القبض المجهول - الحجاب على الذات الإلهية لا يرفع ابدا .شرح رسالة روح القدس في محاسبة النفس من كلام الشيخ الأكبر ابن العربي الطائي الحاتمي

القبض المجهول - الحجاب على الذات الإلهية لا يرفع ابدا .شرح رسالة روح القدس في محاسبة النفس من كلام الشيخ الأكبر ابن العربي الطائي الحاتمي

شرح رسالة روح القدس في محاسبة النفس من كلام الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي لجامعها أ. محمود محمود الغراب

بسم الله الرحمن الرحيم

او مريدا متمكنا ، أو متلونا بحال من هذه الأحوال ، فإنه من المحال أنه يتصف بها عبد من غير باعث ، ولا داع إليه إلا في وقت ما هو مقام و منزع نص عليه الشيوخ وهو أن تجد قبضة أو بسطة ، وتجهل سببه فالمحققون يخافون من ذلك أن يمكر الله بهم فيه (1) ،
فمتى أتصف الإنسان بشيء من هذه الأحوال ، فلينظر من داعية إلى ذلك ؟ ومن سلطانه ؟
فإن كانت آية من كتاب الله ، فإن حاله انبنى على أصل صحيح ، وبيان ذلك أن النفس ليست بمحل للقرآن الكريم ، فإنه يثقل عليها بطبعها وحقيقتها ، وهنا تفصيل فإن القرآن يحسم الحقائق كلها ، والنفس من جملتها ، فلابد ان يكون لها فيه نصيبه، وما بقي إلا تعيين ذلك النصيب من غيره ، وكنا نذكره لولا المدعي يأخذه فتركناه لهذا السبب ،
والشيطان أبعد من أن يكون له حال فيك فإن الشيطان ليس له منا من يأخذ منه إلا نفسك ، وهي قد أبت عن حمل القرآن لضعفها عنه ، فمن المحال أن ينبعث من القرآن حال من الأحوال من الشيطان ، أو النفس البتة ، و تعرفه عند ذلك أن الحال في العقل والعقل في الروح لا في النفس ، وان الروح صاحب الملك ، وأن الملك صاحب العلم و الفراسة والإلهام و اليمنی والآخرة والذكر والحق واليقين ، فلابد أن تكون في حالك الذي قام بك من القرآن صاحب علم او شيء مما ذكرناه لك ،
فلهذا أشار الجنيد رضي الله عنه بقوله : علمنا هذا مقيد بالكتاب والسنة ، ولهذا قال الله تعالی : « إن في ذلك لآيات لأولي الألباب ،
..........................................................................................
(1) القبض المجهول
العارف يجد قبضه أو بسطا في حال من الأحوال لا يعرف، سببه ، وهو أمر خطير عن أهل الطريق ، فيعلم أن ذلك لغفلة منه عن مراقبة قلبه في وارداته ، و قلة نفوذ بصيرته في مناسبة حاله مع الأمر الذي أورثه تلك الصفة ، فيتعين عليه التسليم لوارد القضاء حتى يرى ما ينتج له ذلك في المستقبل ، فإذا عرفه وجب عليه التوبة بالحضور التام في علم المناسبات ، حتى لا يجهل ما يرد عليه من الحق من الواردات ، وما الاسم الذي جاء بذاك ، وما الاسم الذي جيء به من عنده ، وما الاسم الإلهي الذي هو في الحال الحاكم عليه ، وهو الذي استدعى ذلك الوارد ،
فهذه ثلاثة :
الاسم المستدعي ، والاسم المستدعي منه ، و الاسم الوارد به .
(ف ح 1 / 463)

"41"

