مصطلح الناسوت - نسخة - منصّة - المنظر الأعلى - منصّة - المنظر الأعلى - نعيم .موسوعة المصطلحات الصوفية والاشارات

مصطلح الناسوت - نسخة - منصّة - المنظر الأعلى - منصّة - المنظر الأعلى - نعيم .موسوعة المصطلحات الصوفية والاشارات

موسوعة المصطلحات الصوفية والاشارات

608 - الناسوت
انظر “ تابوت “
“ كما يراجع :
- الفصوص ج 1 ص 138 ( اللاهوت والناسوت ) ص 198 ( التابوت والناسوت ) ج 2 ص 180 ( اللاهوت والناسوت )

****

609 – نسخة
في اللغة :
“ النون والسين والخاء أصل واحد ، الا انه مختلف في قياسه .
قال قوم : قياسه رفع شيء واثبات غيره مكانه .
وقال آخرون : قياسه تحويل شيء إلى شيء .
قالوا : النّسخ : نسخ الكتاب .
والنّسخ : امر كان يعمل به من قبل ثم ينسخ بحادث غيره ، كالآية ينزل فيها أمر ثم تنسخ بآية أخرى .
وكل شيء خلف شيئا فقد انتسخه ، وانتسخت الشمس الظل ، والشيب الشباب . . .
النّسخ : ان تحول ما في الخلية من العسل والنحل في أخرى .
قال : ومنه نسخ الكتاب “ ( معجم مقاييس اللغة مادة “ نسخ “ ) .

في القرآن :
( أ ) نسخ الآية بآية غيرها .

“ 1058 “

“ ما نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنْسِها نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْها أَوْ مِثْلِها “. ( 2 / 106 ) .
( ب ) نسخ - كتب .” وَلَمَّا سَكَتَ عَنْ مُوسَى الْغَضَبُ أَخَذَ الْأَلْواحَ ، وَفِي نُسْخَتِها 1هُدىً وَرَحْمَةٌ لِلَّذِينَ هُمْ لِرَبِّهِمْ يَرْهَبُونَ “ . ( الأعراف / 154 ) .
عند ابن العربي :
استعمل ابن العربي لفظي : “ صورة “ و “ مختصر “ ، على الترادف الكامل مع لفظ “ نسخة “ .
فلا نكاد نلمس ميزة لاحدها على الآخر . حتى العبارات الاصطلاحية المتفرعة عنها هي واحدة :
1 - النسخة الظاهرة - نسخة العالم - الصورة الظاهرة - صورة العالم - مختصر العالم . راجع “ صورة “ : المعنى “ الأول “ الفقرة “ 3 “ و “ مختصر العالم “ .
2 - النسخة الباطنة - نسخة عن الحق - الصورة الباطنة - صورة الحق - مختصر الحق ، راجع “ صورة “ : المعنى “ الثالث “ و “ مختصر الحق “ .
3 - النسخة الكاملة - النسخة الجامعة - النسخة العظمى - الانسان الكامل - الصورة الجامعة الكاملة - المختصر الشريف - مختصر الحق والعالم . راجع “ صورة “ المعنى “ الثاني “ و “ مختصر “ .
ولذلك لا نرى داعيا من ترديد مكانة “ الصورة “ و “ النسخة “ 2 من فلسفة الشيخ الأكبر .
فلتراجع “ صورة “ و “ مختصر “ .
..........................................................................................
( 1 ) يقول البيضاوي : “ ( وفي نسختها ) وفيما نسخ فيها اي كتب فعلة بمعنى مفعول “ .
( أنوار التنزيل ج 1 ص 174).
( 2 ) كما يراجع بخصوص نسخة عند ابن العربي :
- انشاء الدوائر ص 1 ، 21 ( نسخة ظاهرة ، نسخة باطنة ) .
- عقلة المستوفز ص 42 ( النسخة - حقائق المحدث + أسماء القديم ) ، ص 45 ( النسخة الجامعة ) ص 51 ( النسخة العظمى ) .
- الفتوحات ج 1 ص 136 ( نسخة العالم ) ، 216 ( النسخة الجامعة )
- الفتوحات ج 2 ص 496 ( نسخة ) .
- الفتوحات ج 4 ص 398 ( النسخة الكاملة ) ، 417 ( النسخة الجامعة ) .

