حتى يفنى من لم یکن ویبقی من لم يزل - الملامية - أبو يعقوب الكومي - المار بين يدي المصلی .شرح رسالة روح القدس في محاسبة النفس من كلام الشيخ الأكبر ابن العربي الطائي الحاتمي

حتى يفنى من لم یکن ویبقی من لم يزل - الملامية - أبو يعقوب الكومي - المار بين يدي المصلی .شرح رسالة روح القدس في محاسبة النفس من كلام الشيخ الأكبر ابن العربي الطائي الحاتمي

شرح رسالة روح القدس في محاسبة النفس من كلام الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي لجامعها أ. محمود محمود الغراب

بسم الله الرحمن الرحيم

وأبشرك يا وليي رضي اللّه عنه إني جربت إخواني في هذا الطعام من باب المغرب إلى باب مكة فما دخل في بطني أخلص من طعامك كنت أجد له ما لا يمكن وصفه وذلك لطيب النفوس وعدم تعلق خاطرك به إلّا في وقت ما تعرفه أنت وابن المرابط وتعرف سببه
وهذا أعجب ما تسمع في هذا الباب وله أصل يستند إليه في اللحم الذي تصدق به على بريرة وهو حرام على النبي صلى الله عليه وسلم فلما أهدت منه للنبي صلى الله عليه وسلم أكله حلالا محضا وقال هو عليها صدقة ولنا هدية فألق بالك يا وليي وأحضر ذهنك في هذه المسألة فإنها لطيفة وقد قصدتك بها متحفا
فإنها من أعظم التحف لأنها تعطيك من أسرار وضع الشرع من عند اللّه في عبيده علما كثيرا ولقد لقينا من المشايخ والإخوان والنساء ما لو دونت أحوالهم وسطرت كما سطرت أحوال من تقدم لرأيت الحال الحال والعين العين في الأعمال والجد والإشارات وصحة القصد فيا وليي تعال نقم مأتما للفراق ونندب إخواننا الظاعنين وأنا أنشد لك من بعض أحوال من لقيت فمنهم وهو أول من لقيته في طريق اللّه أبو جعفر العريني رضي اللّه عنه "1"
وصل إلينا إلى أشبيلية في أول دخولي إلى معرفة هذه الطريقة الشريفة
..........................................................................................
(1) أبو العباس العريبي
و كان شيخنا ابو العباس العريبي رحمه الله عيسويا في نهايته ، وهي كانت بدايتنا أعني نهاية شيخنا في هذا الطريق كانت عيسوية ، ثم نقلنا إلى الفتح الموسوي الشمسي ثم بعد ذلك نقلنا إلى هود عليه السلام ، ثم بعد ذلك نقلنا إلى جميع النبيين عليهم السلام ، ثم بعد ذلك نقلنا إلى محمد صلى الله عليه وسلم ، هكذا كان أمرنا في هذا الطريق ، ثبته الله علينا، ولا حاد بنا عن سواء السبيل .
( ف ج 1 / 222 )

اما شرح معني كون الولی عیسویا او موسویا او محمديا إلى غير ذلك من المراتب:
فاعلم أيدك الله أنه لما كان شرع محمد صلى الله عليه وسلم تضمن جميع الشرائع المتقدمة وأنه ما بقي لها حكم في هذه الدنيا إلا ما قررته الشريعة المحمدية فبتقريرها ثبتت فتعبدنا بها نفوسنا من حيث إن محمدا صلى الله عليه وسلم قررها لا من حيث إن النبي المخصوص بها في وقته قررها
فلهذا أوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم جوامع الكلم فإذا عمل المحمدي وجميع العالم المكلف اليوم من الإنس والجن محمدي ليس في العالم اليوم شرع إلهي سوى هذا الشرع المحمدي فلا يخلو هذا العامل من هذه الأمة إن يصادف في عمله فيما يفتح له منه في قلبه وطريقه ويتحقق به طريقة من طرق نبي من الأنبياء المتقدمين مما تتضمنه هذه الشريعة وقررت طريقته وصحبتها نتيجته
فإذا فتح له في ذلك فإنه ينتسب إلى صاحب تلك الشريعة فيقال فيه عيسوي أو موسوي أو إبراهيمي

