أثر النوم في الخيال .كتاب الخيال عالم البرزخ والمثال من كلمات الشيخ الاكبر محمد ابن العربي الطائي الحاتمي

أثر النوم في الخيال .كتاب الخيال عالم البرزخ والمثال من كلمات الشيخ الاكبر محمد ابن العربي الطائي الحاتمي

كتاب الخيال عالم البرزخ والمثال من كلمات الشيخ الاكبر محمد ابن العربي الطائي الحاتمي جمع وتأليف محمود محمود الغراب

النوم :
اعلم أيدك اللّه أن للإنسان حالتين :
حالة تسمى النوم
وحالة تسمى اليقظة ،
وفي كلتا الحالتين قد جعل اللّه له إدراكا يدرك به الأشياء ، تسمى تلك الإدراكات في اليقظة حسا ، وتسمى في النوم حسا مشتركا ،
فكل شيء تبصره في اليقظة يسمى رؤية ، وكل ما تبصره في النوم يسمى رؤيا مقصورا ،
وقد يتقوى الأمر على بعض الناس ، فيدركون في اليقظة ما كانوا يدركونه في النوم ، وذلك نادر ، وهو لأهل هذا الطريق من نبي وولي .
( ف ح 4 / 344 )

النوم جامع أمر ليس يجمعه *** غير المنام ففكر فيه واعتبر
إن الخيال له حكم وسلطنة *** على الوجودين من معنى ومن صور
وليس يدرك في غير المنام ولا *** تبدو له صورة من حضرة السور
تختص بالصاد لا بالسين حضرته *** فهو المحيط بما في الغيب من صور
( ف ح 2 / 183 )
فالنوم حالة تنقل العبد من مشاهدة عالم الحس إلى البرزخ ، فإذا نام الإنسان نظر البصر بالوجه الذي له إلى عالم الخيال ،
وهو أكمل العالم فلا أكمل منه ، هو أصل مصدر العالم ، له الوجود الحقيقي والتحكم في الأمور كلها ، يجسد المعاني ،
ويرد ما ليس قائما بنفسه قائما بنفسه ، وما لا صورة له يجعل له صورة ، ويرد المحال ممكنا ، ويتصرف في الأمور كيف يشاء ، فالخيال له قدرة على المحال ، والخيال خلق من خلق اللّه ،
ولا تشك فيما تراه من المعاني التي جسدها لك ، وأراك إياها أشخاصا قائمة ،
فكذلك يأتي اللّه بأعمال بني آدم - مع كونها أعراضا - صورا قائمة توضع في الموازين لإقامة القسط ،
ويؤتى بالموت - مع كونه نسبة فوق العرض في البعد عن التجسيد - في صورة كبش أملح ، يقال نام فلان فرأى كذا ، أي مقلوبه من مان " 1 " ،

" 62 "
أي كذب في عرف العادة ، فإن العلم ما هو لبن ، والقرآن ما هو عسل ، ولكن هكذا تراه ، فإذا كملت رأيته علما في حضرة المعاني ، في حال رؤيتك إياه لبنا في حضرة البرزخ ، وهو هو لا غيره ، وما جعل اللّه النوم في العالم الحيواني ، إلا لمشاهدة حضرة الخيال في العموم ، فيعلم أن ثمّ عالما آخر يشبه العالم الحسي ، ونبه بسرعة استحالة تلك الصور الخيالية للنائمين من العقلاء ، على أن في العالم الحسي والكون الثابت استحالات مع الأنفاس ، لكن لا تدركها الأبصار ولا الحواس " 2 " ، إلا في الكلام خاصة وفي الحركات ، وما عدا هذين الصنفين ، فلا تدرك صورة الاستحالات والتغيرات فيها إلا بالبصيرة ، وهو الكشف ، أو بالفكر الصحيح في بعض هذه الصور لا في كلها ، فإن الفكر يقصر عن ذلك .
(ف ج 3 / 38 - ح 2 / 183 ، 198)

