روح المعاني - تحقيق أدبي لشعر بعضهم في الحب .كتاب الحب والمحبة الإلهية من كلمات الشيخ الأكبر محيي الدين محمد ابن العربي الطائي الحاتمي

روح المعاني - تحقيق أدبي لشعر بعضهم في الحب .كتاب الحب والمحبة الإلهية من كلمات الشيخ الأكبر محيي الدين محمد ابن العربي الطائي الحاتمي

كتاب الحب والمحبة الإلهية من كلمات الشيخ الأكبر محيي الدين محمد ابن العربي لجامعها أ. محمود محمود الغراب

روح المعاني

تحقيق أدبي لشعر بعضهم في الحب :

لتحقيق الفرق بين المغنى والمعنى ، وبين الإيقاع وذوق السماع ، نقدم هذا التحليل على ميزان الحب ، قال بعضهم :
ناشدتك اللّه نسيم الصبا *** من أين هذا النفس الطيب
هل أودعت برداك عند الضحى *** مكان ألقت عقدها زينب
أو ناسمت رياك روض الحمى *** وذيلها من فوقها تسحب
فهات أتحفني بأخبارها *** فعهدك اليوم بها أقرب
هذه الأبيات على لطافتها ورقتها ، من أكثف ما قيل في عشق الأرواح ، لأن نسيم الأرواح ألطف من نسيم الرياح ، لأنها بعيدة المناسبة عن عالم الطبيعة ، والرياح ليست كذلك ، فالأرواح إذا تنسمت لا تسوق إلا طيبا ، فإنها تهب من الحضرة الذاتية من الغيب الأقدس ، فلا تأتي إلا بكل طيب وطيبة ، والرياح ليست كذلك ، لأنها من عالم الطبيعة ، فإن مرت على خبيث جاءت بخبيث ،
وإن مرت بطيب جاءت بطيب ، ونسيم الأرواح إذا مر بخبيث رده طيبا ، وإذا مر بطيب زاده طيبا ، فلو كان هذا القائل عاشقا حقيقة لا يتكلم بدعوى زور ، لم يجعل الطيب من زينب وإن كانت طيبة ، فلو ذكر أن طيبها زاد به طيب المكان طيبا ، وجعل محبوبته تنمّ بأسرارها الرياح ، فليست بمنيعة الحمى ، وعالم الطبيعة يخترقها وهو الريح ، وأخذ يهجو الريح حيث تعجب من أين له هذا النفس الطيب ؟
فلو ساق الطيب بطريق المفاضلة ،
بأن يقول : من أين هذا النفس الأطيب ؟
فإنه لم يكن الريح بأمر زائد على نفس محبوبته إذا حققت ، لأنها عين الطيب حيث ظهر طيب .
وسألني بعض أصحابي أن أشرح له هذه الأبيات لو قالها عارف من المحبين الإلهيين ، فأجبته إلى ذلك ، فأنا أشرحها إن شاء اللّه .
قوله يخاطب نسيم الصبا : " ناشدتك اللّه " اعلم أن الصبا هي ريح القبول ، والصبا الميل ،

