حب الخيال - التجلي الإلهي في حضرة الخيال .كتاب الحب والمحبة الإلهية من كلمات الشيخ الأكبر محيي الدين محمد ابن العربي الطائي الحاتمي

حب الخيال - التجلي الإلهي في حضرة الخيال .كتاب الحب والمحبة الإلهية من كلمات الشيخ الأكبر محيي الدين محمد ابن العربي الطائي الحاتمي

كتاب الحب والمحبة الإلهية من كلمات الشيخ الأكبر محيي الدين محمد ابن العربي لجامعها أ. محمود محمود الغراب

حب الخيال :
لما كان الحب الطبيعي سببه نظرة أو سماع ، فيحدث في خيال الناظر مما رآه - إن كان المحبوب ممن يدرك بالبصر - وفي خيال السامع مما سمع ، فحمله في نشأته ، فصوّره في خياله بالقوة المصورة ، وقد يكون المحبوب ذا صورة طبيعية مطابقة لما تصور في الخيال ، أو دون ذلك أو فوق ذلك ، وقد لا يكون للمحبوب صورة ولا يجوز أن يقبل الصور ،
فصوّر هذا المحب من السماع ما لا يمكن أن يتصور ، ولم يكن مقصود الطبيعة في تصوير ما لا يقبل

" 39 "

الصورة ، إلا اجتماعها على أمر محصور ينضبط لها مخافة التبديد ، والتعلق بما ليس في اليد منه شيء ، فهذا هو الداعي لما ذكرناه من تصوير من ليس بصورة ، أو من تصوير من لم يشهد له صورة وإن كان ذا صورة ، وفعل الحب في هذه الصورة أن يعظّم شخصها ، حتى يضيق محل الخيال عنها فيما يخيل إليه ، فتثمر تلك العظمة والكبر أحوالا نذكرها في الحب الطبيعي ، وقد تلتبس تلك الصورة في خيال المحب ، فتلصق بصورة نفسه المخيلة له ، وإذا تقاربت الصورتان في خياله تقاربا مفرطا ، وتلتصق به لصوق الهواء بالناظر ، يطلبه المحب في خياله فلا يتصوره ، ويضيع ولا ينضبط له للقرب المفرط ، فيأخذه لذلك خبال وحيرة ، حتى إذا تقوت تلك الصورة في خيال المحب ، أثرت في المحبوب تأثير الخيال في الحس ، مثل الذي يتوهم السقوط فيسقط ، أو يتوهم أمرا ما مفزعا فيتغير له المزاج ، فتتغير صورة حسه ،
كذلك هذه الصورة إذا تقوت أثرت في المحبوب ، فقيدته وصيرته أشد طلبا لها منها ، فإن النفوس قد جبلت على حب الرياسة ، والمحب عبد مملوك بحبه لهذا المحبوب ، فالمحبوب لا يكون له رياسة إلا بوجود هذا المحب ، فيعشقه على قدر عشقه رياسته ،
وإنما يتيه عليه للطمأنينة الحاصلة في نفس المحبوب بأن المحب لا يصبر عنه ، وهو طالب إياه ، فتأخذه العزة ظاهرا ، وهو الطالب له باطنا ، ولا يرى في الوجود أحدا مثله لكونه ملكه ، كما أن من شأن الحب الطبيعي ، أن تكون الصورة التي حصلت في خيال المحب على مقدار المحل الحاصلة فيه ، بحيث لا يفضل عنها منه ما يقبل به شيئا أصلا ،
وإن لم يكن كذلك فما هو صورة الحب ، وبهذا تخالف صورة الحب سائر الصور .
( ف ح 2 / 115 )

