقالت عجبا وهل على وجه الأرض من يجهل أبا مدين إن اللّه تعالى قد أنزل حبه إلى الأرض ونادى به فعرفته أنا وغيري فلا شيء من رطب ولا يابس إلّا يعرفه ويحبه (1)
دخل هذا - موسى - أرضا رأى النمل فيها على قدر المعز عجيبة الخلق ولقي عجوزا خراسانية واقفة على البحر والأمواج تصطفق بين ساقيها وهي تسبح اللّه وتقدسه، شأن عجيب وحديث طويل. رحمه الله تعالى .
..........................................................................................
(1) جبل قاف والحية المحيطة بها
أخبرنا صاحبنا موسى السدراني وكان صاحب خطوة محمولا قال لما وصلت إلى جبل قاف وهو جبل عظيم طوق الله به الأرض وطوق هذا الجبل بحية عظيمة قد جمع الله رأسها إلى ذنبها بعد استدارتها بهذا الجبل قال موسى فاستعظمت خلقها قال فقال لي صاحبي الذي كان يحملني سلم عليها فإنها ترد عليك قال ففعلت فردت السلام وقالت كيف حال الشيخ أبي مدين فقلت لها وأنى لك بالعلم بهذا الشيخ فقالت وهل على وجه الأرض أحد يجهل الشيخ أبا مدين فقلت لها كثير يستخفونه ويجهلونه ويكفرونه فقالت عجبا لبني آدم إن الله مذ أنزل محبته إلى من في الأرض وإلى الأرض عرفته جميع البقاع والحيوانات وعرفته أنا في جملة من عرفه فما تخيلت أن أحدا من أهل الأرض يبغضه ولا يجهل قدره كما هم أهل السماء في حق من أحبه الله فلما سمعت منه هذه الحكاية قلت أين هذا الأمر من كتاب الله قال لا أدري قلت له لما خلق الله آدم الإنسان الكامل على الصورة أعطاه حكمها في العالم حتى تصح النسبة والنسب فقال تعالى أَ لَمْ تَرَ أَنَّ الله يَسْجُدُ لَهُ من في السَّماواتِ ومن في الْأَرْضِ فأطلق والشَّمْسُ والْقَمَرُ والنُّجُومُ والْجِبالُ والشَّجَرُ والدَّوَابُّ فعم الأمهات والمولدات وما ترك شيئا من أصناف المخلوقات فلما وصل بالتفصيل إلى ذكر الناس قال وكَثِيرٌ من النَّاسِ ولم يقل كلهم فجعل عبده الصالح المحبوب في الحكم على صورته فأحبه بحب الله جميعالله آدم الإنسان الكامل على الصورة أعطاه حكمها في العالم حتى تصبح التسمية والنسمپا ، فقال تعالى : « ألم تر أن الله يسجد له من في السمواته ومن في الأرض » فأطلق « والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب ) نعم الأمهات والمولدات وما ترك شيئا من أصناف المخلوقات ، فلما وصل بالتفصيل إلى ذكر الناس قال : « و كثير من الناس » ولم يقل لهم ، فجعل عبده الصالح المحبوبة في الحكم على صورته ، فأحبه بحبه الله جميع

"115"

ومنهم رضي اللّه عنهم أبو محمد مخلوف القباني سكن قرطبة حتى مات عن أذن رسول اللّه صلى الله عليه وسلم حملت إليه والدي رحمه اللّه تعالى فدعا له ومسكنا عنده من غدوة حتى صلينا العصر
وأكلنا من طعامه كنت إذا دخلت بيته أخذك الحال قبل أن تراه فإذا رأيته رأيت منظرا عظيما عليه ثوب صوف كان ذاكرا على الدوام خلاف أوراده
كان له كل يوم خلاف ذكره كذا ألف تسبيحة
وكذلك التكبير والتحميد والتهليل كان يعم بدعائه أهل السماوات وأهل الأرض حتى الحيتان في البحر وكان سريع العبرة
وأراد أن يحفر بئرا في داره فسيق إليه علج مأسور ليحفره فقال رضي اللّه عنه هذا العلج قد خدمنا فنسأل اللّه في إسلامه فخلا بنفسه ليلته يسأل اللّه فيه فلما أصبح أقبل العلج لشغله وهو قد أسلم فسأل عن سبب ذلك
فقال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وأمرني أن أومن به فآمنت
وقال بشفاعة أبي محمد مخلوف فيك أو كلام هذا معناه.
تركته في عافية وانصرفت إلى منزلي فلما جاء الليل وأخذت مضجعي فرأيت في المنام كأني بأرض واسعة وسحاب يدنو فيها صهيل الخيل وقعقعة اللجم رأيت أشخاصا ركبانا وعلى أقدامهم فينزلون في ذلك الفضاء حتى امتلأ بهم الفضاء ما رأيت قط أحسن وجوها منهم ولا أنقى ثيابا ولا أحسن من خيلهم وكنت أرى رجلا طويلا في الرجال
..........................................................................................
من في السموات ومن في الأرض على هذه التفصيل « و كثير من الناس » لا كلهم ، فكفروه كما كفروا بالله ، وشتموه كما شتموا الله تعالى ، وكذبوه كما كذبوا الله تعالى . (ف ج 3 / 130 )