"67"

فكنت أول من سارع إليه فدخلت عليه فوجدت شخصا مشتهرا بالذكر "1"
فتسميت له وعرف حاجتي منه ، فقال لي عزمت على طريق اللّه تعالى
فقلت له أما العبد فعازم والمثبت اللّه فقال لي سد الباب واقطع الأسباب وجالس الرهاب يكلمك اللّه من دون حجاب فعملت عليها حتى فتح لي "2"
وكان بدويا أميا لا يكتب
..........................................................................................
وذلك لتحقيق ما تميز له من المعارف وظهر له من المقام من جملة ما هو تحت حيطة شريعة محمد صلى الله عليه وسلم فيتميز بتلك النسبة أو بذلك النسب من غيره ليعرف أنه ما ورث من محمد صلى الله عليه وسلم إلا ما لو كان موسى أو غيره من الأنبياء حيا واتبعه ما ورث إلا ذلك منه
ولما تقدمت شرائعهم قبل هذه الشريعة جعلنا هذا العارف وارثا
إذ كان الورث للآخر من الأول فلو لم يكن لذلك الأول شرع مقرر قبله
فيقال فيه محمدي وإما شخص جمع المقامات ثم خرج عنها إلى لا مقام كأبي يزيد وأمثاله فهذا أيضا يقال فيه محمدي وما عدا هذين الشخصين فينسب إلى نبي من الأنبياء ولهذا ورد في الخبر أن العلماء ورثة الأنبياء
ولم يقل ورثة نبي خاص والمخاطب بهذا علماء هذه الأمة وقد ورد أيضا بهذا اللفظ قوله صلى الله عليه وسلم علماء هذه الأمة أنبياء سائر الأمم وفي رواية كأنبياء بنى إسرائيل
( ف ج 1 / 223)
(2) مستهترا بالذكر يعني أنه لا يزال مواظبا عليه مع الأنفاس .
فلا يخرج منه نفس في يقظة ولا نوم إلا به فيكون صاحب هجير : والهجير هو الكثر ة من الذكر دائما ، ولا فائدة للهجير إلا أن يفتح لصاحبه فيه بعلم .
فإذا رأيت ذا هجم لا يفتح له فيه . فاعلم أنه صاحبه هجیر لسان ، ظاهره لا يوافقه لسان باطنه ، ومن هو بهذه المثابة فما هو مقصودنا بأصحاب الهجيرات ، فإنه لابد أن يكون لصاحب الهجير خصوص وصف يتميز به.
( ف ج 4 / 88 ، 90 ، 189 )

(3) أوصاني شيخي رحمه الله أول ما دخلت عليه قبل أن أرى وجهه
فقال لي وقد قلت له أوصني قبل إن تراني فاحفظ عنك وصيتك فلا تنظر إلي حتى ترى خلعتك علي .
فقال رضي الله عنه هذه همة شريفة عالية يا ولدي
" سد الباب واقطع الأسباب وجالس الوهاب يكلمك من غير حجاب "
فعملت على هذه الوصية حتى رأيت بركتها ودخلت عليه بعد ذلك
فرأى خلعتها علي فقال هكذا هكذا وإلا فلا لا

"68"

ولا يحسب وكان إذا تكلم في علم التوحيد فحسبك أن تسمع. كان يقيد الخواطر بهمته ويصدع الجود بكلمته لا تجده أبدا إلّا ذاكرا على طهارة مستقبل القبلة أكثر دهره صائما أسرته الفرنج

وكان قد أعلم بذلك وقال لأهل القفل غدا يؤخذ الكل أسرى فصبحهم العدو فأخذهم عن آخرهم فأكرم مثواه ونظفت له دار حسنة وخدم بها ثم تقاطع مع العلج الذي كان عنده على خمسمائة دينار فجاء عندنا فقيل له نجمع لك من شخصين أو ثلاثة

فقال لا إنما أريدها من أشخاص كثيرة لو قدرت أن آخذها من كل إنسان ذرة فعلت فإن اللّه تعالى أخبرني أن كل نسمة وزنت فيها شيئا عتقت من النار فاستغنم الخير لأمة محمد صلى الله عليه وسلم.