وكما سبق أن ذكرنا أن العالم كله في غاية الجمال ،
فإن العالم ثلاث حضرات : عالم الغيب ، وعالم الشهادة ، وعالم الخيال ،
فسبحان واضع الحكم وناصب الآيات ، ومظهر جمال الدلالات ، فمن أجملها عينا وأكملها كونا عالم الخيال ، يدرك الرائي فيه ما يكون قبل كونه وما كان ، وما هو الوقت عليه ، فهو الحضرة الجامعة ، وكل من تعشق بأمر ما ، فما تعشق به إلا بعد أن حصله في خياله ، وجعل له في وهمه مثالا ، وطبق محبوبه على مثاله ، ولو لم يكن الأمر كذلك ، لكان إذا فارقه من تعلق به بصره أو سمعه أو أي شيء من حواسه ،
فارق التعلق به ، ونحن لا نجد الأمر كذلك ، فدل على أن المحبوب عند المحب على مثال صوّره وأنشأه في خياله ، فلزم مشاهدته ، فتضاعف وجده وتزايد حبه ، وصار ذلك المثال

" 40 "
الذي صوّره يحرض مصوره على طلب من صوّره على صورته ، فإن ذلك الأصل هو روح هذا الخيال ، وبه بقاؤه ، وهو الذي يحفظه ، وما اشتد حب المحب إلا في صنعته وفعله ، فإن الصورة التي تعشق بها في خياله هي من صنعته ، فما أحب إلا ما هو راجع إليه ، فبنفسه تعلق وعلى فعله أثنى ، فمن علم هذا علم حب اللّه عباده ، وأنه تعالى أشد حبا فيهم منهم فيه ، بل لا يحبونه عينا ، وإنما يحبون إحسانه ،
فإن الإحسان هو مشهودهم ، ومن أحبه عينا فإنما أحب مثالا صوّره في نفسه وتخيله ، وليس إلا المشبهة خاصة ، فكل محب لولا التشبيه ما أحبه ، ولولا التخيل ما تعلق به ، ولهذا جعله الشارع في قبلته ووسعه قلب عبده ، وجعله من القرب به كهو أو كبعض أجزائه ،
فمثل هؤلاء عبدوه ممثلا ، وشاهدوه محصلا .
( ف ح 3 / 450 )

ولما كان الخيال هو الحضرة التي يتجلى فيها الحق ، وكان التجلي على ما هو المتجلي عليه في نفسه لنفسه محال حصوله لأحد ، فلا يقع التجلي إلا من دون ذلك ، أي على قدر طاقة المتجلى له ، فإنه لو تجلى على ما هو عليه في نفسه لنفسه لأحد ، لأحاط المتجلى له علما به ، وهو محال ، فالفائدة من جانب الحق لعباده بكل ما أعطى التقييد ، فإنه إذا تقييد تميز وتعينت المرتبة ، ولهذا يدعو الحق قلوب المحبين إلى حسن جماله المقيد ، فإن اللحظ المطلق لا تقع به الفائدة في العالم أصلا ، فالمشهد الذاتي لا يتحصل منه علم في نفس المشاهد ، لأنه تجلى في غير صورة مادية ، فلم يكن للخيال ما يضبطه به ، فلم يكن للعقل ما يعقله ، إذ لا يدخل تحت كيف ولا كم ولا حال ولا نعت ولا وصف ، فالمشهد الذاتي لا ينتج شيئا في قلب العبد ، لأنه لا ينضبط ولا يتحصل منه سوى شهوده عند خفقانه ، فإنه تعالى أن يحصره كون أصلا ، بخلاف التجلي في الصورة في عالم التمثيل ، فإن الرائي يضبط صورة ما تجلى له ويعبر عنها ، فالتجلي الصوري أليق بالعاشق ، والمشهد الذاتي أتم للعارف .
( ذخائر الأعلاق )

والمحب الإلهي إذا رأى الحق في الخلق ، والتجلي الإلهي في الصور ، أداه ذلك إلى التعلق بالأكوان ، وهي الصور الطبيعية في عالم الشهادة ، لما ظهر التجلي فيها ، فغرامه لمن يتجلى فيه الحق بحكم التبعية ، كالتولع بمنازل الأحبة من حيث هي منازل لهم خاصة ، لا من حيث هي منازل ، ولو وقع تجلي الحق على القلوب - وهو تجلي الهوية - لحنّ أيضا هذا