و لأولي النهى ولقوم يعقلون "
كما إنه إذا أنبنى الحال من الشعر والسماع والصفق والألحان إنما يتلقاه من الهوى والهوى في النفس
والنفس صاحبة الشيطان الذي الشعر نفثه على ما أخبرنا به رسول اللّه صلى الله عليه وسلم إلّا ما تعلق منه بتوحيد اللّه عزّ وجلّ فهو محمود من محامد النفس خاصة ما زال انبعاثه من أصله وأن الشيطان للنفس بمنزلة الملك للروح فكما كان أمينا على الأوصاف التي ذكرنا بعضها
كذلك الشيطان في مقابلة صاحب الجهل والملك في مقابلة صاحب العلم والظن في مقابلة الفراسة والوسوسة في مقابلة الإلهام والشمال في مقابلة اليمين والدنيا في مقابلة الآخرة والغفلة في مقابلة الذكر والباطل في مقابلة الحق والشك في مقابلة اليقين والمعصية في مقابلة الطاعة والتشبيه في مقابلة التنزيه والشرك على مراتبه في مقابلة التوحيد وغير ذلك مما تضيق هذه العجالة عنه فإنه باب واسع هذا انموذجه وكل حال ينبعث عن القرآن فلا بد أن يعلو بصاحبه إلى أحد هذه المنازل على قدر السماع ومعنى ينبعث عن القرآن لا يزول سامعه عن المعنى الذي نزله له القرآن لا لخيال قام به عند تلاوة القرآن في معشوقه أو المرأة التي اتخذها أختا على دعواه
ولكل هذا شروط وكل حال ينبعث عن الشعر والسماع فلا بد أن ينزل بصاحبه إلى أحد هذه الدركات
وسر ذلك أن أصل انبعاث القرآن كلام اللّه المقدس الذي ما اعتراه قط نقص نفس ولا تدنيس ولا جاز عليه ذلك فمن المحال أن يعطي إلّا بحسب طهارته.
وأصل انبعاث الشعر كلام المخلوق والناقص الدنس الذي ما صح له كمال طهارة لامتزاجه ، فالغاية في الشعر أن يكون ممتزجا لا تكمل طهارته أبدا فمن ثم إلى الآن لم يزل في النقص والتدنيس فمن المحال أن يعطي حالا ناقصا دنسا.
هذا حالة العارفين المكملين فيهم ومعهم أتكلم من السادة الكبار يعرفون هذا من نفوسهم وأما من نزل عنهم من المدعين والمريدين فلا كلام لنا معهم ولهذا قال أبو يزيد البسطامي (رضي اللّه عنه) في سماع العارفين مطلقا
يحكم على مقام أهل السماع أنهم أهل الكدية (1)
واستعاذ باللّه منه كما استعاذ من طي الأرض والمشي على الماء
..........................................................................................
(1) الكدية : بالضم شدة الدهر .

"42"

