مقدمة المؤلف .كتاب الرد على ابن تيمية من كلمات الشيخ الأكبر ابن العربي الطائي الحاتمي

مقدمة المؤلف .كتاب الرد على ابن تيمية من كلمات الشيخ الأكبر ابن العربي الطائي الحاتمي

كتاب الرد على ابن تيمية من كلمات الشيخ الأكبر محيي الدين محمد ابن العربي لجامعها أ. محمود محمود الغراب

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

المقدّمة
الحمد للّه الذي أعز أولياءه بالطاعة والقناعة ، وأذل أعداءه بالمعصية وقلة البضاعة ، وأنار قلوب أحبابه بنور المعرفة ، فكشف لهم عن معاني الأسماء والصفات ، وحجب من شاء من عباده المؤمنين عن الحقائق رحمة بهم إلى يوم النشور ، فإنه قد خلقهم على أمزجة وطبائع لا تقبل هنا رفع الستور ، والصلاة والسلام على سيد الأنبياء والأولياء وإمام الشفعاء ، محمد رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم الذي قال : العلماء ورثة الأنبياء ، فكما أن الأنبياء فاضل ومفضول ، كذلك العلماء تابع ومتبوع ، ففيهم العالم والأعلم ، لتتميز المراتب ، فيعرف السابق من اللاحق ، وكلهم من هداة ومهديين ، لهم شرب من سيد المرسلين ، وبعد ،
ليس القصد من هذا الكتاب رفع الخلاف بين الصوفية ومخالفيهم ، فهذا أمر لا يرتفع إلى يوم الدين ، فلو شاء اللّه لهدى الناس أجمعين ، فإن اللّه ما رفع الخلاف في الحكم الظاهر ، بل بقيت الشريعة وهي أحكام محدودة ، مذاهب مختلفة ، لحكمة يعلمها اللّه ، وتوسعة منه رحمة بالعباد ، فكيف يتصور أن يرتفع الخلاف في الترجمة عن علوم الأذواق ، التي لا تحد معانيها حدود الألفاظ والأرقام ؟ !
ولا تسمو إليها الضمائر والأوهام ، فلا يترجم عنها لسان ، لأنها ذوق ووجدان ، لكن القصد من هذا الكتاب هو إيضاح ما التبس من كلام بعض العارفين والمحققين ، وجاء على ألسنتهم ، يخاطبون به من كان من شربهم ، وسار على مدرجتهم ، مما لا يفهمه غير

" 6 "

أهل ذاك المقام ، فإنه لا خلاف بين علماء الإسلام ، أن اللّه خلق الخلق على مراتب ، وأهّلهم لما أراد بهم من مواهب ، فثبتت المقامات بالقرآن الكريم ، وجاء الحديث بمقام الإحسان لعبد يعبد اللّه كأنه يراه ، وآخر بمقام الحب حتى يكون الحق سمعه وبصره وجميع قواه ، فلم يكن عبثا إخبار رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم ، بل كان لهذه المقامات أهل وطلاب ، كما للّه تعالى خاصة وأحباب ، فمن هذه المقامات وبلسان أهلها تكلم رجال ، فأنكر عليهم من لم يكن له هذه الحال ، وسبب ذلك أن المعاني الأول أصبحت باهتة ، فتداخلت الأمور والتبست معانيها ، وبقيت مبانيها ، فكما لا يعرف كل أحد الجوع الحقيقي من الجوع الكاذب ، ولا الحمل الحقيقي من الحمل الكاذب ، كذلك أصبح الناس لا يعرفون الحب الحقيقي من الحب الكاذب ، ولا الصحبة الحقيقية من الصحبة الكاذبة ، فلا يعرفون معنى للتقوى ولا للزهد ولا للورع ولا للأخوة ، إلا ما تعارفوا عليه في زمانهم ، فتوهموا أنهم حازوا المقامات ، ونالوا الدرجات ، وظنوا أنهم رجال ، كما أن أهل كل صفة رجال ، وذلك لفقدهم الميزان ، وجهلهم بما كان عليه أهل ذاك الزمان ، فحكموا على كلام من أخبر عنهم الرسول بأنهم من أهل مقام المحبة والإحسان ، كان ذلك بنظرهم ، لأنهم توهموا أنهم حازوا كل المراتب ، ولم يبق مقام إلا ولهم فيه مشارب ، فأنكروا ما لم يعرفوه ولا ذاقوه ، ولا معنى من المعاني حققوه ،
وصدق الحسن البصري وهو يصف الصحابة للتابعين فيقول :
" لقد أدركت رجالا لو رأيتموهم لقلتم إنهم مجانين ، ولو رأوكم لقالوا إنكم لم تؤمنوا قط " .
ولما كان بعض هؤلاء المنكرين ، ممن حاز الصدارة في علوم الفقه والدين ،
فظن البعض أنهم وصلوا مرتبة حق اليقين ، فاتبعهم أقوام في إنكارهم مقلدين ، في كل ما هم له أهل ، وفي كل ما ليسوا له بأهل ، فلا المتبوع أنصف نفسه عندما تكلم فيما لا يعلم ، ولا التابع حقق النظر في قول من اتبعه فسلم وسلّم ،
لذلك رأيت أن أجمع شرح بعض كلمات الصوفية ، مما لا تدركة العقول القاصرة عن المراتب العالية ،