حديث المحبة الإلهية
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إن الله إذا أحب عبدا دعا جبريل فقال : إني أحب فلانا فاحبه، قال فيحبه جبريل ، لم ينادي في السماء فيقول : إن الله يحب فلانا فأحبوه ، فيحبه أهل السماء ، قال : ثم يوضع له القبول في الأرض ، وإذا أبغض عبدا دعا جبريل فيقول : إني بغض فلانا فأبغضه ، فيبغضه جبريل ، ثم ينادي في أهل السماء إن الله بغض فلانا ابغضوه .
قال : فيبغضونه ، ثم توضع له البغضاء في الأرض - أخرجه مسلم .

"116"

عظيم اللحية أشيب يده إلى خده واسع الوجه فكنت من بين الجماعة كلها أقول له أخبرني ما هذا الجم الغفير فيقول لي هؤلاء جميع النبيين من آدم إلى محمد عليهم الصلاة والسلام ما بقي أحد منهم إلّا نزل فقلت من أنت منهم؟
قال أنا هود صاحب عاد فكنت أقول له فيم جئتم فيقول جئنا عوادا زائرين أبا محمد فاستيقظت فسألت عن أبي محمد مخلوف فوجدته قد مرض تلك الليلة فلبث أياما ومات رحمه اللّه تعالى.
ومنهم رضي اللّه عنهم صالح الخراز كان بإشبيلية من أهل الجد والاجتهاد والورع في العبادة أقبل على العبادة وهو ابن سبع سنين أو دونها كان مبهوتا أبدا ما لعب قط مع الغلمان ولا كلمهم يعمل الخرز من أجل ورعه حتى يأكل من عمل يده وكان له والدة وكان بارا بها نسخ بيده - مع صغر سنه - كتاب ابن العسال الكبير - ولازم العزلة كان طويل الصمت
يقول أصحابه الذين كانوا معه ما كلمنا قط إلّا فيما لا بد منه عاشرته وأحببته وكان إذا قال قولا لا يرجع عنه لأنه لا يقول إلّا عن صدق ولا يقضي حاجة أبدا ولا يعمل شغلا قط لمن يعرف
..........................................................................................
اقول انا محمود محمود الغراب :
إن قصة هذه الحية وما بعدها إما أن تحمل على ما اخفاه الله عن أعين اكثر الناس مثل ما أخفي سد ذي القرنين ، ومثل ما أخفي يأجوج ومأجوج ، ومثل إرم ذات العماد، وهو ما نص عليه القرآن ووجب الإيمان به ، مع عدم ظهور ذلك إلى الآن ، ووجود المسح الجوي والتصوير بأحدث الطرق العلمية ، ومثل ما أخفي المسيح الدجال والجزيرة التي يقيم بها على ما جاء في صحيح مسلم من حديث بن تميم الداري ،
ولا يعلم أحد إلى الآن أثرا لهذه الجزيرة،
فإذا جاء وعد الله تعالی جعل السد دکا ،
ومتى جاء أمر الله تعالی ظهر المسيح الدجال ، وإما أن يحمل هذا على ارض الحقيقة أرض الخيال أرض السمسمة مسرح عيون العارفين ، وهي حقيقة لمن عرف الفرق بين عالم الخيال المتصل و عالم الخيال المنفصل ،
ومن هذه الحقيقة قال رسول الله و لبعض أصحابه : « إني لست كهيئتكم ، اني ابيت عند ربي يطعمني ويسقيني » حقيقة لا مجازا ، والله أعلم .
راجع كتابنا الخيال ص 21

"117"

