مصطلح المقام - مقام الهيّ - مقام ذاتي - مقام رحماني - مقام ربّاني .المعجم الصوفي الحكمة في حدود الكلمة د. سعاد الحكيم

مصطلح المقام - مقام الهيّ - مقام ذاتي - مقام رحماني - مقام ربّاني .المعجم الصوفي الحكمة في حدود الكلمة د. سعاد الحكيم

موسوعة عقلة المستوفز لمصطلحات وإشارات الصوفية

532 – المقام
في اللغة :
“ القاف والواو والميم أصلان صحيحان ، يدل أحدهما على جماعة ناس . . .
والاخر على انتصاب أو عزم “ ( معجم مقاييس اللغة . مادة “ قوم “ ) .
“ وأقام بالمكان إقامة وقامة : دام . . . والمقامة : المجلس ، والقوم وبالضم الإقامة كالمقام والمقام ويكونان للموضع . . . “ ( القاموس المحيط . الفيروزآبادي مادة “ قوم “ ) .

في القرآن :
ورد لفظ “ مقام “ في القرآن اما مضافا واما موصوفا ، وهو يشير إلى :
( أ ) موضع مكاني ، مجلس
قال تعالى : ” وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقامِ إِبْراهِيمَ مُصَلًّى “[ 2 / 125 ] .
قال تعالى : ” أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ تَقُومَ مِنْ مَقامِكَ “[ 27 / 39 ]
( ب ) مرتبة معينة معلومة : صفاتية لا مكانية .
قال تعالى : ” وَما مِنَّا إِلَّا لَهُ مَقامٌ مَعْلُومٌ “[ 37 / 164 ]
قال تعالى : ” عَسى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقاماً مَحْمُوداً “[ 17 / 79 ] .

“ 931 “

عند ابن العربي 1 :
نستخلص مما تقدم بحثه لدى الكلام على “ الحال “ ان المقام يتحدد 2 كالآتي :
انه تحصيل شهود أو كشف لحقيقة معينة مميزة ، والترسخ في هذا التحصيل ترسخا علميا بحيث لا يصح الانتقال عنه 3 .

وسنحاول ان نختصر في نقطتين كل أقوال شيخنا الأكبر في “ المقام “ :
النقطة الأولى يتفق بها مع سلفه ، والنقطة الثانية نتجرأ فيها ان نلخص بأسطر معدودات مثات الصفحات من الفتوحات تتعلق بالمقام .

****

المقام مكتسب ثابت في مقابل الحال ( وهب ) - وهو يوجد بوجود المقيم .
يقول ابن العربي :
( 1 ) “ وكل مقام في طريق اللّه تعالى فهو مكتسب ثابت ، وكل حال فهو موهوب غير مكتسب غير ثابت ، انما هو مثل بارق برق ، فإذا برق اما يزول لنقيضه ، واما ان تتوالى أمثاله 4 . . . “ ( فتوحات 2 / 176 ) .

“ وهكذا كل مأمور به فهو مقام 5 يكتسب ، ولهذا قالت الطائفة : ان المقامات مكاسب 6 والأحوال مواهب . . . “ ( فتوحات 2 / 157 ) .

“ فان النقلة في المقامات ما هي بان تترك المقام ، وانما هو بان تحصّل ما هو أعلى منه ، من غير مفارقة للمقام الذي تكون فيه ، فهو انتقال إلى كذا ، لا من كذا ، بل مع كذا . . . “ ( فتوحات 3 / 225 ) .

ان النص الأخير الذي يثبت ان المقام “ ثابت “ ، بالفعل نفسه يميز نظرة ابن العربي إلى المقام من نظرة السلف ، فالسالك في مقام معين لا يخلف وراءه المقامات التي تحقق بها ، بل يحملها في أعماقه ، انه لا يخلف شيئا .

( 2 ) “ المناظر العلى : من حيث هي مناظر لا وجود لها الا بوجود الناظر ، كالمقامات لا وجود لها الا بوجود المقيم ، فإذا لم يكن ثمّ مقام ، لم يكن ثمّ مقيم . “ ( ترجمان الأشواق ص 13 ) .

