الرئيسية
البوابة
الأحداث
المنشورات
أحدث الصور
التسجيل
دخولالمواضيع الأخيرة
المواضيع الأكثر نشاطاً
البحث في جوجل
مصطلح الأب الثاني .المعجم الصوفي الحكمة في حدود الكلمة د. سعاد الحكيم
اتقوا الله ويعلمكم الله :: قسم علوم و كتب التصوف :: موسوعة عقلة المستوفز لمصطلحات وإشارات الصوفية :: حرف الالف
صفحة 1 من اصل 1
مصطلح الأب الثاني .المعجم الصوفي الحكمة في حدود الكلمة د. سعاد الحكيم
من طرف عبدالله المسافربالله الإثنين 1 مارس 2021 - 3:52
مصطلح الأب الثاني .المعجم الصوفي الحكمة في حدود الكلمة د. سعاد الحكيم
موسوعة عقلة المستوفز لمصطلحات وإشارات الصوفية
05 - الأب الثاني
الأب الثاني هو المقدمة الثانية التي تبعث على ظهور النتيجة.
فالاثر أو الولد لا يكون الا عن مقدمتين أو أصلين “ فلا يكون أمر الا عن امرين ، ولا نتيجة الا عن مقدمتين “ ( ف 1 / 50 ) .
المقدمة الأولى هي بمثابة الأب الأول 1 ،
والمقدمة الثانية بمثابة الأب الثاني
( كما يسميها الشيخ ابن العربي أحيانا “ أمّا “ من حيث إنها ثانية ، وتحتفظ المقدمة الأولى بصفة “ الأب “ ) .
وهكذا يتغير اسم المقدمة ومضمونها بتغير شخص الأثر أو “ الولد “ موضوع البحث ، بحيث يكون المضمون نفسه أبا أولا لأثر ، وأبا ثانيا بالنسبة لآخر .
مثلا : آدم هو أب أول للأجسام ، وأب ثان كما سيأتي ذكره .
ويمكن ايضاح جملة المقصود بالأب الثاني عند الشيخ ابن العربي كالآتي :
ان العالم هو الأثر المولود من تداخل مقدمتين هما :
العقل الأول والنفس الكلية .
ويحتفظ العقل الأول بلقب الأب الأول عند الشيخ ابن العربي اما النفس الكلية ( أو حواء ) فهي :
( 1 ) أمّ من حيث إنها منفعلة ومؤثر فيها والعقل فاعل مؤثر .
( 2 ) أب ثان 3 من حيث إنها المقدمة الثانية أو الأصل الثاني المؤثر في بروز العالم ، والعقل أصل أول .
( 1 ) “ والنفس الكلية هي . . . محل القاء القلم الإلهي . . . وكل ما دونها فهو من عالم التولد ، العقل [ - العقل الأول ، القلم الاعلى ] أبوه والنفس أمه . . . “ ( ف 2 / 429 ) .
( 2 ) للأب الثاني الذي هو النفس الكلية . . . “ ( ف 1 / 141 )
“ ثم فصّل عنه [ عن الأب الأول - آدم ] أبا ثانيا سماه أمّا ، فصح لهذا الأب الأول ، الدرجة عليها [ - حواء - الام - الأب الثاني ] لكونه أصلا لها . . . “ ( ف 1 / 136 )
( 1 ) الاباء العلويات للعالم في معناها الثاني أربعة [ راجع “ الأب العلوي “ ] :
العقل الأول ، النفس الكلية ، الطبيعة ، الهباء .
اما العقل الأول فمهما اختلفت الاعتبارات نراه دائما أول الاباء .
في حين ان النفس الكلية يمكن اعتبارها أمّا من حيث انفعالها للقلم الاعلى ، فتترك مكانتها الثانية للطبيعة التي هي بدورها فاعلة مؤثرة في الهباء .
فهكذا تكون الطبيعة الأب الثاني ، اي الفاعل المؤثر الثاني بعد العقل الأول .