" 7 "

فطعنت فيها ببادي الرأي ، ولو سألت بها خبيرا ، لحل معضلها وشرح مشكلها فأصبح بها بصيرا ، ولوقفت على أن ما تراه كفرا وإلحادا ، إنما هو من لباب التوحيد ، ومن أسرار الربوبية لخاصة العبيد ، واللّه يختص برحمته من يشاء ، وما ربك بظلام للعبيد .
فإن قال المعترض : إن هذا الكلام ما قاله رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ولا أصحابه ، قلنا له : يا هذا ، هذه منك شهادة ، ولو كنت مؤمنا حقا بقوله تعالى :سَتُكْتَبُ شَهادَتُهُمْ وَيُسْئَلُونَلما قلت ،
ولكن لك أن تقول : ما بلغنا مثل هذا عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ولا عن الصحابة ، فإنه أسلم لدينك ، والجواب عليه : هل كونه ما بلغنا دليل على أنه ما وقع ، هذا ليس من أدلة العقول ولا النقول ، بل إنّ من استبرأ لدينه ، توقف وما تصرف ،
فإنه معلوم عند جميع علماء المسلمين ، أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم بقي في بعثته ثلاثة وعشرين عاما ، يعلّم أصحابه بالليل والنهار ، في الحلّ والترحال ، والحضر والسفر ، والسلم والحرب ، ولو جمع منصف عاقل ما بلغ إلينا من حديث رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ، صحيحه وضعيفه ، مسنده ومرسله ، ما جمع ما يكفي لشهر واحد من قيام رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم في تعليم أصحابه ، فأين ما بقي مما قاله عليه السلام ؟ هذا دليل العقل ؛ وأما دليل النقل ، فما ثبت عن الصحابة رضوان اللّه عليهم ،
فقد قال أبو هريرة في الصحيحين : أخذت عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وعاءين ، فأما وعاء فبثثته بين الناس ، وأما الآخر لو بثثته لقطع مني هذا البلعوم ؛ وكما هو معلوم ، فإن حذيفة بن اليمان رضي اللّه عنه كان صاحب سر رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ، وصحابي آخر يقول : قام فينا رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم خطيبا من الضحى إلى زوال الشمس ، فنزل فصلى بنا الظهر ،
ثم رقى المنبر ، فخطبنا حتى صلاة العصر ، فنزل فصلى بنا العصر ، ثم رقى وخطبنا إلى غروب الشمس ، فحدثنا عن مبدأ الخلق خلق العالم ، وما ترك شيئا إلا ذكره ، حفظ من حفظ ونسي من نسي ؛ ولم يذكر لنا الصحابي شيئا مما ذكره

" 8 "

رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ، هذه كلها أدلة شرعية على أن كل ما قاله رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ما وصل إلينا ، ولكن حفظ اللّه تعالى على الأمة الشريعة ، بما حفظه علينا من حديث رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ، فإنه المبيّن للسنة والطريقة ، فكان فيما بلغنا الغنية والكفاية لسلوك طريق الهداية ، فإنه تعالى يعلم أن في الأمة من العلماء ورثة الأنبياء ، الذين يسلكون على هذه المحجة البيضاء ، ظاهرا وباطنا ، فيعلّمهم اللّه تعالى ويؤتيهم من لدنه علما ، فيحدثون عنه تعالى بما يسد النقص في هذه الأمة ، مما فقد من كلام النبوة ولم يصل إلينا ، لتتميز المراتب .
أما الصحابة ، فليس في ذلك شيء من الغرابة ، مات رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم عن أكثر من مائة ألف من الصحابة ، كلهم روى الحديث عنه ، فماذا بلغنا منهم أو عنهم ؟ وما هي تراجم هؤلاء الرجال في أحولهم وخلواتهم وفيما بينهم من مذاكراتهم ؟
ماذا دوّن وماذا سطر حتى نقول إنهم قالوا أو ما قالوا ؟
هذا أبو بكر الصديق رضي اللّه عنه ، أقرب أصحاب رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم إليه ، وأقدمهم صحبة وأعلاهم منزلة ، ما نقل إلينا من حديث رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم إلا آحادا لا تبلغ العشرات ، فهل هذا كل ما جرى بينه وبين رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم في صحبته ؟
ماذا بلغنا عن ترجمة أبي بكر وأحواله ؟
هل هي هذه الأسطر القليلة التي بقيت في كتب الحديث والسير ؟
لا ، فالأمر فيما لم يبلغنا عن الصحابة من أقوالهم وأحوالهم ، هو نفسه أمر إمامهم صلى اللّه عليه وسلم .
فإن قال المعترض : لم ذهب هؤلاء القوم إلى استخدام هذه العبارات الموهمة والمضللة ؟
قلنا له : اعلم أنه ليس كل من فهم الكلام فهم عن المتكلم ، وأن كل من فهم عن المتكلم فقد فهم الكلام ،
هذا رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم نزلت عليه الآية :الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمانَهُمْ بِظُلْمٍ أُولئِكَ لَهُمُ الْأَمْنُ وَهُمْ مُهْتَدُونَ
فتلاها على أصحابه سادة العرب وبلغاء قريش ، فضجت الصحابة
وقالت : " ومن منا لم يظلم يا رسول اللّه "