" 41 "
المحب إلى عالم التنزيه والغيب ، من حيث ما قد شاهد أيضا محلا للتجلي في تجل أنزه من تجلي الصور في عالم الشهادة ، فحنين المحب الإلهي أبدا لمواطن التجلي من حيث التجلي ، لا من حيث هي ، فإذا تجلى الحق في عالم الصور ، كان في باطن تلك الصور مطلب العارف ، والمحب مغيب مبطون فيها ، ولهذا يورث التجلي في الصور حالا ، وأما التجلي على القلوب فيورث علما .
( ذخائر الأعلاق )

ولما كان المحب للّه في هذه الدار الدنيا مثل شارب ماء البحر ، كلما ازداد شربا ازداد عطشا ، والإنسان في هذه الدار الدنيا مركّب من العناصر ، وهو مدبر لهذا المركب ، لم يتمكن له دوام الرؤية بحكم الاتصال ، فإنه مطلوب بإقامة ملك بدنه وتدبيره ، فلا بد من الحجاب بينه وبين المطلوب ، الذي تيمه وهيمه وهيجه بنيران النظرة إلى التجلي ،
فلا يكون التجلي إلا كالبرق في نوره وسرعة زواله ، وهو الوقت الذي لا يسعه فيه غير ربه ، فإنه لا حجاب لقلوب العارفين إلا هذا العالم الطبيعي ، والمناظر العلى متأهبة لإدراكات قلوب العارفين ، وعالم الطبيعة يحجبها عن إدراك تلك المناظر ، فالقلوب لها أوقات مع اللّه تعالى ، وأوقات مع نفوسها وحظوظها ، فإذا سمعت المحقق يطلب التجرد من الهيكل الطبيعي ، والتحاق روحه بعالمها البسيط ،
أي يطلب الموت ، فاعلم أنه يطلب التجرد عنه حالا وفناء لا انفصال علاقة ، لما للروح بوجود هذا الهيكل المركب من المزيد فيما هي بسبيله ، فبقاء عين الكون ظهور الحضرة الإلهية وأسمائها الحسنى ، وهو جمال الكون ، فلو ذهب الكون لم تعلم ، فبالرسوم والجسوم انتشرت العلوم ، وتميزت الفهوم ، وظهر الاسم الحي القيوم ، فسبحان من أرسل رحمته عامة على خلقه وكونه ، لشهود صنعته وعينه .
( ذخائر الأعلاق )

فمحب يتمثل أن وجود اللذة بمحبوبه في الحس أعظم منها في الخيال ، فذلك لغلبة الكثافة على هذا المحب ، ويغفل عن لذة التخيل في حال النوم ، فإنه أشد من التذاذه بالخيال ، لأنه أشد اتصالا به من الخيال ، والاتصال بالخيال أشد من الاتصال من خارج وهو المحسوس ، فلذته بالمعنى أشد اتصالا من الخيال ، وطائفة من المحبين نظرت إلى المثال الذي في خيالها من ذلك الموجود ،
الذي يظهر محبوبه فيه ، ويعاين وجود محبوبه ، وهو الاتصال به في خياله ، فيشاهده متصلا به اتصال لطف ألطف منه في عينه في الوجود الخارج ، وهو الذي اشتغل به قيس المجنون عن ليلى حين جاءته من خارج ، فقال لها :

" 42 "