منه أنه يراه بعين التعظيم وأكثر شغله إنما كان مع الغرباء الذين يطرقون المدينة لا يعرفونه ولا يعرفهم، قصد إليه بعض أصحابنا بنعله وقد قطعه عمدا ليجد سبيلا إلى مكالمته فسلم عليه فرد عليه السلام
فقال له هذا نعلي أخرزه
فقال له إن هذا النعل بيدي أصلح شأنه لصاحبه وقد دفع لي أجره
وأنا واقف بحيث لا يراني
فقال له أمسكه عندك حتى تفرغ من هذا النعل وتصلحه فقال ولعلي أموت قبل ذلك ترى غيري دون شغل أدفعه له
فقال ما أريد أن يصلحه أحد إلّا أنت قال قد قلت ما سمعت واشتغل بذكره
قال له تراني أقعد هنا ونعلي عندي حتى تتمه وتصلحه
قال ذلك لك إن شئت ولكن حتى أعرفك بأجري عليه
قال له قل قال أجري عليه ثمن درهم قال له الرجل أنا أدفع لك ربع درهم قال ما يساوي
قال له الرجل ذلك مني مسامحة قال غيري أحوج إليه مني إن كنت تعطي للّه فإني قد أخذت قوت اليوم
قال لا بد من ذلك قال له قد صدعتني يا إنسان سرعني لا أعمل لك شغلا وأقبل على ذكره وشغله فرجع الرجل إلي منكسر القلب
فقلت له قد طولت عليه أرجع إليه مرة أخرى وقل له أخرزه لي ابتغاء ثواب اللّه لا أدفع لك عليه شيئا فرجع إليه فقال له ذلك فنظر إليه ساعة وقال له أنت مرسول ثم التفت وأبصرني
فقال له أترك نعلك وانصرف عني فإذا كان العصر فأتني فإن وجدتني حيا دفعته لك وإن وجدتني ميتا فتراني أوصي لك هذا الجار
ثم التفت وأشار إلي فأقبلت إليه فقال هكذا تفعل الأصحاب!؟
يقابلون إخوانهم بما يسوءهم لا تعد لمثلها ولولا ما جعل اللّه في قلبي من الألفة ما رأيتك ولن أستر علي، فلم أعرف بعد ذلك أحدا بحاله رضي اللّه عنه.
انتقل إلى سكن البادية يبتغي الانفراد والعزلة.

ومنهم رضي اللّه عنهم عبد اللّه الخياط اجتمعت به بجامع العديس وهو ابن عشر سنين أو أحد عشر سنة
وهو ذو طمرين ممتقع اللون كثير الفكر شديد الوجد والتوله كنت قد فتح لي في هذا الطريق وما علم بي أحد فأردت الموازنة معه فنظرت إليه فتبسم ونظر إلي وأشرت إليه وأشار إلي، فو اللّه

"118"

ما رأيت نفسي بين يديه إلا كدرهم زائف وقال لي الجد الجد فطوبى لمن عرف ما خلق له وصلى معي العصر وأخذ نعله وسلم علي وانصرف فذهبت أشيعه أعرف منزله فلم أجد له أثرا فسألت عنه فلم أجد أحدا يخبرني عنه فما بقيت في راحة دونه ولم أره بعد ذلك ولا سمعت به إلى الآن. فمنهم صغير ومنهم كبير.