ومن أخباره أنه قيل له وهو بإشبيلية عندنا إن أهل قصر كتامة يحتاجون إلى المطر فسر إليهم فاستسق لهم لعل اللّه

أن يسقيهم فخرج لذلك وخرج معه خادمه محمد وبيننا وبينهم البحر ومسيرة ثمانية أيام فقال له بعض أصحابه أدع اللّه لهم من هنا ثم قال : "1" أمرت بالخروج إليهم، فخرج من عندنا فلما وصل قصر كتامة وأشرف عليه منع من دخوله
فاستسقى لهم وهم لا يشعرون فسقاهم اللّه في الحين فرجع من ذلك الموضع ولم يدخل البلد حتى وصل إلينا فقال لنا محمد خادمه الذي مشى معه لما سقاهم اللّه ونزلت الأمطار كان الغيث ينزل عن يميننا ويسارنا وأمامنا وخلفنا ونحن نمشي لا يصيبنا منه شيء
فقلت للشيخ عز علي حيث لم تصبك رحمة اللّه عزّ وجلّ فصاح وقال فزت بها يا محمد يا حسرة لو تذكرتها هناك.
ودخل عليه رجل ومعه ابنه وأنا إلى جانبه جالس فسلم عليه وقال لابنه سلم عليه وكان الشيخ قد ذهب بصره فقال له الرجل يا سيدي إن ابني
..........................................................................................
ثم قال لي : أميع ما كتبت وانس ما حفلت واجهل ما علمت ، وكن هكذا معه على كل حال ، لا تتحدث معه بما قد علمته ، فإن ذلك تضييع للوقت .
واطلب المزيد كما أمرك في قوله لبنيه ما يأمره وامته و قل ربه زدني علما »
( ف ج 4 / 529 )

(1) كتامة قبيلة من البربر . وقيل : حي من حمير .

"69"

هذا من حملة القرآن يحفظه فتغير الشيخ وصار وطرأ عليه حال وقال القديم يحمل المحدث القرآن يحمل ابنك ويحملنا ويحفظ ابنك ويحفظنا فهذا كان من حضوره رضي اللّه عنه وكان قويا في دين اللّه لا تأخذه في اللّه لومة لأئم كنت إذا دخلت عليه يقول مرحبا بالابن البار كل ولدي نافق علي وجحد نعمتي إلّا أنت فإنك مقربها معترف لا أنساها اللّه لك سألته ما اتفق له مع اللّه تعالى في أول بدايته فقال كان قوت أهلي في السنة ثمانية أعدال تينا والعدل مائة رطل فلما جلست مع اللّه في الخلوة صاحت علي المرأة وسبتني
وقالت لي قم وأخدم وسق ما يقوم بأولادك لعامهم فشوشت علي خاطري
فقلت يا رب هذه تحول بيني وبينك ولا تزال تتعبني فإن كنت تريد لي مجالستك فأرحني من همها وأن كنت لا تريدني فعرفني قال فناداني الحق في سري يا أحمد أجلس معنا ولا تبرح فما يذهب النهار حتى نأتيك بعشرين عدلا تينا قوت عامين فلم تكن إلّا ساعة وإذا بصارخ وعلى عنقه عدل من تين هدية
فقال لي الحق هذا واحد من عشرين فما غربت الشمس حتى أكمل عندي عشرين عدلا فسرت المرأة والأطفال وشكرتني المرأة ورضيت عني.
وكان رضي اللّه عنه كثير التفكر مبسوطا مع الحق في عموم أحواله.
دخلت عليه آخر زورة رأيته فيها رحمه اللّه تعالى ومعي جماعة فوجدناه قاعدا فسلمنا عليه وقد أراد بعض الجماعة أن يسأله
فإذا به رضي اللّه عنه قد رفع رأسه وقال خذوا مسألة وقد رأيتك بها يا أبا بكر "1" وأشار إلي لم أزل أتعجب من قول أبي العباس بن العريف حتى يفني من لم يكن ويبقي من لم يزل ونحن نعلم أن من لم يكن فانيا ومن لم يزل باقيا ، فإيش قال أجيبوا؟
..........................................................................................
(1) إشارة لقوله رضي الله عنه في ص 22 عند ذكر مقام العبودة المحضة .
(2) قول أبي العباس بن العريف « حتى يفنى من لم یکن ویبقی من لم يزل » :
هذا الكلام من مقام الإحصان ، ويتعلق بالفناء والبقاء في اصطلاح الصوفية ، وما يترتب على ذلك من القول : " باللذة في المشاهدة او عدم اللذة"
فاعلم أن الحقيقة الإلهية تتعالی أن تشهد بالعين التي ينبغي لها أن تشهد ، وللكون أثر في عين المشاهد ،