" إليك عني " لئلا تحجبه كثافة المحسوس منها عن لطف هذه المشاهدة الخيالية ، فإنها في خياله ألطف منها في عينها وأجمل ، وهذا ألطف المحبة ، وصاحب هذا النعت لا يزال منعما لا يشكو الفراق ، ولنا في هذا النعت اليد الطولى في المحبين ، فإن مثل هذا في المحبين عزيز الوجود ، لغلبة الكثافة عليهم ، وسبب ذلك عندنا أنه من استفرغ في حب المعاني المجردة عن المواد ، فغايته إذا كثفها أن ينزلها إلى الخيال ، ولا ينزل بها أكثر ، فمن كان أكثف حاله الخيال ، فما ظنك بلطافته في المعاني ؟ !
وهذا الذي حاله هذا هو الذي يمكن أن يحب اللّه ، فإن غايته في حبه إياه إذا لم يجرده عن التشبيه ، أن ينزله إلى الخيال ، وهو قوله عليه السلام : " اعبد اللّه كأنك تراه " فإذا أحببنا ونحن بهذه الصفة موجودا ، نحب ظهور محبوبنا فيه من المحسوسات عالم الكثائف ، نلطفه بأن نرفعه إلى الخيال لنكسوه حسنا فوق حسنه ، ونجعله في حضرة لا يمكنه الهجر معها ولا الانتقال عنها ، فلا نزال في اتصال دائم ،
ولنا في ذلك :

ما لمجنون عامر من هواه *** غير شكوى البعاد والاغتراب
وأنا ضده فإن حبيبي *** في خيالي فلم أزل في اقتراب
فحبيبي مني وفيّ وعندي *** فلماذا أقول ما بي وما بي

وقد بلغ بي قوة الخيال ، أن كان حبي يجسد لي محبوبي من خارج لعيني ،
كما كان يتجسد جبريل لرسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ، فلا أقدر أنظر إليه ، ويخاطبني وأصغي إليه وأفهم عنه ، ولقد تركني أياما لا أسيغ طعاما ،
كلما قدمت لي المائدة يقف على حرفها وينظر إليّ ، ويقول لي بلسان أسمعه بأذني : تأكل وأنت تشاهدني ! ! !
فأمتنع عن الطعام ولا أجد جوعا ، وأمتلىء منه حتى سمنت وعبلت من نظري إليه ، فقام لي مقام الغذاء ، وكان أصحابي وأهل بيتي يتعجبون من سمني مع عدم الغذاء ، لأني كنت أبقى الأيام الكثيرة لا أذوق ذواقا ، ولا أجد جوعا ولا عطشا ، ولكنه لا يبرح نصب عيني في قيامي وقعودي وحركتي وسكوني .
( ف ح 2 / 338 ، 337 ، 325 )

لذا قلنا إن حب أهل اللّه يكون تعلقه حب جمال إلهي متخيل ، اكتسبوه من ألفاظ نبوية وقوله في التجريد :
" اعبد اللّه كأنك تراه " فيأخذه الوجد على ما تخيله ، فإن القلب والباطن ، لا يتمكن للعارف - فكيف للمحب - أن يمر عليه نفس ولا حال لا يكون المحبوب فيه مشهودا له بعين قلبه ووجوده ، وما بقي حجاب إلا في الحس بإدراكه المحسوسات ،
حيث يراها ليست عين محبوبه فيحجبه ، فيطلب اللقاء لأجل هذا الحجاب ،

