شرح الصلاة الإبراهيمية في الواقعة - مبشرة قصة هاروت وماروت .كتاب الرؤيا والمبشرات من كلمات الشيخ الأكبر محي الدّين ابن العربي الطائي الحاتمي

شرح الصلاة الإبراهيمية في الواقعة - مبشرة قصة هاروت وماروت .كتاب الرؤيا والمبشرات من كلمات الشيخ الأكبر محي الدّين ابن العربي الطائي الحاتمي

الرؤيا والمبشرات من كلمات الشيخ الأكبر محي الدّين ابن العربي الطائي الحاتمي جمع وتأليف محمود محمود الغراب

شرح الصلاة الإبراهيمية في الواقعة :
قال تعالىإِنَّ اللَّهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ ، يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِفسأل المؤمنون رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم عن كيفية الصلاة التي أمرهم اللّه أن يصلوها عليه ، فقال لهم رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم : قولوا " اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم " أي مثل صلاتك على إبراهيم وعلى آل إبراهيم ، فهذا يدلك على اختلاف الصلاة الإلهية ، لاختلاف أحوال المصلى عليهم ومقاماتهم عند اللّه ، ويظهر من هذا الحديث فضل إبراهيم على رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم إذ طلب أن يصلى عليه مثل الصلاة على إبراهيم ،
فاعلم أن اللّه أمرنا بالصلاة على رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ، ولم يأمرنا بالصلاة على آله في القرآن ، وجاء الإعلام في تعليم رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم إيانا الصلاة عليه ، بزيادة الصلاة على الآل ،
فما طلب صلى اللّه عليه وسلم الصلاة من اللّه عليه مثل صلاته على إبراهيم من حيث أعيانهما ،

فإن العناية برسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم أتم ، إذ قد خص بأمور لم يخص بها نبي قبله ، لا إبراهيم ولا غيره ، وذلك من صلاته تعالى عليه ، فكيف يطلب الصلاة من اللّه عليه مثل صلاته على إبراهيم من حيث عينه ؟ وإنما المراد من ذلك ما أبينه إن شاء اللّه ، وذلك أن الصلاة على الشخص قد تصلى عليه من حيث عينه ، ومن حيث ما يضاف إليه غيره ، فكانت الصلاة من حيث ما يضاف إليه غيره ، هي الصلاة من حيث المجموع ، إذ للمجموع حكم ليس للواحد إذا انفرد ، واعلم أن آل الرجل في لغة العرب ، هم خاصته الأقربون إليه ، وخاصة الأنبياء وآلهم ، هم الصالحون العلماء باللّه المؤمنون ،
وقد علمنا أن إبراهيم كان من آله أنبياء ورسل للّه ، ومرتبة النبوة والرسالة قد ارتفعت في الشاهد في الدنيا ، فلا يكون بعد رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم في أمته ، نبي يشرع اللّه له خلاف شرع محمد صلى اللّه عليه وسلم ولا رسول ، وما منع المرتبة ولا حجرها من حيث لا تشريع ،
ولا سيما وقد قال صلى اللّه عليه وسلم فيمن حفظ القرآن ، إن النبوة أدرجت بين جنبيه ، أو كما قال صلى اللّه عليه وسلم ،
وقال في المبشرات : إنها جزء من أجزاء النبوة ، فوصف بعض أمته بأنهم قد حصل لهم المقام ، وإن لم يكونوا على شرع يخالف شرعه ، وقد علمنا بما قال لنا صلى اللّه عليه وسلم ، أن عيسى عليه السلام ينزل فينا حكما مقسطا عدلا ، فيكسر الصليب ويقتل الخنزير ، ولا نشك قطعا أنه رسول اللّه ونبيه ، وهو ينزل ، فله عليه السلام مرتبة النبوة بلا شك عند اللّه ، وما له مرتبة التشريع عند

" 213 "