“ 932 “

يوضح النصّ ان المقام حقيقة معنوية يوجدها المقيم ، فالتوبة مثلا لا وجود لها بمعزل عن التائب ، بل التائب هو الذي يخلقها بإقامته فيها .

****

لواردنا ان نستقصي مقامات الشيخ الأكبر لاستوجب ان نفرد لها بحثا خاصا فهو قد أضاف إلى منازل السائرين المئة مئات 7 ، ومن الاجدى ان ننبه إلى نقطة مهمة ، وهي ان ابن العربي يناقش آراء المتقدمين في المقامات ويشرحها ، دون ان يتنصل من النصوص بل العكس ، طريقته في شرحها توحي بأنها جزء لا ينفصل من فتوحاته ، أو انها في الواقع بدايات مقاماته .

مثلا : يشرح ويحدد مقام التوبة 8 عند السلف دون ان ينتقد أو يتنصل من الصاق الكلام به ، ثم في مرحلة ثانية ينتقل بالمقام إلى مرتبة أعلى .

ونحن امام خيارين : اما ان المقام له ترق . فيكون مقام السلف بدء مقاماته .
واما ان ابن العربي يورد المقامات عند السلف ليدحضها ويبين سذاجتها .

ونميل إلى جمع الرأيين معا : فابن العربي من ناحية ، بنزعته الموحدة يستوعب كل كثرة ظاهرة . ومن ناحية ثانية ، يتميز عن السلف بنظرة خاصة إلى الأمور . ونستطيع ان نلخص بجرأة مئات المقامات ، التي يوردها ابن العربي للخلق بمقام واحد .
ودليلنا في هذا التلخيص ، صفة واحدة مشتركة بين المقامات جميعا ، في آخر مرحلة من مراحل تطورها وترقيها .

يتكلم ابن العربي على : مقام التوكل ومقام ترك التوكل - مقام الشكر ومقام ترك الشكر - مقام اليقين ومقام ترك اليقين - مقام الصبر ومقام ترك الصبر . . .
وهكذا يعدد المقامات جميعا ، مع المقامات التي تعلوها ، وهي مقامات تركها 9 .

اما السبب الذي يدعو السالك إلى الترقي عن المقام ، بتركه ، فهو رؤيته لافتقاره وامكانه .
فالسالك ثابت في العدم 10 ، لا وجود له مع الحق . اذن ، ترك المقام أولى .

ويمكن على هذا الأساس تلخيص كل المقامات بمقام واحد : هو مقام الافتقار أو العبودية .