اذن هذه الاباء الأربعة ليست أصولا منفصلة للعالم بل متداخلة تتوالد فيما بينها ، وكونها اباء للعالم لا يمنع أن تكون أمهات فيما بينها .
( 1 ) إذا اعتبرنا معنى : أب - مؤثر
العقل الأول - أب أول
النفس الكلية - أم
الطبيعة - أب ثان
الهباء - أم
( 2 ) إذا اعتبرنا معنى : أب - أصل
العقل الأول - أب أول
النفس الكلية - أب ثان
الطبيعة - أب ثالث
الهباء - أب رابع
يقول الشيخ ابن العربي :
“ وبعد ان عرفت الأب الثاني [ النفس الكلية ] من الممكنات ، وانه أمّ ثانية للقلم الاعلى . . . فكان أول أم ولدت توأمين . فأول ما ألقت الطبيعة ثم تبعتها
بالهباء . . .
فانكح الطبيعة الهباء فولد بينهما صورة الجسم الكلي وهو أول جسم ظهر ، فكان الطبيعة الأب ، فان لها الأثر ، وكان الهباء الام فان فيها ظهر الأثر . . . “ ( ف 1 / 140 ) .
( 2 ) يظهر مما تقدم ان الطبيعة هي الأب الثاني من حيث تأثيرها في الهباء وترتيبها بعد العقل الأول ، اما هنا فان الطبيعة تعتبر أبا ثانيا من حيث إنها الأصل الثاني أو المقدمة الثانية لوجود العالم . وان كانت في مضمونها أما من حيث انفعالها للحق [ راجع “ الام العالية الكبرى للعالم “ ] .
يقول الشيخ الأكبر :
“ وليست الا الطبيعة في هذه الدار فإنها محل الانفعال . . . لأنها للحق بمنزلة الأنثى للذكر . . . “ ( ف 4 / 150 )
“ فلما كان أصل هذه النفوس الجزئية الطهارة من حيث أبيها 4 [ الأب الأول - الروح الكلي ] ولم يظهر لها عين الا بوجود هذا الجسد الطبيعي فكانت الطبيعة الأب الثاني . . . “ ( ف 2 / 272 ) .
راجع كلمة “ آباؤنا “ في هذا المعجم .
عندما يذكر الشيخ ابن العربي آباءنا [ راجع هذا المصطلح ] يصل إلى أربعة ، اما الان فنجد ان الشيخ ابن العربي يحصر نسبنا في أبوين ، والمقصود بالإضافة هنا “ الانسان المسلم “ فيكون عدد آباء الشخص المسلم اثنين 6 ، ينسب أولا إلى أقرب أب وهو الأب الأول له ، محمد صلّى اللّه عليه وسلم . ثم يأتي بعده أب ابعد قليلا ينسب اليه كذلك وهو إبراهيم عليه السلام . اما كون إبراهيم أبا للمسلمين فان القرآن قد أثبت ذلك . يقول الشيخ ابن العربي :
“ الأب الثاني الذي سمّانا مسلمين 7 “ ( ف 1 / 5 )
..........................................................................................
( 1 ) راجع “ أب أول “ .
( 3 ) راجع “ الأب العلوي “ في هذا المعجم ، لأن “ الآباء العلويات “ في المعنى ( الثاني ) أربعة ، ثانيها النفس الكلية .
( 4 ) في النص “ أبيها “ انظر الحاشية رقم ( 4 ) مفرد “ الأب الأول “
( 5 ) راجع “ إبراهيم “
( 6 ) ينظر الشيخ ابن العربي هنا إلى الأب كأصل روحي ديني .
( 7 ) إشارة إلى الآية” مِلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْراهِيمَ هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمِينَ مِنْ قَبْلُ . . . “( 22 / 78 ) .
الأب الثاني هو المقدمة الثانية التي تبعث على ظهور النتيجة.
فالاثر أو الولد لا يكون الا عن مقدمتين أو أصلين “ فلا يكون أمر الا عن امرين ، ولا نتيجة الا عن مقدمتين “ ( ف 1 / 50 ) .