نزوله ، فعلمنا بقوله صلى اللّه عليه وسلم : " إنه لا نبي بعدي ولا رسول ، وإن النبوة قد انقطعت والرسالة " إنما يريد بهما التشريع ، فلما كانت النبوة أشرف مرتبة وأكملها ، ينتهي إليها من اصطفاه اللّه من عباده ، علمنا أن التشريع في النبوة أمر عارض ، بكون عيسى عليه السلام ينزل فينا حكما من غير تشريع ، وهو نبي بلا شك ، فخفيت مرتبة النبوة في الخلق بانقطاع التشريع ، ومعلوم أن آل إبراهيم من النبيين والرسل الذين كانوا بعده ، مثل إسحق ويعقوب ويوسف ومن انتسل منهم ، من الأنبياء والرسل بالشرائع الظاهرة ، الدالة على أن لهم مرتبة النبوة عند اللّه ، فأراد رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم أن يلحق أمته ، وهم آله العلماء الصالحون ، بمرتبة النبوة عند اللّه وإن لم يشرعوا ،
ولكن أبقى لهم من شرعه ضربا من التشريع ، فقال : " قولوا اللهم صل على محمد وعلى آل محمد " أي صل عليه من حيث ما له آل ، كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم ،
أي من حيث أنك أعطيت آل إبراهيم النبوة تشريفا لإبراهيم ، فظهرت نبوتهم بالتشريع ، وقد قضيت أن لا شرع بعدي ، فصل عليّ وعلى آلي بأن تجعل لهم مرتبة النبوة عندك وإن لم يشرعوا ،
فكان من كمال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ، أن ألحق آله بالأنبياء في المرتبة ، وزاد على إبراهيم بأن شرعه لا ينسخ ، وبعض شرع إبراهيم ومن بعده ، نسخت الشرائع بعضها بعضا ، وما علّمنا رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم الصلاة عليه على هذه الصورة ، إلا بوحي من اللّه وبما أراه اللّه ، وأن الدعوة في ذلك مجابة ، فقطعنا أن في هذه الأمة من لحقت درجته درجة الأنبياء في النبوة عند اللّه ، لا في التشريع ،
ولهذا بيّن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وأكد بقوله : " فلا رسول بعدي ولا نبي " فأكد بالرسالة من أجل التشريع ، فأكرم اللّه ورسوله صلى اللّه عليه وسلم بأن جعل آله شهداء على أمم الأنبياء ، كما جعل الأنبياء شهداء على أممهم ، ثم أنه خص هذه الأمة أعني علماءها ، بأن شرع لهم الاجتهاد في الأحكام ، وقرر حكم ما أداه إليه اجتهادهم ، وتعبدهم به وتعبد من قلدهم به ،
كما كان حكم الشرائع للأنبياء ومقلديهم ، ولم يكن مثل هذا لأمة نبي ما لم يكن نبيا بوحي منزل ، فجعل اللّه وحي علماء هذه الأمة في اجتهادهم ، كما قال لنبيه صلى اللّه عليه وسلملِتَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ بِما أَراكَ اللَّهُفالمجتهد ما حكم إلا بما أراه اللّه في اجتهاده ،
فهذه نفحات من نفحات التشريع ما هو عين التشريع ، فلآل محمد صلى اللّه عليه وسلم وهم المؤمنون من أمته العلماء ، مرتبة النبوة عند اللّه ، تظهر في الآخرة وما لها حكم في الدنيا ، إلا هذا القدر من

" 214 "

الاجتهاد المشروع لهم ، فلم يجتهدوا في الدين والأحكام إلا بأمر مشروع من عند اللّه ، فإن اتفق أن يكون أحد من أهل البيت بهذه المثابة ، من العلم والاجتهاد ، ولهم هذه المرتبة كالحسن والحسين وجعفر وغيرهم من أهل البيت ، فقد جمعوا بين الأهل والآل ، فلا تتخيل أن آل محمد صلى اللّه عليه وسلم هم أهل بيته خاصة ، ليس هذا عند العرب ، وقد قال تعالى أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ يريد خاصته ، فإن الآل لا يضاف بهذه الصفة إلا للكبير القدر في الدنيا والآخرة ، فلهذا قيل لنا : " قولوا اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم " أي من حيث ما ذكرناه ، لا من حيث أعيانهما خاصة دون المجموع ، فهي صلاة من حيث المجموع ، وذكرناه لأنه تقدم بالزمان على رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ، فرسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قد ثبت أنه سيد الناس يوم القيامة ، ومن كان بهذه المثابة عند اللّه ، كيف تحمل الصلاة عليه كالصلاة على إبراهيم من حيث أعيانهما ؟ فلم يبق إلا ما ذكرناه ،
وهذه المسألة هي عن واقعة إلهية من وقائعنا ، فلله الحمد والمنة ، وهذه مسألة عظيمة الخطر جليلة القدر ، لم نر أحدا ممن تقدمنا تعرض لها ، ولا قال فيها مثل ما وقع لنا في هذه الواقعة ، إلا إن كان وما وصل إلينا ، فإن للّه في عباده أخفياء لا يعرفهم سواه ، فصلاة الحق على عباده باختلاف أحوالهم ، فاللّه يجعلنا من أجلهم عنده قدرا ، ولا يحول بيننا وبين عبوديتنا ، وتلخيص ما ذكرناه هو أن يقول المصلي : اللهم صل على محمد بأن تجعل آله من أمته ، كما صليت على آل إبراهيم بأن جعلت آله أنبياء ورسلا في المرتبة عندك ، وعلى آل محمد كما صليت على آل إبراهيم ، بما أعطيتهم من التشريع والوحي ؛ فأعطاهم الحديث فمنهم محدثون " 1 " ، وشرع لهم الاجتهاد وقرره حكما شرعيا ، فأشبهت الأنبياء في ذلك .
( ف ح 1 / 544 )