وفي الهواء وسأل أن يهيئه اللّه لشيء من أشيائه أي سر من أسراره، فلو تبدلت هذه الأسرار في السماع لما استفاد منه مثل أبي يزيد وقال في حق المريد إذا رأيت المريد يميل إلى السماع فاعلم أن فيه بقية البطالة فجعل محله للمريدين البطالة وللرجال الكدية،
وإنما سقت كلام أبي يزيد رضي اللّه عنه لما وصلني عن بعض الناس من المقلدين في بعض الطريقة أنه قال لما سمع مني الإنكار في السماع وقد أوضحت له حقيقته حتى اعترف بها فقال تقليد بتقليد والأولى أن أقلد الشيوخ المتقدمين الذين قالوا بالسماع، ولهذا سقنا كلام أبي يزيد لكونه من المتقدمين وأن كلامنا موافق له ولقد بلغني من ثقة عن رجل من المتمشيخين لا من الشيوخ كان يلازم مجلسنا فسمعنا نتكلم في السماع واجازته وأنه مباح وبينا نقصه في المقامات واين ينتهي بصاحبه فغضب وانقطع فسألت عنه وما شأنه
فقيل إنه قال قد كان الشيوخ يسمعون مثل ابن الدقاق وغيره فلم أدر قبل مم أتعجب من جهله في حكمه على الحق بالرجال
والرجال لا يعرفون إلّا بالحق لا الحق يعرف بهم فهذا جهل محض وتقليد صرف ومن هذه حالته في العلم كيف يرجى فلاحه في نفسه أو كيف يتصور أن يفلح به غيره أو أتعجب أيضا من عدم تحصيله لما أوردناه في السماع فإنا لم نحرمه
بل أبحنا الشعر والغناء على القدر الذي جاءت به الشريعة ، ثم تكلمنا في نقصه من المقامات وأين منزلته ، والفرق بينه وبين غيره .
كما نفرق بين التوكل والزهد أي الذي ينبني على معرفة التوكل ما هو والزهد ومقامه وأن المتصف بصفة ما يكون بحيث مقامها ويتميز في أهلها
وقد سمعت من أبي محمد عبد العزيز المكتوب له هذه الرسالة رضي اللّه عنه إشارة عجيبة لا يعرفها إلّا متمكن متحقق جدا في قوله تعالى: "وَما كانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْياً أَوْ مِنْ وَراءِ حِجابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا ".
فقال رضي اللّه عنه سر هذه الآية في قوله لبشر ولا يكون بشرا إلّا من غلبت عليه البشرية، وفي الآية عندي تفصيل عجيب في نساء يوسف عليه السلام ما يؤيد إشارته
..........................................................................................
(1) الحجاب على الذات الإلهية لا يرفع ابدا
صابر الشيخ عبد العزيز في قوله وأخطأ : فأما إصابته فإثباته وتقريره للكلام من وراء حجاب وأنه لم يجمع بينه و بين المشاهدة ؛ وأما خطؤه فقوله "ارتفع الحجاب"

"43"

"ما هذا بشرا إن هذا إلّا ملك كريم" وعندنا من الدلائل عليه ما لا يحصى فهذا من بعض وجوه القرآن الذي نبه عليها أبو الدرداء (رضي اللّه عنه) ومنها أن يردك إلى الحق ويصرفك عن الخلق في معاشك وما ضمن لك وغير ذلك مما تحذر وترجو فإن القرآن يحرضك على هذا وكذا فعل أبي الدرداء بآية قرأها
قال فأردت أن أجمع بين العبادة والتجارة فلم يجتمعا فأخذت في العبادة وتركت التجارة يؤيده قول اللّه تعالى لموسى عليه السلام : "أطلب مني كل شيء حتى الملح تلقيه في عجينك"
وهذا المقام هو الذي أخذه سالم عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد تقدم ذكره، وهذا يعني ما في كلامه.
قالت النفس قلت الحق. وفي هذا غنية لي إن كنت عاقلة فالويل لمن يعلم ولا يعمل سبع مرات وقد بقي من كلام أبي الدرداء الكلمتان مقت الناس في جنب اللّه ومقته لنفسه، ومقت الناس مشكل. فقلت لها يا نفس ليس الأمر كما ظننت أما قوله ولا تفقه كل الفقه حتى تمقت الناس في جنب اللّه
فاعلمي أن للإنسان حالتين: لا يخلو إما أن يغلب عليه ربه
..........................................................................................
ولم يقيد وإنما يقال " ارتفع حجاب بشريته " ولا شك أن خلف حجاب بشريته حجبا أخر فقد يرتفع حجاب البشرية ويقع الكلام من الله لهذا العبد خلف حجاب آخر أعلاها من الحجب وأقربها إلى الله وأبعدها من المخلوق المظاهر الإلهية التي يقع فيها التجلي إذا كانت محدودة معتادة المشاهدة ، كظهور الملك في صورة رجل فيكلمه على الاعتدال للعادة والحد وقد تجلى له وقد سد الأفق فغشي عليه لعدم المعتاد وإن وجد الحد فكيف بمن لم ير حدا ولا اعتاد فقد تكون المظاهر غير محدودة ولا معتادة وقد تكون محدودة لا معتادة .
واعلم أن من الستور وإرخائها ما هو معلول بالبشرية وهو قوله وما كانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ الله إِلَّا وَحْياً أَوْ من وَراءِ حِجابٍ وهو الستر أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا وهو ستر أيضا وليس الستر هنا سوى عين الصورة التي يتجلى فيها للعبد عند إسماعه كلام الحق في أي صوره تجلى فإن الله يقول لنبيه صَلَّى اللهُ عَليهِ وسَلَّم فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلامَ الله والمتكلم رسول الله صَلَّى اللهُ عَليهِ وسَلَّم وإن الله قال على لسان عبده سمع الله لمن حمده وقوله تعالى كنت سمعه وبصره . الحديث
فهذه كلها صور حجابية أعطتها البشرية وما