ومنهم رضي اللّه عنهم أبو العباس أحمد بن همام من أهل " إشبيلية " ألهمه اللّه رشد نفسه وأقبل على العبادة قبل أن يبلغ الحلم وكان ذا جد يبكي أبدا على نفسه،
كأنه الثكلى على وحيدها كان له والد يحول بينه وبين طريق اللّه كلما أشتد ذلك عليه قال لي يا أخي اشتد علي الأمر
وقد طردني أبي وقال لي سر حيث شئت وأنا أريد الخروج إلى ثغور المسلمين لجهاد العدو وأرابط بموضع منها حتى أموت، فمشى إلى ثغر منها يقال له " جلمانية " ولم يزل بها حتى الآن وصل إلى " إشبيلية " بعد ذلك وأخذ أسبابا يحتاج إليها ورجع يرابط بها.(1)
كان أبدا ملازما في دار عبد اللّه الخياط الذي تقدم ذكره.
..........................................................................................
(1) السائحون
ومن الأولياء أيضا السائحون وهم المجاهدون في سبيل الله من رجال ونساء
قال صلى الله عليه وسلم سياحة أمتي الجهاد في سبيل الله
قال تعالى :" التَّائِبُونَ الْعابِدُونَ الْحامِدُونَ السَّائِحُونَ "
والسياحة المشي في الأرض للاعتبار برؤية آثار القرون الماضية ومن هلك من الأمم السالفة وذلك أن العارفين بالله لما علموا أن الأرض تزهو وتفخر بذكر الله عليها وهم رضي الله عنهم أهل إيثار وسعى في حق الغير
ورأوا أن المعمور من الأرض لا يخلو عن ذاكر لله فيه من عامة الناس وأن المفاوز المهلكة البعيدة عن العمران لا يكون فيها ذاكر لله من البشر لزم بعض العارفين السياحة صدقة منهم على البيداء التي لا يطرقها إلا أمثالهم وسواحل البحار وبطون الأودية وقنن الجبال والشعاب والجهاد في أرض الكفر التي لا يوحد الله تعالى فيها ويعبد فيها غير الله
ولذلك جعل النبي صلى الله عليه وسلم سياحة هذه الأمة الجهاد فإن الأرض وإن لم يكفر عليها ولا ذكر الله فيها أحد من البشر فهي أقل حزنا وهما من الأرض التي عبد غير الله فيها وكفر عليها وهي أرض المشركين والكفار فكان السياحة بالجهاد أفضل من السياحة

"119"

ومنهم رضي اللّه عنهم أبو أحمد السلاوي وصل إلينا إلى " إشبيلية " وأنا في تربية شيخنا أبي يعقوب
كان هذا - أبو أحمد رحمه اللّه - قوي الحال صحب أبا مدين ثمانية عشر سنة وكان كثير الاجتهاد والعبادة شديد البكا بت معه شهرا كاملا بمسجد ابن جراد
فقمت ليلة أريد أن أصلّي فتوضأت وجئت إلى مسقف المسجد فرأيته نائما عند باب المسقف والأنوار متصلة إلى السماء وبقيت واقفا أنظر فلا أدري أمن السماء نزلت عليه تلك الأنوار حتى أتصلت به أو منه انبعثت حتى اتصلت بالسماء فلم أزل واقفا عليه أتعجب من حاله حتى استيقظ وتوضأ
وقام يصلّي كان إذا بكى آخذ الدموع إذا سقطت من عينيه على الأرض فأمسح بها وجهي فأجد فيها رائحة المسك فأتخذها طيبا يشمها الناس عليه فيقولون هذا المسك من این اشتريته (1) .
..........................................................................................
في غير الجهاد ولكن بشرط أن يذكر الله عليها ولا بد فإن ذكر الله في الجهاد أفضل من لقاء العدو فيضرب المؤمنون رقابهم ويضرب الكفار رقاب المؤمنين والمقصود إعلاء كلمة الله في الأماكن التي يعلو فيها ذكر غير الله ممن يعبد من دون الله فهؤلاء هم السائحون لقيت من أكابرهم يوسف المغاور الجلاء ساح مجاهدا في أرض العدو عشرين سنة وممن رابط بثغر الأعداء شاب بجلمانية نشأ في عبادة الله تعالى يقال له أحمد بن همام الشقاق بالأندلس وكان من كبار الرجال مع صغر سنة انقطع إلى الله تعالى على هذه الطريق وهو دون البلوغ واستمر حاله على ذلك إلى أن مات .
( ف ج 2 / 33 )

(1) قوله تعالى: " وأنه هو أضحك و ابکی"
اعلم أنه ثم " تجل يضحك ، وما رأيت أحدا في هذا الطريق من أهالي الضحك إلا وأحد يقال له : "علي السلاوي " سحته معه و صحبته سفرا وحضرا بالأندلس ، لا يفتر عن الضحك ، شبه الموله ، وما رأيته جرى عليه قطع لسان ذنبه .
يحتمل أن يكون " على السلاوي " هو " أبو أحمد السلاوي " ولا تعارض بين الحالين ، ويحتمل أن الوصف الذي جاء في ترجمة السلاوي هو ترجمة «يوسف المغاور الجلا» حيث يقول الشيخ عنه : أمة البكاؤون فما رأيت إلا واحدة يوسف المغاور الجلا ، سمينة ست وثمانين وخمسمائة بإشبيلية ، و كان يلازمنا ويعرض أحواله علينا ،

"120"