مبشرة تحرض على الرغبة في دعاء الصالحين رضي اللّه عنهم :
دخلت بإشبيلية على الشيخ الورع الصالح ، أبي عمران موسى بن عمران المرتلي ، فأخبرته بأمر سر به واستبشر ، فقال لي : بشرك بالجنة كما بشرتني ، فلم تمض أيام حتى رأيت بعض أصحابنا في المنام ، ممن كان قد مات ، فقلت له : كيف حالك ؟ فذكر خيرا في كلام
..........................................................................................
( 1 ) عمر بن الخطاب رضي اللّه عنه منهم .

" 215 "

طويل وقصة طويلة ، ثم قال لي : وقد بشرني اللّه بأنك صاحبي في الجنة ، فقلت له : هذا في المنام فهات الدليل على قولك ، فقال : نعم ، إذا كان في غد عند صلاة الظهر ، يطلبك السلطان ليحبسك ، فانظر لنفسك ، فلما أصبح وما ثمّ أمر يوجب عندي شيئا من ذلك ، فلما صليت وإذا بالطلب من السلطان ، فقلت : صدقت الرؤيا ؛ فاختفيت خمسة عشر يوما حتى ارتفع ذلك الطلب . ( كتاب المبشرات )

تفسير للقرآن في مبشرة : قصة هاروت وماروت :
ترجمتي على مسألة هاروت وماروت ، علمتها في النوم في رؤيا رأيتها ، فوقفت عندها ، وجاءت الترجمة عن الكلام مطابقة له –
وهذه هي الترجمة :
قال تعالى وَاتَّبَعُوا ما تَتْلُوا الشَّياطِينُ عَلى مُلْكِ سُلَيْمانَ ، وَما كَفَرَ سُلَيْمانُ وَلكِنَّ الشَّياطِينَ كَفَرُوا ، يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ ، وَما أُنْزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبابِلَ هارُوتَ وَمارُوتَ ، وَما يُعَلِّمانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى يَقُولا إِنَّما نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلا تَكْفُرْ ، فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُما ما يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ .
وَاتَّبَعُوا ما تَتْلُوا الشَّياطِينُ من السحر والشعوذة عَلى مُلْكِ سُلَيْمانَ على عهد سليمان أي في زمن ملكه وَما كَفَرَ سُلَيْمانُ أي لم يكن علمه سحرا ولا شعوذة ، بل علمه حق من عند اللّه ، وَلكِنَّ الشَّياطِينَ كَفَرُوا بما دونوه من السحر يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ وخلطوه ب ما أُنْزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ الأمرين معا ممزوجا بِبابِلَ هارُوتَ وَمارُوتَ وَما يُعَلِّمانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى يَقُولا إِنَّما نَحْنُ فِتْنَةٌ فإذا أتى السائل إلى الملكين ليعلماه ، يقولان له إِنَّما نَحْنُ فِتْنَةٌ أي إنما أنزلنا للتعليم اختبارا ، فإن الشياطين يعلمون الناس السحر ممزوجا بما أنزل علينا فَلا تَكْفُرْ أي لا تأخذ من الشياطين ،
فإنك لا تفرق بين الحق من ذلك والباطل ،
ثم قال فَيَتَعَلَّمُونَ يعني الناس مِنْهُما أي من العلمين علم السحر والعلم الذي أنزل على الملكين ما يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ الرجل وَزَوْجِهِ أي امرأته ،
وإنما قبله منهم المتعلم لأمرين ، الواحد لامتزاجه بالحق الذي أنزل على الملكين ، فإن الشياطين تتصور في صور علمائهم
وتقول لهم : هذا هو الذي أنزل على الملكين ، فيصدقونهم فيلقون إليهم ما