"44"

أو نفسه فإن غلب عليه ربه لم يعرف الناس ولا ما هم عليه وأداه ذلك إلى تركهم في جنب ما حصل في نفسه من الأنس باللّه ويمقت هنا بمعنى يترك فإن من مقت شيئا تركه فكني بالأصل عن الفرع وأما من غلبت عليه نفسه فالمقت هنا على بابه وصورته، ومقته للناس أن الغالب على الناس المخالفة والبطالة، فلا يزال يمقت منهم تلك الأفعال وينبههم عليها ويقرع أسماعهم بها وينصحهم في دين اللّه وجنبه فيثقل ذلك عليهم ويستخفونه ويبردوه ويجتنبوه ويسدون الأبواب في وجهه حتى يتركوه فردا وحيدا لا صديق له ولا معاشر
كما قال عليه السلام ما ترك الحق لعمر من صديق فإذا رجع الناس أعداء له لا يكلموه رجع بالضرورة إلى نفسه فمقتها بأنواع من التوبيخ من قلّة الصدق في العمل وعدم الإخلاص ودخول العلل في المخاطبات والخواطر والنصيحة والإرشارات
..........................................................................................
وما ثم إلا بشر وروح هذه المسألة ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي فنفى الوسائط عن خلق آدم ومن هنا إلى ما دون ذلك حكم اسم البشر فحيث ارتفعت الوسائط ظهر حكم البشرية لمن عقل.
فانظر في بشرتك تجدها عين سترك الذي كلمك من ورائه.
فقد يكلمك منك فانت حجاب نفسك عنك و ستره عليك ، ومن المحال أن تزول عن كونك بشرا، فإنك بشر لذاتك ولو غبت عنك أو فنيت بحال يطرأ عليك، فبشريتك قائمة العين، فالستر مسدل
ولهذا ما جمع الله لأحد بين مشاهدته وبين كلامه في حال مشاهدته فإنه لا سبيل إلى ذلك إلا أن يكون التجلي الإلهي في صورة مثالية
ولذلك قال: وَما كانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْياً أَوْ مِنْ وَراءِ حِجابٍ
«1» وما زال البشر عن حكم البشرية كمسألة موسى والحجاب عين الصورة التي يناديه منها وما يزول البشر عن بشريته ولئن فني عن شهودها فعين وجودها لا يزول والحد يصحبها وإنما قلنا هذا لأني سمعت بعض الشيوخ يقول هذا حظ البشر فإذا زال عن بشريته كان حكمه حكما آخر
فأبنت له رضي اللّه عنه أن الأمر ليس كما يظنه فلما تحقق ما ذكرناه رجع عن ذلك وقال ما كنت أظن أن الأمر على ما قلته لم أجعل بالي من هذا فإنه تكلم في شرح الآية فغلط ما تكلم في ذلك عن ذوق الأمر، ومن هنا يقع الغلط.
(ف ج 1 / 258 - ج 2 / 544 ، 601 - ج 3 / 213 - ج 4 / 213 )

"45"