" 9 "
فقال : صلى اللّه عليه وسلم : " ليس هذا إنما هو الشرك " فهؤلاء فصحاء العرب قد فهموا الكلام ولم يفهموا قصد المتكلم ، حتى أبان لهم رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم عنه ،
ويقول تعالى في كتابه العزيز :فَفَهَّمْناها سُلَيْمانَ وَكُلًّا آتَيْنا حُكْماً وَعِلْماًففاز سليمان عليه السلام في هذه المسألة بما لم يفهمه داود عليه السلام ، مع أن كليهما صاحب علم بشهادة مرسلهما ، فهلا اتهمت فهمك يا أخي بدلا من أن تقع في أعراض أولياء اللّه وخاصته ؟
هذا فيما يظهر من الأحكام والآيات المحكمات ، فما ظنك يا أخي عندما يتكلم أهل مقام خاص ، مثل مقام الحب - الذي لا نعلم منه إلا كلمة أو حشتمونا - أو عندما يتكلم أهل مقام الإحسان فيما بينهم عن أذواقهم ، فلا يجدون من العبارة إلا ما صدر عنهم ، فإنهم يفهمون القصد من قائله ، ونحن لسنا مقصودين للمخاطب بالكلام ، فهلا سلّمنا الأمر لأهله ؟ فإن السهام لا تصل إلى مراميها ، إلا إذا أعطي القوس لباريها ، فإنّا لو أقمنا ميزان الحق كما ورد في كتاب اللّه العزيز وسنة رسوله ، وفي آثار الصالحين ، لكنا إلى الكفر أقرب منا إلى الإيمانبَلِ الْإِنْسانُ عَلى نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ.

من أجل ذلك صدّرت هذا الكتاب " شرح كلمات الصوفية " بتحقيق علمي صرف ،
يقوم على نقل النصوص فحسب ، أوضح فيه الخطأ الذي وقع فيه الإمام ابن تيمية ، عندما تكلم في علم لا يعلمه ، ولا يعلم أصوله ولا فروعه ، مخالفا قوله تعالى :وَلا تَقْفُ ما لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌواتبعه آخرون فيما أخطأ فيه ،
فأوردت في كتابي " الرد على ابن تيمية " نص ما قاله الإمام في فتاويه عن الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي ، مشيرا إلى مصدرها ،
ثم أعقبت ذلك بكلام الشيخ الأكبر في الموضوع نفسه ، نصا من كتبه ، مشيرا إلى مصدرها ، مع تعليق بسيط إذا لزم الأمر للربط بين المقالتين ، وتركت القارئ الذي ينشد الحقيقة ، يحكم في الخلاف بين الرجلين بنفسه ،
بعد أن يحقق سلامة النقل ، وأما ما يصل إليه القارئ بعد ذلك فليس لي ، فلكل وجهة هو موليها فاستبقوا الخيرات ، والحق أحق أن يتّبع ، فمن استبرأ لدينه ،

" 10 "