“ 933 “

فالسالك إلى الحق في “ مقام عبد “ 11 .
مهما تنوعت الأسماء . ولذلك يجد ابن العربي ان الطريق إلى اللّه لا نهاية له ، مع أن المقامات تتناهى 12 .
“ فمقام العبد “ هو نهاية المقامات وأعلاها ، وهو الذي ينطبق عليه حرفيا قول ابن العربي : “ لا يصح التنقل عنه “ ، فالعبودية للانسان لا يصح ان ننتقل عنها .
..........................................................................................
( 1 ) لقد سبق وتحدثنا على المقام عند بحث “ الحال “ في فلسفة الشيخ الأكبر . راجع “ حال “ المعنى : الثاني ، الرابع ، السادس ، السابع .
وبخصوص مراجع “ المقام “ تراجع مراجع “ الحال “ نفسها لان الفكر الصوفي بحثهما بالمقارنة .
( 2 ) يقول ابن العربي :
“ ولشيوخنا في هذا المقام ( - التوبة ) حدود اذكر منها ما تيسر . . . وهكذا افعل ان شاء اللّه في كل مقام إذا وجدنا لهم فيه كلاما . على أنه إذا سئلوا عن ماهية الشيء لم يجيبوا بالحد الذاتي انما يجيبون بما ينتج ذلك المقام فيمن اتصف به ، فعين جوابهم يدل على أن المقام حاصل لهم ذوقا وحالا . . . “ ( فتوحات 2 / 143 )
( 3 ) ان هذا التحديد هو خلاصة المعاني المتعلقة بالحال والمتقدم ذكرها .
( 4 ) راجع “ خلق جديد “ .
( 5 ) اي ان كل ما أمرنا اللّه به في القرآن من التقوى والتوبة والتوكل وغيره . . . إشارة إلى أنها مقامات يكتسبها العبد ، حيث إنه لا معنى من أن يأمرنا الحق بفعل لا يحصل الا بالوهب .
( 6 ) ولكن هل المقامات كلها كسب عند ابن العربي .
فلنستمع اليه يقول :
“ والنبوة والولاية مقامان وراء طور العقل ليس للعقل فيهما كسب ، بل هما اختصاصان من اللّه تعالى لمن يشاء “ ( كتاب التراجم - ص 4 ) .
( 7 ) يكفي للدلالة على اتساع الموضوع عنده ان نورد تقسيم الفتوحات :
“ وقد اكتمل له في هذا الكتاب ( الفتوحات ) 560 بابا موزعة على ستة أقسام كبرى هي :
المعارف ( 73 بابا ) ، والمعاملات ( 116 بابا ) ، والأحوال ( 80 بابا ) والمنازل ( 114 بابا ) ، والمنازلات ( 78 بابا ) ، والمقامات ( 99 بابا ) . “ ( عثمان يحي . مقدمة الفتوحات المكية ج 1 ص 30 ) .
( 8 ) راجع “ توبة “ .
( 9 ) انظر الفتوحات ج 2 ص ص 139 - 370 ؛ ففي هذه الصفحات يتكلم ابن العربي على كل مقام بمفرده ومقام تركه .
( 10 ) انظر “ عين ثابتة “ .
( 11 ) راجع “ عبد “

“ 934 “

( 12 ) يقول ابن العربي :
“ ولقد اتفق لي في بدايتي [ في طريق اللّه ] وما ثم الابداية .
واما النهاية فمقولة غير معقولة “ ( فتوحات 2 / 177 ) .
“ وان كانت الواردات الإلهية لا تتناهي ، فالمقامات بلا شك تتناهى . . . “ ( ترجمان الأشواق ص 21 ) .

533 - مقام الهيّ
المقام الإلهي : هو كل مقام أو اسم للحق من حيث نسبة “ الالوهة “ 1 .
يقول ابن العربي :
“ اعلم وفقك اللّه ، ان الحب مقام الهي . فإنه وصف به نفسه ، وتسمى بالودود 2 . . . ومما أوحى اللّه به إلى موسى ، في التوراة : في التوراة : يا ابن آدم ، اني وحقي لك محب ، فبحقي عليك كن لي محبا . وقد وردت المحبة في القرآن والسنة ، في حق اللّه وفي حق المخلوقين . . . “ ( فتوحات 2 / 322 ) .
انظر مقام رحماني مقام رباني
..........................................................................................
( 1 ) راجع “ اللّه “ .
( 2 ) راجع “ حب ".

****

534 - مقام ذاتي
المقام الذاتي : هو كل مقام للحق من حيث “ الذات “ الغنية عن العالمين ، لا من حيث نسبة معينة كالالوهة ، ولا من حيث اسم ، أو صفة معينان .
يقول ابن العربي :
“ اعلم وفقك اللّه ، ان الحرية مقام ذاتي 1 لا الهي 2 .
ولا يتخلص للعبد مطلقا ، فإنه عبد للّه عبودية لا تقبل العتق 3 . . . فلا حرية مع الإضافة والربوبية .

والألوهية إضافة ، ولما لم يكن بين الحق والخلق مناسبة ، ولا إضافة ، بل هو الغنيّ عن العالمين ، وذلك لا يكون لذات موجودة الا لذات الحق ، فلا يربطها كون . . . “ ( فتوحات 2 / 226 ) .
انظر مقام رحماني - مقام رباني

“ 935 “

..........................................................................................
( 1 ) راجع “ اختيار “
( 2 ) راجع “ مقام الهي “
( 3 ) راجع “ عبودية ".

