كأنه الآن في أذني - كل فعل لا يكون عن أثر فهو هوى النفس .كتاب شرح كلمات الصوفية من كلمات الشيخ الأكبر ابن العربي الطائي الحاتمي

كأنه الآن في أذني - كل فعل لا يكون عن أثر فهو هوى النفس .كتاب شرح كلمات الصوفية من كلمات الشيخ الأكبر ابن العربي الطائي الحاتمي

كتاب شرح كلمات الصوفية من كلمات الشيخ الأكبر محيي الدين محمد ابن العربي لجامعها أ. محمود محمود الغراب

ذو النون المصري

توفي عام 245 هـ

قول ذي النون عن الإشهاد : كأنه الآن في أذني .
سمع ذو النون قارئا يتلو وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلى أَنْفُسِهِمْ أَ لَسْتُ بِرَبِّكُمْ قالُوا بَلى
فقال ذو النون : كأنه الآن في أذني .
( ف ح 1 / 670 )
يشير ذو النون بذلك إلى علمه بتلك الحال ، فإن كان عن تذكر فلم يلحق بالملائكة ، إذ قال اللّه تعالى في حقهميُسَبِّحُونَ اللَّيْلَ وَالنَّهارَ لا يَفْتُرُونَ
أي لهم الشهود الدائم ، وهذا مقام ما ناله أحد من البشر ، إلا من استصبحت حقيقته من حين خلقت ، شهود الاسم الذي عنه تكونت ، فلم يطرأ عليها حجاب ، فبقي عليه الشهود حين أوجد اللّه لها مركبها الطبيعي الذي هو الجسم ، ثم استمر لها ذلك إلى حين الانتقال إلى البرزخ ، من غير موت معنوي وإن مات حسا ، وان يكن " 1 "
قول ذي النون عن تذكر ، بل استصحاب حال من حين أشهد إلى حين سئل ، فيكون ممن خصه اللّه بهذا المقام ، فلا أنفيه ولا أثبته ، وما عندي خبر من جانب الحق تعالى في ذلك - مروي ولا غير مروي - أنه ناله أحد من البشر ، ويحتمل أن يكون ذلك تخيلا من ذي النون ، فما ذلك هو الكلام الذي سمع ، وإنما ذلك الباقي مما أخذ الفهم من صورة الكلام ، فثبت في النفس ، فإن صور الحروف لا تثبت في الوجود بعد نطق اللسان به ، فما له سوى زمان النطق به ثم ينعدم ، ويبقى في فهم السامع مثال صورته ، فيتخيل أنه باق .
( ف ح 2 / 208 ، 566 )

قوله : كل فعل لا يكون عن أثر فهو هوى النفس " 2 " .
قال صلى اللّه عليه وسلم " أعظم الجهاد جهاد النفس " فإنها غير مأمونة ، لذلك وجب على الطالب
..........................................................................................
( 1 ) هكذا في الأصول والصواب : لم يكن .
( 2 ) راجع قول العارف " آخر ما يخرج من قلوب الصديقين حب الرياسة " .

" 154 "

الاحتياط لنفسه بالزهد فيها رأسا ، إذ كانت محل العلل والآفات ، وأن لا يسمع منها ما تأمر به ، حتى يتحقق الخلاص منها بقتلها رأسا ، فإنها مجبولة على الربوبية والرئاسة ، فلا تأمر بغير ما لها به غرض خاف دقيق ، ولو ساعدته على حمل الجبال الرواسي باختيارها ، فليس بثقيل عليها ، ولذلك قال ذو النون : كل فعل لا يكون عن أثر فهو هوى النفس ؛ فإن الإنسان يريد أن لا يسمع شيئا من نفسه أصلا ، ولا مما يقوم في خاطره ، لكون ذلك الشيء من هواه ، وهو غير متحقق في الطريق ، فيكون أبدا أسيرا لهواه ، وإن سعى في خير فهو هوى للنفس " 1 " ،
نعم ولو حملت الجبال الراسيات على أكتافك ، وإن ركبت من الشدائد ما لم يركبه أحد ، فلست هناك ، لأنك ما تصرفت في هذا كله إلا بإرادتك وعن هوى نفسك ، وليس ذلك على النفس بشديد ، وإنما الذي يعظم عليها ويعسر جدا انقيادها لغيرها ، لكونها جبلت على الرياسة وطلب التقدم ، فإذا تقدم عليها ، وصارت مرؤوسة تحت قهر غيرها وسلطانه ، جارية في أمورها على إرادته ، واقفة عند حدودها من أمره ونهيه ، صعب عليها ذلك واشتد ، وإن كان يسيرا ، وهذا هو للنفس موت عن إرادتها ، فالشيخ هو الطبيب للنفس من العلل القائمة بسلوكها ، وذلك لا يكون إلا في الأمور المباحات كلها ، فيكون في ذلك خارجا عن هوى نفسه ، بامتثاله بذلك عن أمر غيره ، وهو مباح له فعله وتركه شرعا ، فيلزمه هذا المقام أن يفعله عن أمر غيره .
( كتاب تلقيح الأذهان - كتاب مواقع النجوم / السماع من الحق )