"70"

فلم يكن في الجماعة من أجابه فعرض علي الجواب فحضرتني نفسي بعثوري على وجه المسألة دونهم فلم أتكلم فإني كنت شديد القهر لنفسي في الكلام وعرف مني الشيخ ذلك فلم يعد علي. وكان رضي اللّه عنه لا يتجرد لنوم في ثوب ولا يهتز في سماع فإذا سمع القرآن تقصف وتصدعت أركانه وصليت معه الصبح في دار وليي وصفيي أبي عبد اللّه الخياط المعروف بالعصاد وأخيه أبي العباس أحمد الحريري
فقرأ الإمام عم يتساءلون فلما وصل إلى قوله تعالى: أَ لَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ مِهاداً وَالْجِبالَ أَوْتاداً غبت عن قراءة الإمام وما سمعت شيئا
..........................................................................................
فإذا فنى ما لم يكن وهو فان ويبقى من لم يزل وهو باق حينئذ تطلع شمس البرهان لادراك العيان فيقع التنزه المطلق المحقق في الجمال المطلق، وذلك عين الجمع والوجود ومقام السكون والجمود "فترى العدد واحدا لكن له سير في المراتب فيظهر بسيره أعيان الاعداد ومن هذا المقام زل القائل بالاتحاد، فإنه رأى مشى الواحد المراتب الوهمية فتختلف عليه الأسماء باختلاف المراتب، فلم ير العدد سوى الاحد، فقال بالاتحاد" ، وهذا الفن من الكشف والعلم يجب ستره عن أكثر الخلق لما فيه من العلو فغوره بعيد والتلف فيه قريب ، لما يؤدي الى القول بالإتحاد والحلول ،
فان من لا معرفة له بالحقائق ولا بامتداد الرقائق ويقف على هذا المشهد من لسان صاحبه المتحقق به وهو لم يذقه ربما قال انا من اهوى ومن اهوى انا فلهذا نستره ونكتمه. ومنزل الفناء هو طلوع الشمس، وله مرتبة الإحسان الذي يراك به "1"،
لا الإحسان الذي تراه به، قال جبريل عليه السلام للنبي صلى اللّه عليه وسلم: ما الإحسان؟ قال: أن تعبد اللّه كأنك تراه؛ وأشار لأهل الإشارات بقوله: فإن لم تكن تراه؛ أي رؤيته لا تكون إلا بفنائك عنك، وأثبت الألف من تراه، لأجل ظهوره لتعلق الرؤية، إذ لو حذفها وقال: فإن لم تكن تره؛ لم يصح الرؤية، فإن الهاء من تراه كناية عن الغائب "2"، والغائب لا يرى والألف محذوفة، فكان يرى بلا رؤية، هذا لا يصح، فلهذا أثبت الألف، وأما حكمة ثبوت الهاء فإنه كان معنى «فإن لم تكن تر» إشارة إلى أنك إذا رأيت بوجود الألف، فلا تقل أحطت، فإنه تعالى يجل ويعز عن أن يحاط به، وما لم يحط به، فتكون الهاء - الذي هو ضمير - ما غاب عنك من حقيقة الحق عند الرؤية، تشهد لك بعدم الإحاطة. وهذه المسألة تخبط فيها من لم يستحكم كشفه ولا تحقق شهوده فإن من الناس من تلوح له بارقة من مطلوبه فيكتفي بها عن استيفاء الحال واستقصائه فيحكم على هذا المقام بما شاهد منه ظنا منه أو قطعا أنه قد استوفاه، فمن يرى أن عين الوجود، هو الذي يحفظ عليه أحوال أعيان الممكنات الثابتة، وأنها لا وجود لها البتة، بل لها الثبوت، والحكم في العين الظاهرة، التي هي الوجود الحقيقي، يقول: حتى يفنى من لم يكن؛
(1) قال تعالى وَأَحْسِنْ كَما أَحْسَنَ اللَّهُ إِلَيْكَ فنسب تعالى إلى نفسه الإحسان، فلا يحسن اللّه تعالى إلى عبده، إلا وهو يعلمه ويراه، فالإحسان منه تعالى مع الرؤية، والإحسان من العبد كأنه يراه.
(2) إشارة إلى الهاء وهو ضمير الغائب.