ومنهم رضي اللّه عنهم أبو إسحاق إبراهيم بن طريف العبسي شيخ أبي عبد اللّه القرشي رضي اللّه عنهما كان بديار مصر وكان سمح الخلق لين الجانب قائلا بالحق لا تأخذه في اللّه لومة لائم من أهل الجد والاجتهاد كان يحن إلى العزلة ولا يقدر عليها من أجل الحرفة كان يبيع الفخار قيد كثيرا من كتب الطريق كانت المعاملة غالبة عليه يحب المعارف ويحن إليها وكان سبب موته أن رجلا مر به
فقال له يا سيدي مر عليك فلان - يسأله عن إنسان من أهل البلد
وكان ذلك قد ابتلاه اللّه في عنقه بداء نسميه عندنا نغنغة - فلم يعرفه الشيخ جدا
فألح عليه الرجل في السؤال
فقال له أراك واللّه تسأل عن ذلك الرجل صاحب النغنغة في عنقه
قال عنه أسأل قال الشيخ فناداني الحق في سري يا إبراهيم ما تعرف عبادنا إلّا بما نبتليهم ما كان له اسم تذكره به لأميتنك بها،
فأصبح وقد خرجت في عنقه فقاساها يسيرا ثم مات.
أخبرني بهذه الحكاية ابنه محمد بالحرم وقال لي أبي ما غلطت في مثل هذا النوع منذ عشرين سنة، قصدته في بلده مرتين وكان يحبني واجتمعت به مع صاحبي عبد اللّه الحبشي في " سبتة " وفي بلده رضي اللّه عنه ونفع به.
...........................................................................................
کثیر الجزع، لا تفتر له دمعة ، صحبته في الزمان الذي صحبت الضحاك ، فأحد الرجلين هو الضحاك والآخر هو البكاء .
( ف ج 2 / 187 )

(1) الشيخ لا ينسى أهل زمانه
والطريق يقتضي أن الشيخ لا ينسى أهل زمانه فكيف مريده المختص بخدمته فإنه من فتوة أهل هذا الطريق ومعرفتهم بالنفوس أنهم إذا كان يوم القيامة وظهر ما لهم من الجاه عند الله خاف منهم من آذاهم هنا في الدنيا فأول ما يشفعون يوم القيامة فيمن آذاهم قبل المؤاخذة وهذا نص أبي يزيد البسطامي وهو مذهبنا
فإن الذين أحسنوا إليهم يكفيهم عين إحسانهم فهم بإحسانهم شفعاء أنفسهم عند الله بما قدموه من الخير في حق هذا الولي وهل جزاء الإحسان إلا الإحسان ومن عفا وأصلح فأجره على الله وذلك للعافين عن الناس بل الولي لا ينسى من يعرف الشيخ وإن كان الشيخ لا يعرفه فيسأل الله تعالى أن يغفر ويعفو عمن سمع بذكره فسبه وذمه أو أثنى عليه خيرا وهذا ذقته من نفسي وأعطانيه ربي بحمد الله وعدني

"121"

ومنهم رضي اللّه عنهم أبو محمد عبد اللّه بن إبراهيم المالقي عرف بالقلفاط صاحب أبا الربيع الكفيف وغيره كان صديقا لإبراهيم بن طريف كان هذا - عبد اللّه - يعمل على طريق الفتيان ولعمري قد ظهر فيه وبدت عليه أعلامه ما تراه يمشي قط إلّا في حق غيره لا يلتفت لنفسه ولا لحقها يقصد إلى البلد الحكام في حوائج الناس داره للفقراء مباحة محافظا للشريعة والآداب مشروح الصدر أكثر من إبراهيم بن طريف.