****

535 - مقام رحماني - مقام ربّاني
المقام الرباني : هو دون المقام الإلهي 1 ، وهو يتعلق بالحق من حيث الاسم “ الرب “ 2 .
المقام الرحماني : هو مقام الحق من حيث الاسم “ الرحمن “ 3 .
يقول ابن العربي :
“ وكل مقام فاما : الهي 4 أو رباني أو رحماني ، غير هذه الثلاث الحضرات لا يكون .
وهي تعمّ جميع الحضرات ، وعليها يدور الوجود ، وبها تنزلت الكتب ، وإليها ترتقي المعارج 5 .
والمهيمن عليها ثلاثة أسماء الهية : اللّه والرب والرحمن ، من حكم اسم ما من الأسماء الإلهية ، ينعت به في ذلك الوقت أحد هذه الأسماء الثلاثة . . . “ ( فتوحات 2 / 176 ) .

يتضح من النص ان الأسماء الإلهية : اللّه ، الرب ، الرحمن . يعتبرها ابن العربي أمهات ترجع إليها بقية الأسماء الإلهية الموحية بصفات معينة [ اسم صفة 6 ] .

وأغلب الظن ان كل اسم من أسماء الصفات هذه ، يرجع إلى أحد الأسماء الأمهات الثلاث ، وفي رجوعه إلى أحدها يتحدد اسم المقام .

مثلا : ان الاسم الودود في رجوعه إلى الاسم اللّه ، يطلق عليه اسم : مقام الهي . وفي طاقته ان يرجع إلى الاسم الرب ، فيقال : مقام رباني . وقد ابتدرنا كلامنا ، بأغلب الظن ، لأنه ليس بأيدينا نصوص تفصح عما أجمله ابن العربي .

( 1 ) يقول ابن العربي :
“ . . . فطائفة قالت : مقام المعرفة رباني ومقام العلم الهي وبه أقول [ ابن العربي ] . . .
وطائفة قالت : مقام المعرفة الهي ومقام العلم دونه وبه أيضا أقول . . . “ ( ف 2 / 318 ) .

“ 936 “

( 2 ) راجع “ رب “
( 3 ) راجع “ رحمن “
( 4 ) راجع “ مقام الهي “
( 5 ) راجع “ اسراء “
( 6 ) راجع “ صفة “ .536 - مقام العبودة والعبوديّة
انظر “ عبد “537 - مقام القربة
مقام القربة : هو مرتبة بين مقام “ الصديقية 1 “ و “ النبوة “ ، انه “ النبوة العامة “ لا “ نبوة التشريع “ ، وهو المشار اليه “ بالسر “ ، يتحقق به “ الافراد “ .
وسنترك الكلام لابن العربي ، لان نصوصه فيما يتعلق بمقام القربة ، في منتهى الوضوح .
يقول :
“ فليس بين النبوة التي هي نبوة التشريع والصديقية مقام ولا منزلة ، فمن تخطى رقاب الصديقين وقع في “ النبوة الرسالية “ ، ومن ادعى نبوة التشريع بعد محمد ( صلى اللّه عليه وسلم ) فقد كذب . . وكفر . . . غير أن ثمّ مقام القربة وهي النبوة العامة 2 ، لا نبوة التشريع 3 . . .
وهذا المقام . . . الذي هو مقام القربة ، وهو للافراد ، دون نبوة التشريع في المنزلة عند اللّه ، وفوق الصديقية في المنزلة عند اللّه ، وهو المشار اليه بالسر ، الذي وقر في صدر أبي بكر ففضل به الصديقين 4 . . . “ ( فتوحات 2 / 24 - 25 ) .

كما يقول في جوابه عن السؤال الثاني الذي طرحه حكيم ترمذ 5 بخصوص أهل القربة :
“ . . . منازل أهل القربة . . . بين الصديقية ونبوة التشريع ، فلم تبلغ منزلة نبي التشريع من النبوة العامة ، ولا هو من الصديقين ، الذين هم اتباع الرسل . . .
كالخضر وأمثاله المقربين والافراد ، وفي هذا المقام يلتحق البشر بالملأ الاعلى . .