ومخالفة النفس هو الموت الأحمر ، وهو حال شاق عليها ، ولا تخالف النفس إلا في ثلاثة مواطن : في المباح ، والمكروه ، والمحظور لا غير ،
ولا يعتبر هنا إلا جانب الشريعة خاصة ، فإنها التي وضعت الأسباب الفاضلة ، التي بفعل ما أمرت بفعله ، وترك ما نهت عن فعله ، وجبت السعادة وحصلت المحبة الإلهية ، فإذا كان عملك عن أثر إلهي مشروع ، خرجت عن هوى نفسك ، ولو وافقت الهوى ، وتكون ممن نهى النفس عن الهوى .
( ف ح 2 / 194 ، 195 - ح 4 / 420 )

وصف ذي النون للأبدال
قال عبد الباري ، قلت لذي النون المصري رحمه اللّه : صف لي الأبدال ، قال : إنك
..........................................................................................
( 1 ) نفس الهامش السابق .

" 155 "

تسألني عن دياجي الظلم ، لأكشف لك عنها ؟
يا عبد الباري ، هم قوم ذكروا اللّه بقلوبهم تعظيما لربهم لمعرفتهم بجلاله ، فهم حجج اللّه تعالى على خلقه ، ألبسهم النور الساطع من محبته ، ورفع لهم أعلام الهداية إلى مواصلته ، أقامهم مقام الأبطال لإرادته ، وأفرغ عليهم الصبر عن مخالفته وطهّر أبدانهم بمراقبته ، وطيّبهم بطيب أهل معاملته ، وكساهم حللا من نسج مودته ، ووضع على رؤوسهم تيجان مسرته ،
ثم أودع القلوب من ذخائر الغيوب ، فهي معلقة بمواصلته ، فهممهم إليه سائرة ، وأعينهم بالغيب إليه ناظرة ، قد أقامهم على باب النظر من قربه ، وأجلسهم على كراسي أطباء أهل معرفته ،
ثم قال عز وجل لهم : إن أتاكم عليل من فقدي فداووه ، أو مريض من فرقي فعالجوه ، أو خائف مني فأمنوه ، أو آمن مني فحذروه ، أو راغب في مواصلتي فمنوه ، أو راحل نحوي فزودوه ، أو جبان في متاجرتي فشجعوه ، أو آيس من فضلي فعدوه ، أو راج لإحساني فبشروه ، أو حسن الظن بي فباسطوه ، أو محب لي فواطئوه ، أو معظم لقدري فعظموه ، أو مسيء بعد إحسان فعاتبوه ، أو مسترشد نحوي فأرشدوه .
( كتاب روح القدس في محاسبة النفس )

وصف ذي النون للمحبين :
يقول ذو النون في نعت المحبين : إن للّه عبادا ملأ قلوبهم من صفاء محض محبته ، وفسح أرواحهم بالشوق إلى رؤيته ، فسبحان من شوق إليه أنفسهم ، وأدنى منه فهمهم ، وصفت له صدورهم ، فسبحان موفقهم ومؤنس وحشتهم وطبيب أسقامهم ، إلهي ، لك تواضعت أبدانهم ، وإلى الزيادة منك انبسطت أيديهم ، فأذقتهم من حلاوة الفهم عنك ، ما طيبت به عيشهم ، وأدمت به نعيمهم ، ففتحت لهم أبواب سمواتك ، وأبحت لقلوبهم الجولان في ملكوتك ، بل ما نسيت محبة المحبين ، وعليك معول شوق المشتاقين ، وإليك حنت قلوب العارفين ، وبك أنست قلوب الصادقين ، وعليك عكفت رهبة الخائفين ، وبك استجارت أفئدة المقصرين ، قد يئست الراحة من فتورهم ، وقل طمع الغفلة فيهم ، فهم لا يسكنون إلى محادثة الفكرة فيما لا يعنيهم ، ولا يفترون عن التعب والسهر ، يناجونه بألسنتهم ، ويتضرعون إليه بمسكنتهم ، يسألونه العفو عن زلاتهم ، والصفح عما وقع من

" 156 "

الخطأ في أعمالهم ، فهم الذين ذابت قلوبهم بفكر الأحزان ، وخدموه خدمة الأبرار .
( ف ح 2 / 338 ) .