والنوم هو الغيبة عن المحسوسات الظاهرة الموجبة للراحة ، لأجل التعب الذي كانت عليه هذه النشأة في حال اليقظة . من الحركة ، وإن كان في هواها ، قال تعالى وَجَعَلْنا نَوْمَكُمْ سُباتاً
يقول : وجعلنا النوم لكم راحة تستريح به النفوس ، وهو على قسمين :
قسم انتقال وفيه بعض الراحة ، أو نيل غرض أو زيادة تعب ،
والقسم الآخر قسم راحة خاصة ، وهو النوم الخالص الصحيح الذي ذكر اللّه أنه جعله راحة ، لما تعبت فيه هذه الآلات والجوارح والأعضاء البدنية في حال اليقظة ، وجعل زمانه الليل وإن وقع بالنهار ،
كما جعل النهار للمعاش وإن وقع بالليل ، ولكن الحكم للغالب ،
فأما قسم الانتقال فهو النوم الذي يكون معه الرؤيا ، فتنتقل هذه الآلات من ظاهر الحس إلى باطنه ، ليرى ما تقرر في خزانة الخيال ، الذي رفعت إليه الحواس ما أخذته من المحسوسات ، وما صورته القوة المصورة التي هي من بعض خدم هذه الخزانة ،
لترى هذه النفس الناطقة - التي ملّكها اللّه هذه المدينة الإنسانية - ما استقر في خزانتها ،
كما جرت العادة في الملوك إذا دخلوا خزائنهم ، في أوقات خلواتهم ليطلعوا على ما فيها ، وعلى قدر ما كمل لهذه النشأة ، من الآلات التي هي الجوارح ، والخدام الذين هم القوى الحسية ، يكون الاختزان ، فثمّ خزانة كاملة لكمال
..........................................................................................
( 1 ) مقلوب نام .
( 2 ) راجع كتابنا ترجمة حياة الشيخ - علم الاستحالة ص 235 طبعة أولى ، ص 232 طبعة ثانية .

" 63 "
الحياة ، وثمّ خزانة ناقصة ، كالأكمه فإنه لا ينتقل إلى خزانة خياله صور الألوان ،
والخرس لا ينتقل إلى خزانة خياله صور الأصوات ولا الحروف اللفظية ، هذا كله إذا عدمها في أصل نشأته ، وأما إذا طرأت عليه هذه الآفات فلا ، فإنه إذا انتقل بالنوم إلى باطن النشأة ودخل الخزانة ، وجد صور الألوان التي اختزنها فيها قبل طرق الآفة ،
وكذلك كل ما أعطته قوة من قوى الحس الذين هم جباة هذه المملكة ، وللّه تجل في هذه الخزانة في صور طبيعية بصفات طبيعية ، مثل قوله صلى اللّه عليه وسلم : " رأيت ربي في صورة شاب "
وهو ما يراه النائم في نومه من المعاني في صور المحسوسات ، لأن الخيال هذه حقيقته ، أن يجسد ما ليس من شأنه ان يكون جسدا ،
وذلك لأن حضرته تعطي ذلك ، وما ثمّ في طبقات العالم من يعطي الأمر على ما هو عليه سوى هذه الحضرة الخيالية ، فإنها تجمع بين النقيضين ، وفيها تظهر الحقائق على ما هي عليه ،
لأن الحق في الأمور أن تقول في كل أمر تراه أو تدركه - بأي قوة كان الإدراك - إن ذلك الذي أدركته هو لا هو ،
كما قال :وَما رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَفلا تشك في حال الرؤيا في الصورة التي تراها ، أنها عين ما قيل لك إنه هو ، وما تشك في التعبير إذا استيقظت ، أنه ليس هو ، ولا تشك في النظر الصحيح أن الأمر هو لا هو ،
فالحق الظاهر بالصورة هو لا هو ، فهو المحدود الذي لا يحدّ ، والمرئي الذي لا يرى ، وما ظهر هذا الأمر إلا في هذه الحضرة الخيالية في حال النوم ، أو الغيبوبة عن ظاهر المحسوسات ، بأي نوع كان ، وهو في النوم أتم وجودا وأعمه ، لأنه للعارفين والعامة ،
وحال الغيبة والفناء والمحو وشبه ذلك ما عدا النوم ، لا يكون للعامة في الإلهيات ، فما أوجد اللّه شيئا من الكون على صورة الأمر على ما هو عليه في نفسه ، إلا هذه الحضرة الخيالية ، فلها الحكم العام في الطرفين ، كما للممكن قبول النقيضين ، فيكون له ذلك ذوقا ،
فأوجد اللّه هذه الحضرة الخيالية ليظهر فيها الأمر - الذي هو الأصل - على ما هو عليه ، وجعل تعالى هذه الحضرة كالجسر بين الشطين ، للعبور عليه من هذا الشط إلى هذا الشط ،
فجعل النوم معبرا ، وجعل المشي عليه عبورا ، قال تعالى :إِنْ كُنْتُمْ لِلرُّءْيا تَعْبُرُونَ وجعل إدراك ذلك في حالة تسمى راحة وهي النوم ،
وإنما سمينا هذه الحالة من النوم بانتقال ، لأن المعاني تنتقل من تجريدها عن المواد إلى لباس المواد ، كظهور الحق في صور الأجسام ، والعلم في صورة اللبن وما أشبه ذلك ، والانتقال الثاني ،