المقدمة الأولى هي بمثابة الأب الأول 1 ،
والمقدمة الثانية بمثابة الأب الثاني
( كما يسميها الشيخ ابن العربي أحيانا “ أمّا “ من حيث إنها ثانية ، وتحتفظ المقدمة الأولى بصفة “ الأب “ ) .
وهكذا يتغير اسم المقدمة ومضمونها بتغير شخص الأثر أو “ الولد “ موضوع البحث ، بحيث يكون المضمون نفسه أبا أولا لأثر ، وأبا ثانيا بالنسبة لآخر .
مثلا : آدم هو أب أول للأجسام ، وأب ثان كما سيأتي ذكره .
ويمكن ايضاح جملة المقصود بالأب الثاني عند الشيخ ابن العربي كالآتي :
* * * *
الأب الثاني هو النفس الكلية ، أو “ حواء “ 2 كما يصورها الشيخ ابن العربي .ان العالم هو الأثر المولود من تداخل مقدمتين هما :
العقل الأول والنفس الكلية .
ويحتفظ العقل الأول بلقب الأب الأول عند الشيخ ابن العربي اما النفس الكلية ( أو حواء ) فهي :
( 1 ) أمّ من حيث إنها منفعلة ومؤثر فيها والعقل فاعل مؤثر .
( 2 ) أب ثان 3 من حيث إنها المقدمة الثانية أو الأصل الثاني المؤثر في بروز العالم ، والعقل أصل أول .
“ 41 “
يقول الشيخ ابن العربي :( 1 ) “ والنفس الكلية هي . . . محل القاء القلم الإلهي . . . وكل ما دونها فهو من عالم التولد ، العقل [ - العقل الأول ، القلم الاعلى ] أبوه والنفس أمه . . . “ ( ف 2 / 429 ) .
( 2 ) للأب الثاني الذي هو النفس الكلية . . . “ ( ف 1 / 141 )
“ ثم فصّل عنه [ عن الأب الأول - آدم ] أبا ثانيا سماه أمّا ، فصح لهذا الأب الأول ، الدرجة عليها [ - حواء - الام - الأب الثاني ] لكونه أصلا لها . . . “ ( ف 1 / 136 )
* * * *
الأب الثاني هو الطبيعة .( 1 ) الاباء العلويات للعالم في معناها الثاني أربعة [ راجع “ الأب العلوي “ ] :
العقل الأول ، النفس الكلية ، الطبيعة ، الهباء .
اما العقل الأول فمهما اختلفت الاعتبارات نراه دائما أول الاباء .
في حين ان النفس الكلية يمكن اعتبارها أمّا من حيث انفعالها للقلم الاعلى ، فتترك مكانتها الثانية للطبيعة التي هي بدورها فاعلة مؤثرة في الهباء .
فهكذا تكون الطبيعة الأب الثاني ، اي الفاعل المؤثر الثاني بعد العقل الأول .
اذن هذه الاباء الأربعة ليست أصولا منفصلة للعالم بل متداخلة تتوالد فيما بينها ، وكونها اباء للعالم لا يمنع أن تكون أمهات فيما بينها .
( 1 ) إذا اعتبرنا معنى : أب - مؤثر
العقل الأول - أب أول
النفس الكلية - أم
الطبيعة - أب ثان
الهباء - أم
( 2 ) إذا اعتبرنا معنى : أب - أصل
العقل الأول - أب أول
النفس الكلية - أب ثان
الطبيعة - أب ثالث
الهباء - أب رابع
يقول الشيخ ابن العربي :
“ وبعد ان عرفت الأب الثاني [ النفس الكلية ] من الممكنات ، وانه أمّ ثانية للقلم الاعلى . . . فكان أول أم ولدت توأمين . فأول ما ألقت الطبيعة ثم تبعتها
“ 42 “
بالهباء . . .
فانكح الطبيعة الهباء فولد بينهما صورة الجسم الكلي وهو أول جسم ظهر ، فكان الطبيعة الأب ، فان لها الأثر ، وكان الهباء الام فان فيها ظهر الأثر . . . “ ( ف 1 / 140 ) .