وصف ذي النون لحملة القرآن :
سئل ذو النون عن حملة القرآن : من هم ؟
فقال : هم الذين أمطرت عليهم سحاب الأشجان ، وأنصبوا الركب والأبدان ، وتسربلوا الخوف والأحزان ، وشربوا بكأس اليقين ، وراضوا أنفسهم رياضة الموقنين ، فكان قرة أعينهم فيما قل وزجا " 1 " ،
وبلغ وكفى ، وستر ووارى ، كحلوا أبصارهم بالسهر ، وغضوها عن النظر ، وألزموها العبر ، وأشعروها الفكر ، فقاموا ليلهم أرقا ، واستهلت آماقهم نسقا ، صحبوا القرآن بأبدان ناحلة ، وشفاه ذابلة ، ودموع زائلة ، وزفرات قاتلة ، فحال بينهم وبين نعيم المتنعمين ، وغاية آمال الراغبين ، فاضت عبراتهم من وعيده ، وشابت ذوائبهم من تحذيره ، فكان زفير النار تحت أقدامهم ، وكان وعيده نصب قلوبهم . أهـ
وذلك أنه لما كان المحبون جامعين جميع الصفات ، كانوا عين القرآن ، وهم المسمون بحملة القرآن .
( ف ح 2 / 346 )

وقال في وصفهم مرة أخرى :
إن للّه صفوة من خلقه ، وإن للّه لخيرة ، قيل له : يا أبا الفيض ما علامتهم ؟
قال : إذا خلع العبد الراحة ، وأعطى المجهود في الطاعة ، وأحب سقوط المنزلة ،
ثم قال :
منع القرآن بوعده ووعيده ... مقل العيون بليلها أن تهجع
فهموا عن الملك الكريم كلامه ... فهما تذل له الرقاب وتخضع
فقال له بعض من كان في مجلسه : من هؤلاء القوم يا أبا الفيض رحمك اللّه ؟
قال :
..........................................................................................
( 1 ) زجا : أي كفى .

" 157 "

ويحك هؤلاء قوم جعلوا الركب لجباههم وسادا ، والتراب لجنوبهم مهادا ، هؤلاء قوم خالط القرآن لحومهم ودماءهم ، فعزلهم عن الأزواج ، وحركهم بالإدلاج ، فوضعوه على أفئدتهم فانسرحت ، وضموه إلى صدورهم فانشرحت ، وتصدعت هممهم به فكدحت ، فجعلوه لظلمتهم سراجا ، ولسبيلهم منهاجا ، ولحجتهم إفلاجا ، يفرح الناس وهم يحزنون ، وينام الناس ويسهرون ، ويفطر الناس ويصومون ، ويأمن الناس ويخافون ، فهم خائفون حذرون وجلون مشفقون مشمرون ، يبادرون من الفوت ، ويستعدون للموت .
( كتاب روح القدس في محاسبة النفس )

يقول الشيخ رضي اللّه عنه في الحيرة في التجلي الإلهي :
فقد حرنا وقد حارا ... فمن حار فما جارا
فقد أبعدني عينا ... وقد قربني جارا
وقد عيّن لي دارا ... وقد عينني دارا
له يسكنها خلدا ... فدرنا حيث ما دارا
فمن أصغى ومن قال ... ومن كسرى ومن دارا
مليك ما له ملك ... محال حار من حارا
ونادى من أتى يبغي ... فكانت داره النارا
( ف ح 2 / 22 )

.

كأنه الآن في أذني - كل فعل لا يكون عن أثر فهو هوى النفس .كتاب شرح كلمات الصوفية من كلمات الشيخ الأكبر ابن العربي الطائي الحاتمي

كأنه الآن في أذني - كل فعل لا يكون عن أثر فهو هوى النفس .كتاب شرح كلمات الصوفية من كلمات الشيخ الأكبر ابن العربي الطائي الحاتمي

كأنه الآن في أذني - كل فعل لا يكون عن أثر فهو هوى النفس .كتاب شرح كلمات الصوفية من كلمات الشيخ الأكبر ابن العربي الطائي الحاتمي

كتاب شرح كلمات الصوفية من كلمات الشيخ الأكبر محيي الدين محمد ابن العربي لجامعها أ. محمود محمود الغراب

كأنه الآن في أذني - كل فعل لا يكون عن أثر فهو هوى النفس .كتاب شرح كلمات الصوفية من كلمات الشيخ الأكبر ابن العربي الطائي الحاتمي :: تعاليق