" 64 "
انتقال الحواس من الظاهر المحسوس إلى هذه الحضرة بالظاهر المحسوس ، ولكن ما له في هذه الحضرة ثبوته الذي له في حضرة اليقظة ، فإنه سريع التبدل في هذه الحضرة ، ولهذا تعبر الرؤيا ولا يعبر ما أدركه الحس ،
وأما القسم الآخر من التقسيم ، فهو قسم الراحة وهو النوم ، الذي لا يرى فيه رؤيا ، فهو لمجرد الراحة البدنية لا غير .
قال صلى اللّه عليه وسلم : " الناس نيام " فما أعجب الأخبار النبوية ، لقد أبانت عن الحقائق على ما هي عليه ، وعظمت ما استهونه العقل القاصر ، فإنه ما صدر إلا من عظيم ، وهو الحق ،
فإذا ارتقى الإنسان في درج المعرفة ، علم أنه نائم في حال اليقظة المعهودة ، وأن الأمر الذي هو فيه رؤيا إيمانا وكشفا ، ولهذا ذكر اللّه أمورا واقعة في ظاهر الحس وقال :فَاعْتَبِرُوا
وقال :إِنَّ فِي ذلِكَ لَعِبْرَةً أي جوزوا واعبروا مما ظهر لكم من ذلك ، إلى علم ما بطن به وما جاء له ،
لذلك قال صلى اللّه عليه وسلم : " الناس نيام ، فإذا ماتوا انتبهوا " ولكن لا يشعرون ،
ولهذا قلنا : إيمانا ، فالوجود كله نوم ويقظته نوم .
( ف ح 2 / 378 )

.

أثر النوم في الخيال .كتاب الخيال عالم البرزخ والمثال من كلمات الشيخ الاكبر محمد ابن العربي الطائي الحاتمي

أثر النوم في الخيال .كتاب الخيال عالم البرزخ والمثال من كلمات الشيخ الاكبر محمد ابن العربي الطائي الحاتمي

أثر النوم في الخيال .كتاب الخيال عالم البرزخ والمثال من كلمات الشيخ الاكبر محمد ابن العربي الطائي الحاتمي

كتاب الخيال عالم البرزخ والمثال من كلمات الشيخ الاكبر محمد ابن العربي الطائي الحاتمي جمع وتأليف محمود محمود الغراب

أثر النوم في الخيال .كتاب الخيال عالم البرزخ والمثال من كلمات الشيخ الاكبر محمد ابن العربي الطائي الحاتمي :: تعاليق