" 43 "
فإذا ذهب المحسوس عن حسه في ظاهر الصورة ، كما يذهب في حق النائم ، انصرف الحس إلى الخيال ،
فرأى مثال محبوبه في خياله ، وقرب من قلبه ، فرآه من غير مثال ، لأن الخيال ما بينه وبين المعنى واسطة ولا درجة ، كما أنه ليس بينه وبين المحسوس واسطة ولا درجة ، فهو واسطة العقد ، إليه ينزل المعنى وإليه يرتفع المحسوس ، فهو يلقى الطرفين بذاته وهو أوسع الحضرات ،
فإنه الحضرة التي يتجلى فيها الحق لعباده وتظهر فيها الأسماء الإلهية ممثلة ، فهو حضرة تجسد المعاني والروحانيات ، ولذلك كان مسرح عيون العارفين ،
فإذا انتقل العارف أو المحب من المحسوس إلى الخيال ، قرب من معنى المحبوب ، فشاهده في الخيال ، ممثلا ذا صورة ، وشاهده وهو في الخيال ، لما عدل بنظره إلى حضرة المعاني المجاورة لحضرة الخيال ، عاين المعنى مجردا عن المثال والصورة ،
ثم نظر إلى المثال وإلى المحسوس ، فعلم أنه لو تصور هذا المعنى في المحسوس لكان جميع صور المحسوسات صورته " 1 " ،
فغاب هذا الشاهد عن شهود كل محسوس أنه غير صورة محبوبه ، بل كل محسوس صورته محبوبه ولا بد ، فذهب عند صورة المحسوس أنها غير صورة محبوبه ، فصار يشاهده في كل شيء ، فهذا المحب ذاهب في صور المحسوسات كلها أنها صورة عين محبوبه ، فلا يزال في اتصال دائم في عالم الحس وفي حضرة الخيال وفي حضرة المعاني ،
ولهذا يقول :
أنا من أهوى *** ومن أهوى أنا

ومثل هذا قلنا في قصيدة :
أنا محبي أنا حبيبي *** أنا فتاي أنا فتاتي
فإنني ما عشقت غيري *** فعين فصلي عين اتصالي
( ف ح 2 / 345 ، 389 ، 390 )
فكما أنه لا يفتقر إلى غيره تعالى ، كذلك واللّه لا يحبّ في الموجودات غيره ، فهو الظاهر في كل محبوب لعين كل محب ، وما في الوجود إلا محب ، فأعين العالم المحبون منه ، كان المحبوب ما كان ، فإن جميع المخلوقين منصات تجلي الحق ، فالعالم كله محب محبوب ، وكل ذلك راجع إليه ، فكما أنه لا يعبد سواه بقوله :
وَقَضى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ كذلك
..........................................................................................
( 1 ) مثال ذلك أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم كان كلما شرب لبنا في الحس ، تذكر شربه اللبن في الرؤيا ، وهو العلم ،
فكان يدعو ويقول : " اللهم بارك لنا فيه وزدنا منه " .

" 44 "

الحب ، ما أحب أحد غير خالقه ، ولكن احتجب عنه تعالى بحب زينب وسعاد وهند وليلى والدنيا والدرهم والجاه وكل محبوب في العالم ، فأفنت الشعراء كلامها في الموجودات وهم لا يعلمون ،
والعارفون لم يسمعوا شعرا ولا لغزا ولا مديحا ولا تغزلا إلا فيه من خلف حجاب الصورة ،
وسبب ذلك الغيرة الإلهية أن يحبّ سواه ، فإن الحب سببه الجمال وهو له ، لأن الجمال محبوب لذاته ، واللّه جميل يحب الجمال ، فيحب نفسه .
( ف ح 2 / 326 - ح 4 / 260 - ح 2 / 326 )

فمن ليلى ومن لبنى *** ومن هند ومن بثنة
ومن قيس ومن بشر *** أليسوا كلهم عينه
لقد أصبحت مشغوفا *** به إذ كان لي كونه
فكل الخلق محبوبي *** فأين مهيمي أينه
فمن يبحث على قولي *** يجد في بينه بينه
( ف ح 3 / 449 )

فما هيّم اللّه تعالى بشرا وجميلا وابن الدريج ، وابتلاهم بحب أمثالهم ، هند وبثينة ولبنى ، إلا ليقيم بهم الحجة على من ادعى محبته ، ولم يهم في حبه هيمان هؤلاء ، حين ذهب الحب بعقولهم وأفناهم عنهم ، لمشاهدات شواهد محبوبهم في خيالهم ،
فأحرى من يزعم أنه يحب من هو سمعه وبصره ، ومن يتقرب إليه أكثر من تقربه ضعفا بقوله تعالى : " من تقرب إليّ شبرا تقربت إليه ذراعا " ( حديث قدسي ) . ( ذخائر الأعلاق )