كان ابن طريف عنده جمود اجتمعت به مرارا عديدة وكان يميل إلى جانبي كثيرا اتفق لي بمدينة " سبتة " وهو بها مع ابن طريف أن وجه السلطان " أبو العلاء " مرتين ولم أكن حاضرا فأخذهما الفقراء الذين كانوا وصلوا إلى الموضع من أجلي
وانقبض خواص أصحابي عنها
فلما كان في الليلة الثانية وجه إلينا كذلك " مرتين " فلم أقبل ولم أزرهم وكانوا قد أتوا إلينا فقراء بالقصد لما سمعوا أن السلطان يبعث إلينا فأقمت صلاة العشاء فصليت فقال بعض الفقراء " لا صلاة بحضرة طعام " فسكت عنه فغضب حيث لم أجبه
…………………….......................................……………………………...
بالشفاعة يوم القيامة فيمن أدركه بصري ممن أعرف ومن لا أعرف، وعين لي هذا المشهد حتى عاينته، ذوقا صحيحا لا أشك فيه، وهذا مذهب شيخنا أيضا أبي إسحق بن طريف، وهو من أكبر من لقيته، ولقد سمعت هذا الشيخ يوما وأنا عنده بمنزله بالجزيرة الخضراء، سنة تسع وثمانين وخمسمائة،
وقال لي: يا أخي واللّه ما أرى الناس في حقي إلا أولياء عن آخرهم ممن يعرفني، قلت له: كيف تقول يا أبا إسحق؟
فقال: إن الناس الذين رأوني أو سمعوا بي، إما أن يقولوا في حقي خيرا، أو يقولوا ضد ذلك، فمن قال في حقي خيرا وأثنى على، فما وصفني إلا بصفته، فلو لا ما هو أهل ومحل لتلك الصفة ما وصفني بها، فهذا عندي من أولياء اللّه تعالى، ومن قال فيّ شرا، فهو عندي ولي أطلعه اللّه على حالي، فإنه صاحب فراسة وكشف، ناظر بنور اللّه، فهو عندي ولي، فلا أرى يا أخي إلا " وليا للّه" .
وما قال لي هذا إلا من أجل كلام جرى بيني وبينه في حق إنسان من أهل سبتة كان خلف هذا الشيخ بخلاف ما كان يلقاه به فهذا بلغ من حسن اعتقاده وكان من الشيوخ الذين تحسب عليهم أنفاسهم ويعاقبون على غفلاتهم ومات في عقوبة غفلة ذكرناها في الدرة الفاخرة عند ذكري إياه فيها
(ف ج 1 / 617 )

"122"

فقلت أنا لم أقبل ذلك الطعام ولا أرى أن آكله فإنه عندي حرام ولا يمكن لي أن آمركم بأكله فإني أحب لكم ما أحب لنفسي ثم بينت وجه الحرام فيه ثم قلت هذا طعام حاضر من استحله أكله ومن لم يستحله تركه ودخلت إلى البيت الذي كنت فيه وأدخلت معي خواص أصحابي فلما أصبح مشي ذلك ووشى عند الوزراء بأني أقول فيهم أنهم أهل حرام وغير ذلك فاغتاظ الوزير وقال إن السيد واللّه هو الذي يتناول توجيه ذلك الطعام بنفسه وقام لذلك وقعد
فوصلت المسألة إلى السلطان وكان عاقلا فقال نحن ما قصدنا إلّا الخير وهو أعرف بحاله لا ندخل عليه مضرة ولا ما يسؤوه وقبض ذلك عني فبلغ ذلك صاحبنا القلفاط فاجتمع بي وخاف علي وعلى أصحابي
مما يعرف من البلاد وعتبني على ذلك
وقال يا فلان هذا في حق نفسك حسن، غير أن المضرة تنسحب فيه على الطائفة وهؤلاء القوم ما يحتملون مثل هذا وقد قال بعضهم " ذل من ليس له ظالم يعضده وضل من ليس له عالم يرشده " فلما رأيت أن الرحمة غلبت عليه في حق الناس وتشديد الأمور والأخذ بالأرجح في المصلحة الدنيوية قلت له بئس العبد للّه يستند إلى عدو اللّه لا راعى اللّه العالم إذا لم يراعوا حق اللّه، اللّه أحق، ونفضت يدي وقمت فانصرف فلقيت ابن طريف والخبر عنده فقال لي السياسة أولى، فقلت له ما دام رأس المال محفوظا، فسكت رضي اللّه عنه (1) ولولا التطويل لذكرناهم عن آخرهم.
ولكن اقتصرت على هذا المقدار رغبة في الإيجاز والاختصار.

وقد أفردت لذكرهم كتابا سميته " الدرة الفاخرة في ذكر من في ذكر من انتفعت به في طريق الآخرة " ذكرت فيه مثل عبد الله بن تاحمست (2) يعده أهل
..........................................................................................
(1) ما دام رأس المال محفوظا أعني الدين . فقال ابن طریف صدقت و سکت عني . (ف ج 4 / 540 )

(2) عبد الله بن تاحمست کان تمديد رقيقة روحانية جبرائيلية ، وهو مطاع الباطن غير مطاع في الظاهر لو أمر . لكنه لا يأمر . فإنه ما أمتناز عن العامة بشيء .
(ف ج 3 / 15 ، 34 )

.