( 2 ) يظهر مما تقدم ان الطبيعة هي الأب الثاني من حيث تأثيرها في الهباء وترتيبها بعد العقل الأول ، اما هنا فان الطبيعة تعتبر أبا ثانيا من حيث إنها الأصل الثاني أو المقدمة الثانية لوجود العالم . وان كانت في مضمونها أما من حيث انفعالها للحق [ راجع “ الام العالية الكبرى للعالم “ ] .
يقول الشيخ الأكبر :
“ وليست الا الطبيعة في هذه الدار فإنها محل الانفعال . . . لأنها للحق بمنزلة الأنثى للذكر . . . “ ( ف 4 / 150 )
“ فلما كان أصل هذه النفوس الجزئية الطهارة من حيث أبيها 4 [ الأب الأول - الروح الكلي ] ولم يظهر لها عين الا بوجود هذا الجسد الطبيعي فكانت الطبيعة الأب الثاني . . . “ ( ف 2 / 272 ) .
* * * *
الأب الثاني هو آدم .راجع كلمة “ آباؤنا “ في هذا المعجم .
* * * *
الأب الثاني هو “ إبراهيم “ عليه السلام 5 .عندما يذكر الشيخ ابن العربي آباءنا [ راجع هذا المصطلح ] يصل إلى أربعة ، اما الان فنجد ان الشيخ ابن العربي يحصر نسبنا في أبوين ، والمقصود بالإضافة هنا “ الانسان المسلم “ فيكون عدد آباء الشخص المسلم اثنين 6 ، ينسب أولا إلى أقرب أب وهو الأب الأول له ، محمد صلّى اللّه عليه وسلم . ثم يأتي بعده أب ابعد قليلا ينسب اليه كذلك وهو إبراهيم عليه السلام . اما كون إبراهيم أبا للمسلمين فان القرآن قد أثبت ذلك . يقول الشيخ ابن العربي :
“ الأب الثاني الذي سمّانا مسلمين 7 “ ( ف 1 / 5 )
..........................................................................................
( 1 ) راجع “ أب أول “ .
“ 43 “
- - - - - ( 2 ) راجع “ انثي “( 3 ) راجع “ الأب العلوي “ في هذا المعجم ، لأن “ الآباء العلويات “ في المعنى ( الثاني ) أربعة ، ثانيها النفس الكلية .
( 4 ) في النص “ أبيها “ انظر الحاشية رقم ( 4 ) مفرد “ الأب الأول “
( 5 ) راجع “ إبراهيم “
( 6 ) ينظر الشيخ ابن العربي هنا إلى الأب كأصل روحي ديني .
( 7 ) إشارة إلى الآية” مِلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْراهِيمَ هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمِينَ مِنْ قَبْلُ . . . “( 22 / 78 ) .
.
.