" 159 "
والميل قبول ، وسميت الصبا قبولا ، لأن العرب لما أرادت أن تعرّف الرياح ، حتى تجعل لها اسما تذكرها بها لتعرف ، استقبلت مطلع الشمس ، فكل ريح هبت عليها من جهة مطلع الشمس استقبلته ، إذ كان وجهها إلى تلك الجهة ، فسمتها قبولا ، وما أتى إليها من الريح عن دبر في حال استقبالها ذلك ، سمته دبورا ، وهي الريح الغربية ، وما أتاها منها في هبوبها عن الجانب الأيمن ، سمته جنوبا ، وعن جانب الشمال سمته شمالا ، وكل ريح بين جهتين من هذه الجهات تهب سمتها نكباء ، من النكوب وهو العدول ، أي عدلت عن هذه الأربع الجهات .
والنسيم أول هبوب الريح ، والشيء المستلذ إذا فاجأك ابتداء ، فهو ألذ من استصحابه ،
مثل قوله : أحلى من الأمن عند الخائف الوجل ؛ ولهذا نعيم الجنان جديد في كل نفس ، فلذلك ما ناشد إلا النسيم لالتذاذه به ، وجعله نسيم الصبا ، لأنها ريح شرقية قبول ، فأعطته الريح من أخبارها بما جاءت به من طيبها ، ما يعطيه قبولها لو أقبلت ، ورؤيتها لو طلعت عليه ، كما تطلع الشمس ، لأن الصبا ريح شرقية ، والشروق طلوع الشمس ، والإشراق ضوء الشمس ،
وقوله :
" ناشدتك " أي طالبتك مقسما باللّه ، والناشد الطالب ، فهو كالمستفهم ، وهذا يدلك على قلة معرفته بمحبوبه ، حيث جعل له أمثالا ،
لقوله : " من أين هذا النفس الطيب ؟
" فإنه ثمّ من له أنفاس طيبة ، فلو استفرغ في شغله بمحبوبه ، ولم ير مشهودا له سواه ، ما استفهم ، إذ كل من استفهم فقد أحضر ذلك في ذهنه ، فهذا شاعر أحضر الاشتراك في ذهنه ، فشهد على نفسه بنقصان المعرفة إن كان عارفا ، ونقصان المحبة إن كان محبا عاشقا ،
فإن أراد من المحبوب كثرة وجوهه ، وتجليه في أعيان متعددة ، كالأسماء الإلهية للّه مع كونه ذاتا واحدة ، ومع هذا فله تسعة وتسعون اسما فما فوق ذلك ، فيريد في أي اسم كان لما هبت هذه الريح ؟
وهي نسمة قبول إلهي ، لطيفة الهبوب ، أورثت في القلب لطفا ورقة بهبوبها ،
فاستفهم الريح لما جاءت به من الطيب المستلذ ، فقال :
هل أودعت برداك عند الضحى *** مكان ألقت عقدها زينب
اعلم أن هذا البيت من أدل دليل على أنه ليس بمحب ، وأن هذا القول هو إلى هجاء المحبوب أقرب منه إلى الثناء والمدح ،
وذلك أنه لما جاءته الريح بهذا النفس الطيب ، أضاف ذلك الطيب إلى ما حصل للمكان الذي ألقت عقدها زينب فيه ، فهو ثناء على العقد ، فإنه يريد أن عقدها كان عنبرية ، ذا طيب ، فطاب المكان بذلك العقد ، وما ذكر أن العقد إنما اكتسب الطيب

" 160 "

من روائح زينب أو عرفها أو أنفاسها ، فلو سلك في كلامه أن طيب المكان مما تنفست فيه زينب ،
فلو قال مثل ما قلنا :
هل أودعت برداك عند الضحى *** طيب مكان طيبت زينب
أنفاسه من طيب أنفاسها *** فطيبها من طيبه أعجب

ولنا في هذا المعنى في غير هذا الروي
ما الطيب في المسك إلا طيب رياها *** والنور في الشمس إلا من محياها
الخلد مأوى الحسان الحور تسكنه *** وذاتها لجنان الخلد مأواها

أما قوله بعد هذا :
أو ناسمت رياك روض الحمى *** وذيلها من فوقها تسحب
فهذا مثل الأول ، جعل الطيب للروض من ذيل زينب ، لما سحبته على ذلك المكان طاب من طيب ذيلها ، وطيب ذيلها من طيب طيبت ثيابها به ، مثل العقد سواء ، فما ذكر ما يدل على أن طيب هذه الأماكن من طيب أنفاسها ، وإذا كان هذا ، فلا يطيب إلا من ليس بطيب أوليس له ذلك الطيب ،
ولذا قلنا لو قال : النفس الأطيب لا الطيب ، لكان أشعر وأثبت في المدح ،