"71"

ورأيت شيخنا أبا جعفر المذكور وهو يقول المهاد العالم والأوتاد المؤمنون المهاد المؤمنون والأوتاد العارفون والمهاد العارفون والأوتاد النبيون، والمهاد النبيون، والأوتاد المرسلون فرددت إلي والإمام يقرأ
وقال صوابا ذلك اليوم الحق فلما فرغنا من الصلاة سألته فوجدته قد خطر له في تلك الآية ما شهدته واضجعه إنسان ليذبحه والسكين في يده والشيخ يمد له عنقه وهم به أصحابه ليأخذوه
فقال : أتركوه يفعل ما يؤمر به فكان يأخذ السكين ليمر به على حلقومه فيحوله اللّه في يده حتى رمي به وترامى بين يديه تائبا ولولا التطويل لأظهرنا من أمره وأمر غيره ممن لم نذكره عجائب من إشاراته وما وقع بيننا وبينه من المسائل الإلهية في المواقف وغيرها ولنا فيه أبيات لا نذكرها الآن.
..........................................................................................
يكن؛ فلا يبقى له أثر في عين الوجود، فيكون مسلوب الأوصاف، وذلك حال التنزيه، ويبقى من لم يزل؛ على ما هي عليه عينه، وهو الغني عن العالمين،
فإن العالم ليس سوى الممكنات، وهو تعالى غني عنها أن تدل عليه، فإن الممكنات في أعيانها الثابتة مشهودة للحق، والحق مشهود للأعيان الممكنات، بعينها وبصرها الثابت لا الموجود، فهو يشهدها ثبوتا، وهي تشهده وجودا، ومن يرى أن الأعيان اتصفت بالوجود واستفادته من الحق تعالى، وأنها واحدة بالجوهر وإن تكثرت، وأن الأحوال يكسوها الحق بها مع الأنفاس،
إذ لا بقاء لها إلا بها، فالحق يجددها على الأعيان في كل زمان، فهو يرى وجود أعيان الممكنات وآثار الأسماء الإلهية فيها، وإمداد الحق لها بتلك الآثار لبقائها،
فإذا قال هذا: حتى يفنى من لم يكن؛ يعني تفنى - تلك الآثار في الأعيان القابلة لها - عن صاحب هذا الشهود حالا، والأمر في نفسه موجود على ما هو عليه، لم يفن في نفسه، كما فني في حق هذا القائل به، فلا يبقى له مشهود إلا اللّه تعالى،
وتندرج الموجودات في وجود الحق، وتغيب عن نظر صاحب هذا المقام، كما غابت أعيان الكواكب عن هذا الناظر بطلوع النير الأعظم، الذي هو الشمس،
فيقول بفناء أعيانها من الوجود، وما فنيت في نفس الأمر، بل هي على حالها في إمكانها، ومن أصحاب هذا المقام، من يجعل أمر الخلق مع الحق، كالقمر مع الشمس في النور الذي يظهر في القمر،
وليس في القمر نور من حيث ذاته، ولا الشمس فيه، ولا نورها، ولكن البصر كذلك يدركه، فالنور الذي في القمر ليس غير الشمس،
كذلك الوجود الذي للممكنات ليس غير وجود

"72"