عبدالله المسافربالله- مـديــر منتدى الشريف المحـسي
- عدد الرسائل : 6813
الموقع : https://almossafer1.blogspot.com/
تاريخ التسجيل : 29/09/2007 -
عبدالله المسافربالله يعجبه هذا الموضوع
مواضيع مماثلة» مصطلح أباؤنا - الأب الأول .المعجم الصوفي الحكمة في حدود الكلمة د. سعاد الحكيم
» مصطلح وتد .المعجم الصوفي الحكمة في حدود الكلمة د. سعاد الحكيم
» مصطلح دين .المعجم الصوفي الحكمة في حدود الكلمة د. سعاد الحكيم
» مصطلح التوبة .المعجم الصوفي الحكمة في حدود الكلمة د. سعاد الحكيم
» مصطلح الصفة .المعجم الصوفي الحكمة في حدود الكلمة د. سعاد الحكيم
» مصطلح وتد .المعجم الصوفي الحكمة في حدود الكلمة د. سعاد الحكيم
» مصطلح دين .المعجم الصوفي الحكمة في حدود الكلمة د. سعاد الحكيم
» مصطلح التوبة .المعجم الصوفي الحكمة في حدود الكلمة د. سعاد الحكيم
» مصطلح الصفة .المعجم الصوفي الحكمة في حدود الكلمة د. سعاد الحكيم
اتقوا الله ويعلمكم الله :: قسم علوم و كتب التصوف :: موسوعة عقلة المستوفز لمصطلحات وإشارات الصوفية :: حرف الالف
صفحة 1 من اصل 1
صلاحيات هذا المنتدى:
لاتستطيع الرد على المواضيع في هذا المنتدى
» فإن الكلام الحق ذلك فاعتمد عليه ولا تهمله وافزع إلى البدء من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي
» وما تجليت إلا لي فأدركني عيني وأسمعت سمعي كل وسواس من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي
» رسالة التلقينات الأربعة من مخطوط نادر من رسائل الشيخ الأكبر ابن العربي الحاتمي الطائي
» عقيدة الشيخ الأكبر محي الدين محمد ابن علي ابن محمد ابن العربي الطائي الحاتمي الأندلسي
» رسالة حرف الكلمات وصرف الصلوات من مخطوط نادر من رسائل الشيخ الأكبر ابن العربي الحاتمي الطائي
» ومما تنتجه الخلوة المباركة من علوم سورة الرعد وابراهيم والحجر كتاب الجوهر المصون والسر المرقوم فيما تنتجه الخلوة من الأسرار والمعلوم
» مما تنتجه الخلوة المباركة من سورة الفاتحة كتاب الجوهر المصون والسر المرقوم فيما تنتجه الخلوة من الأسرار والمعلوم
» مقدمة المصنف لكتاب الجوهر المصون والسر المرقوم فيما تنتجه الخلوة من الأسرار والمعلوم
» مقدمة المحقق لكتاب الجوهر المصون والسر المرقوم فيما تنتجه الخلوة من الأسرار والمعلوم
» مما تنتجه الخلوة المباركة من علوم سورة الرحمن والواقعة والملك كتاب الجوهر المصون والسر المرقوم فيما تنتجه الخلوة من الأسرار والمعلوم
» مما تنتجه الخلوة المباركة من علوم سورة النبأ والنازعات والبروج كتاب الجوهر المصون والسر المرقوم فيما تنتجه الخلوة من الأسرار والمعلوم
» مما تنتجه الخلوة المباركة من علوم سورة العصر والهمزة والفيل كتاب الجوهر المصون والسر المرقوم فيما تنتجه الخلوة من الأسرار والمعلوم
» فهرس موضوعات كتاب الجوهر المصون والسر المرقوم فيما تنتجه الخلوة من الأسرار والمعلوم
» وهب نسيم القرب من جانب الحمى فأهدى لنا من نشر عنبره عرفا من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي
» فلم نخل عن مجلى يكون له بنا ولم يخل سر يرتقى نحوه منا من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي
» ما في الوجود شيء سدى فيهمل بل كله اعتبار إن كنت تعقل من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي
» إن كنت عبدا مذنبا كان الإله محسنا من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي
» إن المهيمن وصى الجار بالجار والكل جار لرب الناس والدار من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي
» ويقول العقل فيه كما قاله مدبر الزمنا من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي
» مما تنتجه الخلوة المباركة من علوم سورة الدخان والجاثية والفتح كتاب الجوهر المصون والسر المرقوم فيما تنتجه الخلوة من الأسرار والمعلوم
» فهرس المواضع كتاب إعجاز البيان في تفسير أم القرآن الشيخ صدر الدين القونوي
» فعاينت آحادا ولم أر كثرة وقد قلت فيما قلته الحق والصدقا من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي
» وصل يتضمّن نبذا من الأسرار الشرعيّة الأصليّة والقرآنيّة كتاب إعجاز البيان في تفسير أم القرآن الشيخ صدر الدين القونوي
» مما تنتجه الخلوة المباركة من علوم سورة الزمر وغافر وفصلت كتاب الجوهر المصون والسر المرقوم فيما تنتجه الخلوة من الأسرار والمعلوم
» عشريات الحروف من الألف الى الياء من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي
» ومما تنتجه الخلوة المباركة من علوم سورة الأحزاب ويس وفاطر كتاب الجوهر المصون والسر المرقوم فيما تنتجه الخلوة من الأسرار والمعلوم
» ومما تنتجه الخلوة المباركة من علوم سورة الفرقان والشعراء والقصص كتاب الجوهر المصون والسر المرقوم فيما تنتجه الخلوة من الأسرار والمعلوم
» خواتم الفواتح الكلّيّة وجوامع الحكم والأسرار الإلهيّة القرآنيّة والفرقانيّة وأسبابها كتاب إعجاز البيان في تفسير أم القرآن الشيخ صدر الدين القونوي
» حاز مجدا سنيا من غدا لله برا تقيا من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي
» وصل في بيان سرّ الحيرة الأخيرة ودرجاتها وأسبابها كتاب إعجاز البيان في تفسير أم القرآن الشيخ صدر الدين القونوي
» ومما تنتجه الخلوة المباركة من علوم سورة مريم وطه والانبياء كتاب الجوهر المصون والسر المرقوم فيما تنتجه الخلوة من الأسرار والمعلوم
» ومما تنتجه الخلوة المباركة من علوم سورة يونس وهود ويوسف كتاب الجوهر المصون والسر المرقوم فيما تنتجه الخلوة من الأسرار والمعلوم
» قال الشيخ من روح سور من القرآن الكريم من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي
» مراتب الغضب مراتب الضلال كتاب إعجاز البيان في تفسير أم القرآن الشيخ صدر الدين القونوي
» صورة النعمة وروحها وسرّها كتاب إعجاز البيان في تفسير أم القرآن الشيخ صدر الدين القونوي
» ومما تنتجه الخلوة المباركة من علوم سورة الأنعام وبراءة كتاب الجوهر المصون والسر المرقوم فيما تنتجه الخلوة من الأسرار والمعلوم
» مما تنتجه الخلوة المباركة من علوم سورة النساء كتاب الجوهر المصون والسر المرقوم فيما تنتجه الخلوة من الأسرار والمعلوم
» في الإمام الذي يرث الغوث من روح تبارك الملك من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي
» بيان سرّ النبوّة وصور إرشادها وغاية سبلها وثمراتها كتاب إعجاز البيان في تفسير أم القرآن الشيخ صدر الدين القونوي
» فاتحة القسم الثالث من أقسام أمّ الكتاب كتاب إعجاز البيان في تفسير أم القرآن الشيخ صدر الدين القونوي
» مما تنتجه الخلوة المباركة من سورة آل عمران كتاب الجوهر المصون والسر المرقوم فيما تنتجه الخلوة من الأسرار والمعلوم
» وصل العبادة الذاتيّة والصفاتيّة كتاب إعجاز البيان في تفسير أم القرآن الشيخ صدر الدين القونوي
» حروف أوائل السور يبينها تباينها إن أخفاها تماثلها لتبديها مساكنها من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي
» مما تنتجه الخلوة المباركة من سورة البقرة كتاب الجوهر المصون والسر المرقوم فيما تنتجه الخلوة من الأسرار والمعلوم
» نبدأ بـ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ كتاب إعجاز البيان في تفسير أم القرآن الشيخ صدر الدين القونوي
» علمت أن الله يحجب عبده عن ذاته لتحقق الإنساء من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي
» كل فعل انسان لا يقصد به وجه الله يعد من الأجراء لا من العباد كتاب إعجاز البيان في تفسير أم القرآن الشيخ صدر الدين القونوي
» أشرقت شمس المعاني بقلوب العارفينا من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي
» المزاج يغلب قوّة الغذاء كتاب إعجاز البيان في تفسير أم القرآن الشيخ صدر الدين القونوي
» ذكر الفواتح الكلّيّات المختصّة بالكتاب الكبير والكتاب الصغير كتاب إعجاز البيان في تفسير أم القرآن الشيخ صدر الدين القونوي
» تفصيل لمجمل قوله بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ كتاب إعجاز البيان في تفسير أم القرآن الشيخ صدر الدين القونوي
» فلله قوم في الفراديس مذ أبت قلوبهم أن تسكن الجو والسما من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي
» التمهيد الموعود به ومنهج البحث المؤلف كتاب إعجاز البيان في تفسير أم القرآن الشيخ صدر الدين القونوي