" 216 "

يضرهم ولا ينفعهم من علم السحر ، وأما من اقتصر على الملكين ولم يتعدهما ، فما علم إلا حقا منزلا من عند اللّه ، وما نزل من عند اللّه لا يكون كفرا وضلالا ، وهو قوله : وَما هُمْ بِضارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ ، وَيَتَعَلَّمُونَ ما يَضُرُّهُمْ وَلا يَنْفَعُهُمْ وكل لفظة كفر في هذه القصة قد تكون ضد الإيمان ، وقد يكون بمعنى ستر الحق ، فإن الكفر الستر في اللغة ، وكلا الوجهين في الترجمة عن ذلك صالح ،
ثم قال : وَلَقَدْ عَلِمُوا لَمَنِ اشْتَراهُ يناقض قوله لَوْ كانُوا يَعْلَمُونَ بعد هذا فيما يظهر ، فقوله وَلَقَدْ عَلِمُوا يعود الضمير على من سأل الملكين ، فقالا له لا تكفر ما لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ خَلاقٍ فإن من كفر لا خلاق له في الآخرة ،
فكأنهم قالوا : نحن نتعلم منهم ذلك ولا نعمل به ، فإن العلم بالشيء يورث التوقي مما فيه من الضرر لمن جهله ، فلما علموه قامت لهم الأغراض وطلب الرئاسة ، وتحصيل ما يشتهون بهذا العلم ، فعملوا به فكفروا ، فهو قوله وَلَبِئْسَ ما شَرَوْا بِهِ أي باعوا به أَنْفُسَهُمْ لَوْ كانُوا يَعْلَمُونَ أن ذلك يقودهم إلى العمل ، لما في طيه مما في علمه من تقدّمهم على أبناء جنسهم ،
وقد بان المقصود من الآية على غاية من الاختصار ، ونزهنا الملائكة ، فإن اللّه قد أثنى عليهم ، وما بلغنا قط عن اللّه تعالى أنه جرح أحدا من الملائكة وَلَوْ أَنَّهُمْ آمَنُوا قد يعود الضمير في آمنوا على الذين سألوا الملكين وما سمعوا منهم ،
ولا اتقوا اللّه حين قالوا لمن سألهم فَلا تَكْفُرْ باتباع الشياطين ، لأنهم خلطوا الحق بالباطل ، فقال اللّه فيهم وَلَوْ أَنَّهُمْ آمَنُوا أي صدقوا الملكين وَاتَّقَوْا واتخذوا ما قالاه لهم وقاية لَمَثُوبَةٌ لحصلت لهم من ذلك مثوبة من اللّه مِنْ عِنْدِ اللَّهِ خَيْرٌ لَوْ كانُوا يَعْلَمُونَ
وقد يحتمل أن يعود الضمير على اليهود في الإيمان بمحمد صلى اللّه عليه وسلم .
(إيجاز البيان في الترجمة عن القرآن )

.

شرح الصلاة الإبراهيمية في الواقعة - مبشرة قصة هاروت وماروت .كتاب الرؤيا والمبشرات من كلمات الشيخ الأكبر محي الدّين ابن العربي الطائي الحاتمي

شرح الصلاة الإبراهيمية في الواقعة - مبشرة قصة هاروت وماروت .كتاب الرؤيا والمبشرات من كلمات الشيخ الأكبر محي الدّين ابن العربي الطائي الحاتمي

شرح الصلاة الإبراهيمية في الواقعة - مبشرة قصة هاروت وماروت .كتاب الرؤيا والمبشرات من كلمات الشيخ الأكبر محي الدّين ابن العربي الطائي الحاتمي

الرؤيا والمبشرات من كلمات الشيخ الأكبر محي الدّين ابن العربي الطائي الحاتمي جمع وتأليف محمود محمود الغراب

شرح الصلاة الإبراهيمية في الواقعة - مبشرة قصة هاروت وماروت .كتاب الرؤيا والمبشرات من كلمات الشيخ الأكبر محي الدّين ابن العربي الطائي الحاتمي :: تعاليق