ومنهم رضي اللّه عنهم شيخنا وإمامنا أبو يعقوب يوسف بن يخلف الكومي العبسي رضي اللّه عنه صحب أبا مدين رضي اللّه عنه ولقي رجالا بهذه البلاد سكن ديار مصر مدة وتأهل بمدينة إسكندرية رغب في مصاهرة أبي طاهر السلفي عرضت عليه ولاية فاس فأبى . له في الطريق قدم راسخة
كان أبو مدين رضي اللّه عنه لسان هذه الطريقة ومحييها ببلاد المغرب يقول في هذا أبو يعقوب هو مثل موسى القوي للسفينة كان كثير الأوراد يخفي صدقته يكرم الفقير ويذل الغني ويسارع في قضاء حاجة الفقير بنفسه دخلت تحت أمره فربى وأدب فنعم المؤدب ونعم المربي رواه صاحبنا بدر الحبشي وبات عنده.
سمعته يقول إذا شاء الشيخ
..........................................................................................
الحق، كالصورة في المرآة، فما هو الشمس في القمر، وما ذلك النور المنبسط ليلا من القمر على الأرض، بمغيب نور الشمس - غير نور الشمس، وهو يضاف إلى القمر، ولكل مقالة وجه من الصحة، والكشف يكون في كل ما ذكرناه، فمن تجلى له في الصور المعنوية، قال بفناء الرسم مثل أبي العباس ابن العريف الصنهاجي، ومن تجلى له في الصور الطبيعية والعنصرية، قال باللذة في المشاهدة مثل أبي مدين، ومن قال بعدم اللذة في المشاهدة، كان التجلي له في الصور الروحانية، كالقاسم بن القاسم، وكل صدق وبما شاهد نطق.
وعند أكثر القوم أن الأعلى ما ينفي لا ما يبقى ، وعندنا إن الأعلى ما يفنى ما ينبغي ويبقى ما ينبغي في الحال التي تنبغي والوقت الذي ينبغي وبه كان يقول عبد القادر الجيلي ببغداد فإن الله تعالى أفنى وأبقى
(ف ج 2 / 201 - ج 3 / 295 - راجع كتابنا شرح كلمات الصوفية )

(1) أبو يعقوب الكومي
وما راضني أحد من مشايخي سواه فانتفعت به في الرياضة وانتفع بنا في مواجيده فكان لي تلميذا وأستاذا وكنت له مثل ذلك وكان الناس يتعجبون من ذلك ولا يعرف واحد منهم سبب ذلك وذلك سنة ست وثمانين وخمسمائة فإنه كان قد تقدم فتحي على رياضتى وهو مقام خطر فأفاء الله علي بتحصيل الرياضة على يد هذا الشيخ جزاه الله عني كل خير.
ولقد كنت انقطعت في القبور مدة منفردا بنفسي فبلغني إن شيخنا يوسف بن يخلف الكرمي قال إن فلانا وسماني ترك مجالسة الأحياء وراح يجالس الأموات فبعثت إليه لو جئتني لرأيت من أجالس فصلى الضحى وأقبل إلي وحده فطلب . . .

"73"

أخذ بيد المريد من أسفل سافلين وألقاه في عليين في لحظة واحدة كان كبير الهمة الغالب عليه طريق الملامتية. "1"
قط ما تلقاه إلّا مقطب الوجه وإذا أبصر فقيرا تبرق أسارير وجهه رأيته يدني الفقير من نفسه حتى يجلسه على فخذه يخدم أصحابه بنفسه رأيته في النوم وقد انشق صدره وفيه مصباح يضيء كأنه الشمس يقول يا محمد هات فأتيته بحقين أبيضين كبيرين فتقيأ فيهما لبنا حتى ملأهما ثم قال أشرب فشربت.

جل ما أنا فيه من بركته وبركة أبي محمد المروزي وسآتي ذكره إن شاء اللّه تعالى أول مسألة ألقاها علي في أول ساعة رأيته فيها وقد أقبل علي
..........................................................................................
علي فوجدني بين القبور قاعدا مطرقا وأنا أتكلم على من حضرني من الأرواح فجلس إلى جانبي بأدب قليلا قليلا فنظرت إليه فرأيته قد تغير لونه وضاق نفسه فكان لا يقدر يرفع رأسه من الثقل الذي نزل عليه وأنا أنظر إليه وأتبسم فلا يقدر أن يتبسم لما هو فيه من الكرب فلما فرغت من الكلام وصدر الوارد خفف عن الشيخ واستراح ورد وجهه إلي فقبل بين عيني فقلت له يا أستاذ من يجالس الموتى أنا أو أنت قال لا والله بل أنا أجالس الموتى والله لو تمادى على الحال فطست وانصرف وتركني فكان يقول من أراد أن يعتزل عن الناس فليعتزل مثل فلان
( ف ج 1 / 616 - ج 3 / 45 )