ثم قوله للنسيم :
فهات اتحفني بأخبارها *** فعهدك اليوم بها أقرب
كلام غير محقق ، فإن نسيم الريح ما له عهد قريب ، إلا بالمكان وروض الحمى لا بزينب ، والطيب للمكان من العقد ، وللروض من الذيل ، فلم ينقل هذا النسيم شيئا من طيبها المختص بذاتها ، ولو كانت مشهودة للنسيم حين هب على المكان والروض ،
بقوله : وذيلها ؛ فذكر ما يدخله الاحتمال في الحال ،
فإنه يحتمل أن يكون الحال في قوله : " وذيلها " أي في حال مرورها أكسبت هذا الروض الطيب من ذيلها ، ويحتمل أن يكون شهود الريح لها في حال مرورها على روض الحمى ، وهذا بعيد والأول أقرب ، فإنه لو مر بها مشاهدا لها في حال انسحاب ذيلها على الروض ، لنقل طيب ذيلها لا طيب الروض من ذيلها ، فدل أنه ما شاهدها نسيم الريح ، وإذا لم يشاهدها فليس عهده بها قريبا ، وإنما عهده قريب بالمكان الذي مرت عليه ،
ثم فيه من النقص بقوله : " أقرب " وصفها بالأمر العام في كل طيب ، إذ المكان الذي يبقى فيه الطيب ، إنما يكون قريب العهد بالطيب ، في جلوسه فيه أو مروره عليه ، وهذا ليس بمخصوص بها ، بل لو قال :

" 161 "

إن طيبها في المكان لا يزول بعد أن اكتسبه منها ، وأنه بها بعيد عهد ، ومع هذا فالطيب باق لقوة سلطانه ، لكان أشعر ، والنسيم ما نقل إلا طيب المكان والروض ، فكان ينبغي أن يصدق ،
فكان يقول : " فعهدك اليوم به أقرب " يعني بالمكان أو بكل واحد منهما ، يعني الروض والمكان ،
أو يقول : " بهم أقرب "
فكذب بقوله : " بها أقرب " ؛ ثم إنه لا يلزم طيب المكان ولا طيب الروض من إلقاء العقد ولا من طيب الذيل ،
قد يكون طيب الروض من الزهر ، وطيب المكان من أمر آخر ، مع وجود العقد فيه وانسحاب الذيل على الروض ، فهو قاصر بكل وجه .
فهذا شعر لطيف اللفظ مليح ، وهو بالمعنى ليس بشيء ، لأن جمال الشعر والكلام أن يجمع بين اللفظ الرائق ، والمعنى الفائق ،
فيحار الناظر والسامع ، فلا يدري ، اللفظ أحسن أو المعنى ، أو هما على السواء ؟
فإنه إذا نظر إلى كل واحد منهما أذهله الآخر من حسنه ، وإذا نظر فيهما معا حيراه ، فما يستحسن مثل هذا الشعر إلا ذو قلب كثيف ، فإن اللفظ لطيف والمعنى كثيف ، وإذا كان المعنى قبيحا عند الصحيح النظر ، لم يحجبه حسن اللفظ عن قبح المعنى ،
فإن مثاله عندي مثال من يحب صورة في غاية الحسن ، منقوشة في جدار ، مزينة بأنواع الأصبغة ، تامة الخلق ، لا روح لها ،
فإن المعنى للفظ كالروح للصورة ، هو جمالها على الحقيقة .
( ف ح 2 / 392 )

.

روح المعاني - تحقيق أدبي لشعر بعضهم في الحب .كتاب الحب والمحبة الإلهية من كلمات الشيخ الأكبر محيي الدين محمد ابن العربي الطائي الحاتمي

روح المعاني - تحقيق أدبي لشعر بعضهم في الحب .كتاب الحب والمحبة الإلهية من كلمات الشيخ الأكبر محيي الدين محمد ابن العربي الطائي الحاتمي

روح المعاني - تحقيق أدبي لشعر بعضهم في الحب .كتاب الحب والمحبة الإلهية من كلمات الشيخ الأكبر محيي الدين محمد ابن العربي الطائي الحاتمي

كتاب الحب والمحبة الإلهية من كلمات الشيخ الأكبر محيي الدين محمد ابن العربي لجامعها أ. محمود محمود الغراب

روح المعاني - تحقيق أدبي لشعر بعضهم في الحب .كتاب الحب والمحبة الإلهية من كلمات الشيخ الأكبر محيي الدين محمد ابن العربي الطائي الحاتمي :: تعاليق