“ 1059 “

- التجليات ص 11 ( الانسان : نسخة جامعة للموجودات ) .
- عنقاء مغرب ص 18 ( النسخة الصغرى والنسخة الكبرى ) ، 38 ( نسخة من الحق ) ، 57 ( الانسان في نفسه نسختان )
- مواقع النجوم ( نسخة العالم - النسخة - الاستعداد )
- الانسان الكلي ق 2 أ ( النسخة الجامعة ) ، ق 4 أ ( النسخة العظمى )
- رسالة في معرفة الكنز العظيم ق 153 ب ( ظاهر صورة آدم : نسخة حقائق صورة العالم ، باطنه - نسخة الاسم الأعظم ) .
- مرآة العارفين ق 121 ب ( الانسان الكامل : النسخة الجامعة ) .
كما يراجع :
- الأجوبة عن الانسان الكامل ق 223 ب ( نسخة ظاهرة ، نسخة باطنة ) .
- مدخل السلوك الغزالي ص 30 .
- ميزان العمل الغزالي ص 27 .

****

610 – منصّة
في اللغة :
“ النون والصاد أصل صحيح يدل على : رفع وارتفاع وانتهاء في الشيء .
منه قولهم : نصّ الحديث إلى فلان : رفعه اليه . . . ومنصّة العروس منه أيضا . . . “ ( معجم مقاييس اللغة مادة “ نص “ ) .
عند ابن العربي :
انظر “ مجلى “ .

****

611 - المنظر الأعلى
“ المنظر الاعلى “ هو : “ جنة الرؤية “ أو “ الكثيب “ ، حيث يتجلى الحق ، ويدعو جميع الخلق ، من السعداء نزلة الجنان ، إلى رؤيته .
يقول :
“ فإذا أراد اللّه ان يتجلى لعباده في الزّور العام ، نادى منادي الحق في الجنات

“ 1060 “

كلها : “ يا أهل الجنان ! حيّ على المنة العظمى ، والمكانة الزلفى ، والمنظر الاعلى ! هلموا إلى زيارة ربكم في جنة عدن ! “ ( ف السفر الخامس - فق 29 )
انظر “ جنة الكثيب “ .

****

612 – نعيم
في اللغة :
“ النون والعين والميم فروعه كثيرة ، وعندنا انها على كثرتها ، راجعة إلى أصل واحد يدل على : ترفّه وطيب عيش وصلاح . . . “ ( معجم مقاييس اللغة مادة “ نعم “ ) .
في القرآن :
لقد ورد النعيم في القرآن مصاحبا : “ للجنة “ ، ومرادفا لها ، في مقابل :
الجحيم .
قال تعالى : ” تَجْرِي مِنْ تَحْتِهِمُ الْأَنْهارُ فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ “[ 10 / 9 ]
قال تعالى : ” إِنَّ الْأَبْرارَ لَفِي نَعِيمٍ عَلَى الْأَرائِكِ يَنْظُرُونَ “[ 83 / 22 ]
قال تعالى : ” إِنَّ الْأَبْرارَ لَفِي نَعِيمٍ وَإِنَّ الْفُجَّارَ لَفِي جَحِيمٍ “[ 82 / 13 ]

عند ابن العربي :
لم يستعمل ابن العربي كلمتي “ نعيم “ و “ جنة “ 1 على الترادف ، وعلى الرغم من أن الجنة هي : “ موطن نعيم خالص “ ، الا انها لا تحدّه باسوارها ولا تحصره في منازلها .
فالنعيم يتسرب في كل العوالم وله وجه في كل “ موافق للمزاج “ 2 .

يقول ابن العربي :
“ فليس النعيم الا الملايم ، وليس العذاب الا غير الملايم ، كان ما كان ، فكن حيث كنت إذا لم يصبك الا ما يلايمك فأنت في : نعيم ، وإذا لم يصبك الا ما لا يلايم مزاجك فأنت في : عذاب .
حبّبت المواطن إلى أهلها ، وأهل النار الذين هم أهلها هي موطنهم ومنها خلقوا وإليها رجعوا . . . فلذة الموطن ذاتية لأهل الموطن . . . “ ( ف 4 / 15 )

“ 1061 “

وبعدما حدد الشيخ الأكبر النعيم : “ بالملايم “ ، حلّ الاشكال الذي تطرحه فكرة : الرحمة التي وسعت كل شيء ، إذ كيف يكون المال إلى الرحمة مع خلود أهل النار في النار ؟
يرى ابن العربي انه بعد انتهاء إقامة الحدود على أهل النار ، تعمهم الرحمن وتسري في نارهم فتصبح كنار إبراهيم عليه السلام ، اي تتحول بردا وسلاما على أهلها فيتنعمون بها .
اذن أهل النار في نعيم دون ان يفارقوها .