فصار مقته لنفسه أشد من مقته للناس ولا يقدر ينفصل عن نفسه ولا تنفصل عنه مثل الناس فيفتح له في ذلك من الفقه الإلهي والعلم اللدني مالا يعرفه إلّا من شاهد، وحسبك يا نفس فقد أطلت على سؤالك فاقنعي بهذا القدر فإن هذه المسألة أعظم وأقوى من أن أبسط شرحها في المجلدات فقالت قنعت وباللّه استغنيت فهات غيره فقد عرفت وتحققت أني لا شيء ولا أصلح لشيء وأنّي في وجودي وفي عيني كما كنت قبل وجودي و قَدْ خَلَقْتُكَ مِنْ قَبْلُ وَلَمْ تَكُ شَيْئاً و هَلْ أَتى عَلَى الْإِنْسانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُنْ شَيْئاً مَذْكُوراً

وفي الحقيقة لم يزل كذلك ولا يزال قلت لها نعم هذا عثمان بن مظعون صاحب رسول اللّه صلى الله عليه وسلم الذي أوذي في اللّه فرضي وتعرض لذلك: لما مات دخل عليه رسول اللّه صلى الله عليه وسلم حين مات فأكب عليه
ثم رفع رأسه ثم حنى الثانية ثم رفع رأسه ثم حنى الثالثة ثم رفع رأسه وله شهيق فعرفوا أنه يبكي فبكى القوم فقال: أذهب عنها أبا السائب فقد خرجت منها ولم تدنس منها بشيء. روينا هذا من حديث أبي حامد بن جبلة بسنده إلى ابن عباس (رضي اللّه عنهما) ورويناه أيضا من حديث أبي بكر بن مالك بسنده عن عبد ربه بن سعيد المدائني أن رسول اللّه صلى الله عليه وسلم دخل على عثمان بن مظعون وهو في الموت فأكب عليه يقبله فقال رحمك اللّه يا عثمان ما أصبت من الدنيا ولا أثابت منك. ناشدتك اللّه يا نفس فنعمت النفس عهدتك في الإنصاف من نفسك خبريني لو كنت في زمان النبي صلى الله عليه وسلم على هذه الحالة التي أنت عليها اليوم وتموتين
هل كان رسول اللّه صلى الله عليه وسلم يفعل بك مثل هذا قالت أما لو جازاني على ما أنا فيه وعليه لخفت أن يقول لأصحابه صلّوا على صاحبكم بل أعتقد واللّه في شأني أني أقرب إلى قوله تعالى: وَلا تُصَلِّ عَلى أَحَدٍ مِنْهُمْ ماتَ أَبَداً وَلا تَقُمْ عَلى قَبْرِهِ ،
مني إلى قوله تعالى: " وَصَلِّ عَلَيْهِمْ إِنَّ صَلاتَكَ سَكَنٌ لَهُمْ "
هيهات كيف أن يكب عليّ أو يقبلني بل كان يبكي عليّ شفقة لما يراه من سوء حالي وشر ما انقلبت إليه فياليته يؤذن له صلى الله عليه وسلم في الصلاة على :غير أن قوله صلى الله عليه وسلم .....

.

القبض المجهول - الحجاب على الذات الإلهية لا يرفع ابدا .شرح رسالة روح القدس في محاسبة النفس من كلام الشيخ الأكبر ابن العربي الطائي الحاتمي

القبض المجهول - الحجاب على الذات الإلهية لا يرفع ابدا .شرح رسالة روح القدس في محاسبة النفس من كلام الشيخ الأكبر ابن العربي الطائي الحاتمي

القبض المجهول - الحجاب على الذات الإلهية لا يرفع ابدا .شرح رسالة روح القدس في محاسبة النفس من كلام الشيخ الأكبر ابن العربي الطائي الحاتمي

شرح رسالة روح القدس في محاسبة النفس من كلام الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي لجامعها أ. محمود محمود الغراب

القبض المجهول - الحجاب على الذات الإلهية لا يرفع ابدا .شرح رسالة روح القدس في محاسبة النفس من كلام الشيخ الأكبر ابن العربي الطائي الحاتمي :: تعاليق