» مقدمة المؤلف كتاب إعجاز البيان في تفسير أم القرآن العارف بالله الشيخ صدر الدين القونوي
» في باب أنا سيد الناس يوم القيامة ولا فخر من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي
» في باب الأوبة والهمة والظنون والمراد والمريد من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي
» في باب البحر المسجور من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي
» الفهرس لكتاب ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي
» قصائد ودوبيتات وموشّحات ومواليات ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي
» قافية الحروف بالمعشرات ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي
» قافية حرف اللام ألف والياء ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي
» قافية حرف الهاء والواو ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي
» كتاب أخبار الحلاج لابي المغيث الحسين بن منصور الحلاج
» قافية حرف النون ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي
» قافية حرف الميم ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي
» قافية حرف اللام ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي
» قافية حرف الكاف ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي
» قافية حرف الغين المعجمة والفاء والقاف ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي
» قافية حرف الظاء المعجمة والعين ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي
» قافية حرف الشين والصاد والضاد والطاء ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي
» قافية حرف الزاي والسين المعجمة ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي
» ديوان الحلاج لابي المغيث الحسين بن منصور الحلاج
» لئن أمسيت في ثوبي عديم من ديوان الحلاج
» سبحان من أظهر ناسوته من ديوان الحلاج
» ما يفعل العبد والأقدار جارية من ديوان الحلاج
» العشق في أزل الآزال من قدم من ديوان الحلاج
» قافية حرف الذال المعجمة والراء ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي
» قافية حرف الخاء والدال ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي
» قافية حرف الحاء ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي
» قافية حرف الثاء والجيم ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي
» قافية حرف التاء ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي
» قافية حرف الباء ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي
» تمهيد كتاب المهدي وقرب الظهور وإقترب الوعد الحق
» أنتم ملكتم فؤادي فهمت في كل وادي من ديوان الحلاج
» والله لو حلف العشاق أنهم موتى من الحب من ديوان الحلاج
» سكرت من المعنى الذي هو طيب من ديوان الحلاج
» مكانك من قلبي هو القلب كله من ديوان الحلاج
» إن الحبيب الذي يرضيه سفك دمي من ديوان الحلاج
» كم دمعة فيك لي ما كنت أُجريها من ديوان الحلاج
» يا نَسيمَ الريح قولي لِلرَشا من ديوان الحلاج
» قافية حرف الهمزة ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي
» ترجمة المصنّف ومقدمة المؤلف ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي
» أشعار نسبت إلى الحلّاج قوافي النون والياء شرح ديوان الحسين ابن المنصور الحلاج د. كامل مصطفى الشيبي
» أشعار نسبت إلى الحلّاج قوافي القاف واللام والعين شرح ديوان الحسين ابن المنصور الحلاج د. كامل مصطفى الشيبي
» أشعار نسبت إلى الحلّاج قوافي السين والضاد والعين والفاء شرح ديوان الحسين ابن المنصور الحلاج د. كامل مصطفى الشيبي
» أشعار نسبت إلى الحلّاج قوافي الجيم والدال والراء شرح ديوان الحسين ابن المنصور الحلاج د. كامل مصطفى الشيبي
» أشعار نسبت إلى الحلّاج قوافي الألف والباء والهمزة شرح ديوان الحسين ابن المنصور الحلاج د. كامل مصطفى الشيبي
» القوافي في ديوان الحلّاج الهاء والواو والياء شرح ديوان الحسين ابن المنصور الحلاج د. كامل مصطفى الشيبي