التجلي الإلهي في حضرة الخيال :
اعلم أن الحق له تجليان في عالم الشهادة :
أحدهما التجلي الذاتي ، وهو كالبرق في نوره وسرعة زواله ، يذهب بالأبصار لا يكاد يتحقق ،
فلا يحصل ما يضبطه علم أو عقل أو وهم أو خيال ، فلا يحصل في المشهد الذاتي علم في نفس المشاهد ، لأنه تجلى في غير صورة مادية ، فلم يكن للخيال ما يضبطه به ، فلم يكن للعقل ما يعقله ، إذ لا يدخل تحت كيف ولا كم ولا حال ولا نعت ولا وصف ،
فالمشهد الذاتي لا ينتج شيئا في قلب العبد ، لأنه لا ينضبط ولا يحصل منه سوى شهوده ، فإنه تعالى عن أن يحصره كون أصلا ، بخلاف التجلي في الصورة في عالم التمثيل ، فإن الرائي يضبط صورة ما تجلى له ويعبر عنها ، فإن العلم بالذات

" 45 "

وما تستحقه من النعوت ، إنما هو من طريق الإيمان لا من طريق العقل ، فالذات ترى ولا تعلم ،
لذلك كان التجلي الذاتي لا يعطي شيئا إلا نفسه ، فهو منيع الحمى ، وله حجاب العزة منلَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌفاللحظ المطلق لا يقع به فائدة أصلا ،
وإنما الفائدة من جانب الحق لعباده بكل ما أعطى التقييد ، فإنه إذا تقيد تميز وتعينت المرتبة ، فلا يقع العلم النافع إلا في مقام التشبيه في صورة مثالية حسنة جميلة ، وهو التجلي الآخر ،
تجليه سبحانه بأسمائه في أوقات في الصورة الجميلة الحسنة - وإن كان قدسيا - في عالم التمثيل ،
كما قال تعالى :فَتَمَثَّلَ لَها بَشَراً سَوِيًّا فإن الحقائق الإلهية تتجلى في صورة مثالية في مقام بسط ، فتعطي من الحكم والمعارف والعلوم الكونية ما لا يعطيه التجلي الذاتي ، وذلك مثل ما تؤوّل صور الرؤيا ، فالتجلي في عالم الصور ، يبطن في تلك الصور مطلب العارف ، وهي تورث حالا ، وأما التجلي الغيبي في المعاني المجردة ، فيورث علما ، فإنه تجل في عالم الغيب والملكوت ، فيكون تجليا في المعاني المجردة لا في الشهادة .
لذلك نرى الشيخ رضي اللّه عنه ، ينبه على التجلي الصوري في الصّورة الجمالية عند كتابته " ترجمان الأشواق " في مجلى النظام - ابنة شيخه مكين الدين أبي شجاع زاهر بن رستم الأصفهاني رحمه اللّه –
فيقول رضي اللّه عنه : " لم أزل فيما نظمناه في هذا الجزء على الإيماء إلى الواردات الإلهية والتنزلات الروحانية ، والمناسبات العلوية ، جريا على طريقتنا المثلى ،
فإن الآخرة خير لنا من الأولى ، ولعلمها رضي اللّه عنها بما إليه أشير ، ولا ينبئك مثل خبير ، واللّه يعصم قارىء هذا الديوان من سبق خاطره إلى ما لا يليق بالنفوس الأبية ، والهمم العالية ، المتعلقة بالأمور السماوية ، آمين بعزة من لا رب غيره ،
واللّه يقول الحق وهو يهدي السبيل " .
ورغم هذا التنبيه من الشيخ على ما يكنّه وما يريده ، فقد وقع فيه من وقع ، لذلك اضطر لشرح هذا الديوان بكتابه " ذخائر الأعلاق "
وفيه يقول : وكان سبب شرحي لهذه الأبيات ، أن الولد بدرا الحبشي ، والولد إسماعيل بن سودكين ، سألاني في ذلك ، وهو أنهما سمعا بعض الفقهاء بمدينة حلب ، ينكر أن هذا من الأسرار الإلهية ،
وأن الشيخ يتستر لكونه منسوبا إلى الصلاح والدين ، فشرعت في شرح ذلك ، وقرأ عليّ بعضه القاضي ابن العديم بحضرة جماعة من الفقهاء ، فلما سمعه ذلك المنكر الذي أنكره تاب إلى اللّه سبحانه وتعالى ، ورجع عن الإنكار على الفقراء وما يأتون به في أقاويلهم من الغزل والتشبيب ،