(1) الملامية
الملامية هم الرجال الذين حلوا من الولاية أقصى درجاتها، وما فوقهم إلا درجة النبوة، وهذا يسمى مقام القربة في الولاية" ، وآيتهم من القرآن حور مقصورات في الخيام ينبه لنعوت نساء الجنة وحورها على نفوس رجال الله الذين اقتطعهم إليه وصانهم وحبسهم في خيام صون الغيرة الإلهية في زوايا الكون أن تمتد إليهم عين فتشغلهم لا والله ما يشغلهم نظر الخلق إليهم لكنه ليس في وسع الخلق أن يقوموا بما لهذه الطائفة من الحق عليهم لعلو منصبها فتقف العباد في أمر لايصلون إليه أبدا فحبس ظواهرهم في خيمات العادات والعبادات من الأعمال الظاهة والمثابرة على الفرائض منها والنوافل فلا يعرفون بخرق عادة فلا يعظمون ولا يشار إليهم بالصلاح الذي في عرف العامة مع كونهم لا يكون منهم فساد فهم الخفياء الأبرياء المناء في العالم الغامضون في الناس فيهم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ربه عز وجل أن أغبط أوليائي عندي لمؤمن خفيف الحاذ ذو حظ من صلاة أحسن عبادة ربه . . .
(1) الملامية : أي خفيف الظهر .

"74"
بكليته أنه قال : ما الذي الذي يأتيه المار بين يدي الصني حتى يود أن يقف أربعين خريفا ؟ فأجبته على ذلك على حد ما وقع لي فسره بذله) ، فكنت إذا قعدت بين يديه وبين يدي غيره من شيوخنا ارعد مثل الورقة في يوم الريح الشديد ، ويتغير
..........................................................................................
وأطاعه في السر والعلانية وكان غامضا في الناس يريد أنهم لا يعرفون بين الناس بكبير عبادة ولا ينتهكون المحارم سرا وعلنا قال بعض الرجال في صفتهم لما سئل عن المعارف قال مسود الوجه في الدنيا والاخرة في تجليات الحق له ولا يرى الإنسان عندنا في مرآة الحق إذا تجلى له غير نفسه ومقامه وهو كون من الاكوان والكون في نور الحق ظلمة فلا يشهد إلا سواده فإن وجه الشيء حقيقته وذاته ولا يدوم التجلي إلا لهذه الطائفة على الخصوص فهم مع الحق في الدنيا والآخرة على ماذكرناه من دوام التجلي وهم الأفراد وأما إن أراد بالتسويد من السيادة وأراد بالوجه حقيقة الإنسان أي له السيادة في الدنيا والآخرة فيمكن .
فالملامية وهم أرفع الرجال وتلامذتهم أكبر الرجال يتقلبون في أطوار الرجولية وليس ثم من حاز مقام الفتوة والخلق مع الله دون غيره سوى هؤلاء فهم الذين حازوا جميع المنازل ورأوا أن الله قد احتجب عن الخلق في الدنيا وهم الخواص له فاحتجبوا عن الخلق لحجاب سيدهم فهم من خلف الحجاب لا يشهدون في الخلق سوى سيدهم فإذا كان في الدار الآخرة وتجلى الحق ظهر هؤلاء هناك لظهور سيدهم فمكانتهم في الدنيا مجهولة العين ، لا يتميزون عن أحد من خلق الله بشيء ، فهم المجهولون ، حالهم حال العوام ، واختصوا بهذا الاسم لأمرين ، الواحد يطلق على تلامذتهم لكونهم لا يزالون يلومون أنفسهم في جنب الله ،
ولا يخلصون لها عملا تفرح به ، تربية لهم ، لأن الفرح بالأعمال لا يكون إلا بعد القبول ، وهذا غائب عن التلامذة ،
واما الأكابر فيطلق عليهم في ستر أحوالهم ومكانتهم من الله فهذه الطائقة لو ظهرت مكانتهم من الله الناس لاتخذوهم آلهة ، فلما احتجبوا عن العامة بالمادة انطلق عليهم في العامة ما ينطبق على العامة من الملام فيما يظهر عنها مما يوجب ذلك .
وكان المكانة تلومهم حيث لم يظهروا عزتها وسلطانها،
فهذا سببه إطلاق هذا اللفظ في الاصطلاح عليهم ، وهي طريقة مخصوصة لا يعرفها كل أحد ، انفرد بها اهل الله ، وليس لهم في العامة حال يتميزون بها ، فالشريعة كلها هي أحوال الملامية .
( ف ج 1 / 181 - ج 3 / 65 )
(1) المار بين يدي المصلی
اقوال أن المار مأثوم في الصلاة ، وإن المصلي مأمور أن يحول بينه وبين المرور ، ويدفعه ما استطاع ، فإن لم يفعل ولم يدفعه فالمصلي مأثوم، والصلاة صحيحة بكل