لا يذهب مذهبا حتى يحققه ، من يهد اللّه فهو المهتد ، ومن وجد خيرا فليحمد اللّه ، ومن وجد غير ذلك فلا يلومن إلا نفسه .
ومن العجيب أنك ترى الباحثين من جميع الملل - أي ملة كانت - مهما كانت كافرة ، إذا كتبت في التحقيق العلمي التزمت أمانة النقل في النصوص ، ثم تعمد بعد ذلك إلى تحريف التأويل عمدا منها أو خطأ ، قصور فهم أو جهلا ، لتذهب إلى ما ذهبت إليه ، ولكن لا تراهم أبدا يحرفون النصوص ، وذلك حرصا منهم على سمعتهم ومكانتهم العلمية ، وأعجب من ذلك ،
أنك ترى بعض من يدعي العلم ممن يحسب على المسلمين في عصرنا هذا ، الذي توفرت فيه جميع المراجع والسبل العلمية ، للحصول على النصوص من جميع أنحاء العالم ، في أقرب وقت وأيسر أسلوب ، مما لم يتوفر للعلماء السابقين مثل الإمام ابن تيمية ،
ترى هذا البعض يلجأ إلى تحريف النصوص عند نقلها ، انتصارا لمذهبه ، بعد أن يهزأ به الشيطان ، ويسول له أنه يذب عن دين اللّه ،
مثال ذلك ما كتبه محمد حامد الفقي ، على هامش تحقيقه لكتاب مدارج السالكين لابن القيم الجوزية ، في النسخة المطبوعة في دار الكتاب العربي في بيروت عام 1972 م ، فيقول في هامش الصفحة رقم 60
من الجزء الأول ما يلي :
قال ابن العربي الحاتمي شيخ الصوفية الناطق بلسانهم :
العبد رب والرب عبد ... يا ليت شعري من المكلف
إن قلت عبد فذاك رب ... أو قلت رب أنّى يكلف

وهذان البيتان موجودان في أربعة كتب من كتب الشيخ الأكبر ابن العربي ،
وهي : مواقع النجوم ، والتنزلات الموصلية ، وكتاب المسائل ، وفي الصفحة الأولى من كتاب الفتوحات المكية
ولكن بالنص التالي :
الرب حق والعبد حق ... يا ليت شعري من المكلف
إن قلت عبد فذاك ميت ... أو قلت رب أنّى يكلف

" 11 "

وآخر يؤلف كتابا تحت اسم " التصوف بين الحق والخلق " ويقدم نفسه بألقاب الباحث الحر والناقد المجرد ، ويبني تحقيقه على عبارتين زورهما على الشيخ الأكبر ،
فيقول في الصفحة رقم 87 من كتابه المذكور ،
يقول ابن العربي :
( بدء الخلق الهباء وأول موجود فيه الحقيقة المحمدية الموصوفة بالاستواء على العرش الرحماني الإلهي ولا أين يحصرها . . الخ ) فنجد هذه العبارة في الجزء الأول من الفتوحات المكية طبعة الميمنية ، في الصفحة رقم 118 :
( بدء الخلق الهباء وأول موجود فيه الحقيقة المحمدية الرحمانية ولا أين يحصرها لعدم التحيز . . . الخ )
وأما العبارة الثانية فيقول عنها في الصفحة نفسها من كتابه إن الشيخ الأكبر يقول : " وأقرب الناس إليه ( يعني إلى الرسول صلى اللّه عليه وسلم ) علي بن أبي طالب رضي اللّه عنه إمام العالم وسر الأنبياء أجمعين "
ولكننا نجد النص في الصفحة 119 من الجزء الأول من الفتوحات:
" وأقرب الناس إليه علي بن أبي طالب وأسرار الأنبياء أجمعين "
ورغم أني أطلعت المؤلف شخصيا على التحريف والتزوير في النص الذي بنى عليه كتابه ، معتمدا على نسختين مختلفتين مطبوعتين ،
فكان رده وهو المحقق والباحث الحر في زعمه ،
أنه وجد هاتين العبارتين في نسخة مخطوطة في حماه ، وأعاد طبع الكتاب للمرة الثانية بما فيه من المثالب والافتراءات ، .
التي أوقفته عليها في رسالتي المسجلة له في ست عشرة صفحة .
أمثال هذين كثير ، يتبعهم كل مغرور وناعق ،
لذلك قدمت لكتاب شرح كلمات الصوفية بكتاب الرد على ابن تيمية ،
ومن طلب الحق واستبرأ لدينه تحقق القول قبل أن ينطق به ، وكل ميسر لما خلق له ،
وطوبى لعبد عرف حده فوقف عنده ، ولو شاء اللّه لهدى الناس أجمعين .
واللّه يقول الحق وهو يهدي السبيل .
18 رجب عام 1401 هـ
دمشق الموافق 22 أيار 1981 م

محمود محمود الغراب

.

مقدمة المؤلف .كتاب الرد على ابن تيمية من كلمات الشيخ الأكبر ابن العربي الطائي الحاتمي

مقدمة المؤلف .كتاب الرد على ابن تيمية من كلمات الشيخ الأكبر ابن العربي الطائي الحاتمي

مقدمة المؤلف .كتاب الرد على ابن تيمية من كلمات الشيخ الأكبر ابن العربي الطائي الحاتمي

كتاب الرد على ابن تيمية من كلمات الشيخ الأكبر محيي الدين محمد ابن العربي لجامعها أ. محمود محمود الغراب

مقدمة المؤلف .كتاب الرد على ابن تيمية من كلمات الشيخ الأكبر ابن العربي الطائي الحاتمي :: تعاليق