يقول ابن العربي :
“ واما أهل النار فمآلهم إلى النعيم . ولكن في النار إذ لا بد لصورة النار بعد انتها مدة العقاب ، [ من ] أن تكون بردا وسلاما على من فيها .

وهذا : نعيمهم فنعيم أهل النار بعد استيفاء الحقوق 3 : نعيم خليل اللّه حين ألقي في النار فإنه عليه السلام تعذب برؤيتها وبما تعود في علمه وتقرر ، من أنها صورة تؤلم من جاورها من الحيوان . . . “ ( فصوص 1 / 169 - 170 ) .

“ ان أهل النار بعد ان يعذبوا تدركهم الرحمة ، وتسري إليهم حقيقة الاسم الرحيم ، فتصير النار : نعيما ، يتنعمون فيها كنعيم أصحاب الجنة ، حتى أن هؤلاء المتنعمين بالنار لو ادخلوا الجنة لتألموا بذلك “
( وسائل السائل ص 12 - 13 ) .

“ . . . ثم [ بعد انتهاء إقامة الحدود ] تعمّ المنن والرضى الإلهي على الجميع في اي منزل كانوا ، فان النعيم ليس سوى ما يقبله المزاج ، وغرض النفوس ، لا اثر للأمكنة في ذلك . فحيثما وجد ملايمة طبع ونيل الغرض كان ذلك : نعيما لصاحبه . . . “ ( ف 3 / 387 ) .

وهكذا يحدد الحاتمي النعيم : بالملائم للطبع ، لا كما ينقل عنه البعض من أنه : القرب 4 . فالنعيم ليس قربا ، وان كان للقرب نعيم .
فالقرب ملائم لطبع أهل الجنة ، ولذلك يكون القرب في حق بعضهم : نعيما .

اما القرب الإلهي من الانسان فهو مصاحب للانسان في كل أحواله دن وآخرة ، ولا علاقة للنعيم به . فليس في القرب الإلهي : اختصاص .

يقول ابن العربي :
“ جهنم ، وهي البعد الذي كانوا يتوهمونه [ انظر “ جهنم “ ] فلما ساقهم إلى

“ 1062 “

ذلك الموطن حصلوا في عين القرب ، فزال البعد ، فزال مسمى جهنم في حقهم ، ففازوا “ بنعيم القرب “ من جهة الاستحقاق لأنهم مجرمون . . . فما مشوا بنفوسهم وانما مشوا بحكم الجبر إلى أن وصلوا إلى عين القرب .
قال تعالى : ” وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْكُمْ وَلكِنْ لا تُبْصِرُونَ “[ 56 / 85 ] . . .
قال تعالى :” وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ “[ 50 / 16 ] وما خص انسانا من انسان .
فالقرب الإلهي من العبد لاخفاء به في الاخبار الإلهي . . . “ ( فصوص 1 / 107 - 108 ) .
..........................................................................................
( 1 ) راجع “ جنة “
( 2 ) ان النعيم في الدنيا والآخرة ، انظر الفتوحات ج 4 ص ص 124 - 125
( 3 ) في أغلب الظن ان ابن العربي يقرر نعيما وعذابا ( راجع عذاب ) حسيا في منزلي الآخرة .
ولكن بعد استيفاء الحقوق ينقلب الجميع إلى الرحمة ، وينتقل الخلق من نعيم وعذاب حسي إلى نعيم عقلي . ولذلك كل ما يوحي بالحس والحسية هو قبل استيفاء الحقوق . يقول :
“ فالعالم كله في نعيم ، من كان منه في الجنة ومن كان منه في الجحيم ، نعيما علميا وسرورا عقليا لا حسيا “ ( تاج الرسائل ورقة 42 ب ) .

( 4 ) راجع فصوص الحكم ج 2 ص ص 123 - 124 .

.