“ 937 “

واعلم أن منزل أهل القربة ، يعطيهم اتصال حياتهم بالآخرة ، فلا يدركهم الصعق 6 الذي يدرك الأرواح . . . “ ( فتوحات 2 / 41 ) 7

وقد خصص ابن العربي رسالة لهذا المقام سماها “ كتاب مقام القربة “ [ فلتراجع ] يحدوه في ذلك ان السلف لم يشر إلى هذا المقام 8 ، بل أنكره بعضهم كالغزالي 9 . ولن يتضح تماما هذا المقام 10 الا بمعرفة “ الافراد “ ومقامهم عند الشيخ الأكبر . راجع “ فرد “ .
..........................................................................................
( 1 ) ان مقام القربة هو بين الصديقية والنبوة لا بين شخص الصديق والنبي . إذ لا شخص بينهما ، فالصديق في مقام القربة .
يقول ابن العربي :
“ . . . فليس بين أبي بكر ورسول اللّه ( صلى اللّه عليه وسلم ) رجل لأنه [ أبو بكر ] صاحب صديقية وصاحب سر ، فهو من كونه صاحب سر بين الصديقية ونبوة التشريع [ - مقام القربة ] “ ( ف 2 / 25 ) .
( 2 ) راجع “ نبوة عامة “
( 3 ) راجع “ نبوة التشريع “
( 4 ) إشارة إلى قوله عليه الصلاة والسلام : ما فضلكم أبو بكر بكثرة صلاة وصيام بل بسر وقر في صدره . انظر فهرس الأحاديث حديث رقم ( 40 ) .
( 5 ) للحكيم الترمذي رسالة عنوانها “ منازل القربة “ ضمن مجموع رسائل . مكتبة ولي الدين ( إسطنبول ) رقم 770 - ( راجع ختم الأولياء . ص 84 ) .
( 6 ) إشارة إلى الآية” وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَصَعِقَ مَنْ فِي السَّماواتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ إِلَّا مَنْ شاءَ اللَّهُ “( 39 / 68 ) .
( 7 ) كما يراجع ختم الأولياء ص ص 144 - 145 ، مع الهامش رقم 42 ، سؤال الترمذي وجواب ابن العربي من كتابيه : الجواب المستقيم والفتوحات .
( 8 ) يقول ابن العربي في خاتمة “ كتاب مقام القربة “ مخطوط دار الكتب المصرية رقم 9 “ مجاميع ق 156 أ :
“ انتهى بعض الغرض من هذا الكتاب وبيان هذا المقام [ القربة ] وكنت ما رأيت أحدا من أصحابنا نبّه عليه ولا ندب اليه ، بل منع من ذلك أكثرهم لعدم الذوق فبقيت به وحيدا وبين اقراني فريدا لا أستطيع ان افوه به من اجل منكريه ، إلى أن وقفت لأبي عبد الرحمن السلمي في بعض كتبه [ أغاليط الصوفية ] عليه نصا وسماه مقام القربة فسررت . . . “
انظر كتاب ماسينيونIndex - Essai P . 32مادة قربة .
( 9 ) انظر ترجمان الأشواق ص 132 هامش 3 - 6 ،
( 10 ) يراجع بخصوص القربة :

“ 938 “

- الفتوحات ج 3 ص 103 ،
- ختم الأولياء فهرس المفردات الفنية . المواد : القربة - محل القربة - منزل القربة - منزلة القربة - القربة العظمى [ مرتبة الافراد ] .
- رسالة مقام القربة . مخطوط دار الكتب المصرية رقم 9 مجاميع تصوف ق ق 154 أ - 156 أ .

.

تحميل المعجم الصوفي الحكمة في حدود الكلمة د. سعاد الحكيم Word
تحميل المعجم الصوفي الحكمة في حدود الكلمة د. سعاد الحكيم PDF
تحميل المعجم الصوفي الحكمة في حدود الكلمة د. سعاد الحكيم TXT