"75"

نطقي وتتخدر جوارحي حتى يعرف ذلك في حالي فيؤنسني ويطمع أن يباسطني فلا يزيدني ذلك إلّا مهابة وإجلالا كان (رضي اللّه عنه) يحبني ولا يظهر ذلك لي ويقرب غيري ويطردني ويصوب كلام غيري ويوبخني في المحافل والمجالس ويشتمني حتى كان أصحابي الذين معي ينسبوني إلى قلة الهمة وهم معي تحت نظره وخدمته فما برع من تلك الجماعة غيري وللّه الحمد.
وكان الشيخ رضي اللّه عنه يقول ذلك. ومما شاهدته منه رضي اللّه عنه
ولم أكن قط رأيت رسالة القشيري ولا غيرها ولا كنت أدري لفظة التصوف على ماذا تنطلق فركب يوما فرسه وأمرني وآخر من أصحابه أن نخرج إلى المنتيار - وهو جبل عال على فرسخ من إشبيلية - فخرجت أنا وصاحبي عند فتح باب المدينة
وفي يد صاحبي رسالة القشيري وأنا لا أعرف ما القشيري ولا رسالته، فصعدنا الجبل فوجدناه سبقنا وغلامه ممسك فرسه فدخلنا مسجدا في أعلى ذلك الجبل فصلينا واستدبر القبلة وأعطاني الرسالة
وقال لي إقرأ فلم أقدر أن أضم كلمة إلى أخرى والكتاب يسقط من يدي من الهيبة
فقال لصاحبي إقرأ فأخذه صاحبي وقرأه وتكلم عليه الشيخ
فلم نزل كذلك حتى صلّينا العصر فقال الشيخ ننزل إلى المدينة فركب فرسه وألزمت يدي ركابه فجعل يحدثني بفضائل الشيخ أبي مدين وكراماته رضي اللّه عنه
وأنا قد فنيت في كلامه فلا أحس بنفسي وأرفع إليه وجهي في أكثر الأوقات فأراه ينظر
..........................................................................................
وجه ، والحد الذي يلزمه دفعه منه هو حد موضع جبهته في سجوده من الأرض ، فإذا حال بينه وبين موضع سجوده فذلك المأمور بان يدقه ويقاتله ،
وما زاد على ذلك فلا يلزم المصلي دفعه ولا قتاله والإثم يتعلق بالمار في القدر الذي يسمى بين يديه عند العرب إذ لم يحد الشارع في ذلك شيئا.
سر الاعتبار في ذلك الحق قبلة العبد فمن مر بين الله وبين عبده بنفسه لا بربه فوباله يحور عليه وللمصلي الذي هو المناجي أن ينبهه ويرده عن رؤية نفسه في ذلك فإنه مأمور بالنصيحة لله ولرسوله ولعامة المسلمين ولأئمتهم ولكافة الناس أجمعين

والمار لا يخلو من أن يكون ذا إرادة أو لا يكون فإن لم يكن فلا شيء عليه وإن كان ذا إرادة فلا يخلو ما أن يكون مجبورا في مروره بين يديه في عين اختياره عنده أو لا يكون إلا مختارا فالمختار يأثم والمجبور ليس بإثم.
(ف ج 1 / 476)

.