" 46 "

ويقصدون في ذلك الأسرار الإلهية ، فاستخرت اللّه تعالى تقييد هذه الأوراق ، وشرحت ما نظمته بمكة المشرفة من الأبيات الغزلية ، في حال اعتماري في رجب وشعبان ورمضان ، أشير بها إلى معارف ربانية ، وأنوار إليهة ، وأسرار روحانية ، وعلوم عقلية ، وتنبيهات شرعية ، وجعلت العبارة عن ذلك بلسان الغزل والتشبيب ، لتعشق النفوس بهذه العبارات ، فتتوفر الدواعي على الإصغاء إليها ، وهو لسان كل أديب ظريف ، روحاني لطيف ،
وقد نبهت على المقصد في ذلك بأبيات وهي :
كلما أذكر من طلل *** أو ربوع أو مغان كلما
وكذا إن قلت هي أو قلت يا *** وألا إن جاء فيه أو أما
وكذا إن قلت هي أو قلت هو *** أو همو أو هنّ جمعا أو هما
وكذا إن قلت قد أنجد لي *** قدر في شعرنا أو اتهما
وكذا السحب إذا قلت بكت *** وكذا الزهر إذا ما ابتسما
أو أنادي بحداة يمموا *** بانة الحاجر أو ورق الحما
أو بدور في خدور أفلت *** أو شموس أو نبات أنجما
أو بروق أو رعود أو صبا *** أو رياح أو جنوب أو سما
أو طريق أو عقيق أو نقا *** أو جبال أو تلال أو رما
أو خليل أو رحيل أو ربى *** أو رياض أو غياض أو حما
أو نساء كاعبات نهد *** طالعات كشموس أو دما
كلما أذكره مما جرى *** ذكره أو مثله إن تفهما
منه أسرار وأنوار جلت *** أو علت جاء بها رب السما
لفؤادي أو فؤاد من له *** مثل ما لي من شروط العلما
صفة قدسية علوية *** أعلمت أن لصدقي قدما
فاصرف الخاطر عن ظاهرها *** واطلب الباطن حتى تعلما " 1 "
( ذخائر الأعلاق )
..........................................................................................
( 1 ) حتى تعلم المقصود والعبرة منها .

.

حب الخيال - التجلي الإلهي في حضرة الخيال .كتاب الحب والمحبة الإلهية من كلمات الشيخ الأكبر محيي الدين محمد ابن العربي الطائي الحاتمي

حب الخيال - التجلي الإلهي في حضرة الخيال .كتاب الحب والمحبة الإلهية من كلمات الشيخ الأكبر محيي الدين محمد ابن العربي الطائي الحاتمي

حب الخيال - التجلي الإلهي في حضرة الخيال .كتاب الحب والمحبة الإلهية من كلمات الشيخ الأكبر محيي الدين محمد ابن العربي الطائي الحاتمي

كتاب الحب والمحبة الإلهية من كلمات الشيخ الأكبر محيي الدين محمد ابن العربي لجامعها أ. محمود محمود الغراب

حب الخيال - التجلي الإلهي في حضرة الخيال .كتاب الحب والمحبة الإلهية من كلمات الشيخ الأكبر محيي الدين محمد ابن العربي الطائي الحاتمي :: تعاليق