شرح التائية الكبرى الأبيات من 601 إلى 625 .كشف الوجوه الغر لمعاني نظم الدر شرح القاشاني لقصيدة نظم السلوك لسلطان العاشقين عمر ابن الفارض

شرح التائية الكبرى الأبيات من 601 إلى 625 .كشف الوجوه الغر لمعاني نظم الدر شرح القاشاني لقصيدة نظم السلوك لسلطان العاشقين عمر ابن الفارض

شرح الشيخ كمال الدين عبد الرزاق ابن أحمد القاشاني المتوفى بعد سنة 730 ه‍

شرح قصيدة التائية الكبرى الأبيات من 601 إلى 625
601 - وناهيك جمعا لا بفرق مساحتي *** مكان مقيس أو زمان موقّت

( ناهيك ) : بمعنى حسبك ، مبتدأ خبره محذوف مميّزه النكرة المنصوبة كمميز الفاعل في نعم رجلا ، وهذا قليل واللغة الكبرى أن مميّزه من ؛
كقوله : بعدنا ناهيك من نفس عليها مضيّة ، أي : حسبك في وقوع هذا الخرق وجود الجمع ، فإنه لا يفرق مساحة مكان مقيس ، أي : مقدر أو مساحة زمان مؤقّت ،
وفي هذا إشارة إلى أن مثل هذا الخرق لا يتأتّى إلّا ممن تخلّص من معتنق تفرقة الزمان ، والمكان إلى فضاء الجمع بل كل معجز الأنبياء وكرامة الأولياء مبني على قاعدة الجمع ؛
كما قال :
602 - بذاك علا الطوفان نوح وقد نجا *** به من نجا من قومه في السّفينة
603 - وغاض له ما فاض عنه استجادة *** وجدّ إلى الجودي بها واستقرّت

( غاض ) الماء يغيض غيضا : نقص ، و ( فاض ) الماء يفيض فيضا : سال ، و ( الاستجادة ) : طلب الجود وهو المطر ، والجودي جبل بالموصل استوت عليه سفينة نوح في الطوفان ،
و ( ذا ) إشارة إلى الجمع ، والضمير في ( به ) للجمع ، والباء في ( بها ) للمصاحبة ، والهاء ضمير ( السفينة ) كالضمير في ( استقرّت ) ، و ( ما ) موصولة في

“ 224 “

محل الرفع مع الصّلة بفاعليّة غاض ، والضمير له وعنه إلى نوح ، ونصب استجادة على المفعول والعامل فيه ( فاض ) ،
أي : بالجمع على نوح فوق الطوفان وبه قد نجا من قومه من نجا في السفينة ، وبه غاض في الأرض لأجله ما فاض عنه من الماء لأجل الاستجادة ، وبه جد أي أسرع نوح إلى الجودي بالسفينة ، وبه استقرّت ،
وقال :
604 - وسار ومتن الرّيح تحت بساطه *** سليمان بالجيشين فوق البسيطة
605 - وقبل ارتداد الطّرف أحضر من سبأ *** له عرش بلقيس بغير مشقّة

( المتن ) : الظهور ، وأراد ب ( الجيشين ) : الجنّ والإنس ، و ( البسيطة ) : الأرض ، والباء في ( بالجيش ) للمصاحبة ، و ( سبأ ) : بلدة بلقيس امرأة سليمان - عليه السلام –
أي : وبالجمع أيضا سار سليمان مع الجنّ والإنس فوق الأرض ، والحال أن متن الريح كانت تحت بساطه ، وبه أحضر أيضا لأجله من سبأ عرش بلقيس بغير مشقّة قبل ارتداد طرف سليمان إليه ،
وقال :
606 - وأخمد إبراهيم نار عدوّه وعن *** نوره عادت له روض جنّة
607 - ولمّا دعا الأطيار من كلّ شاهق *** وقد ذبحت جاءته غير عصيّة

( أخمد ) : أطفأ النار ، ( عادت ) : بمعنى صارت ، و ( الشاهق ) : رأس الجبل ، والضمير في ( نوره ) و ( له ) لإبراهيم - عليه السلام - ويجوز في نوره أن يكون للجمع ، والهاء في ( جاءته ) ضمير إبراهيم ، و ( غير عصيّه ) أي : أبية حال من الضمير في جاءت وهو ضمير الأطيار ،
أي : وبه أخمد إبراهيم نار عدوّه نمرود حتى صارت لأجله تلك النار روضة جنّة عن نوره ، كما جاء أن الملائكة أخذت بصبغة حين ألقى إلى النار فأقعدوه إلى الأرض ، فإذا عين ماء عذب وورد أحمر ونرجس ، وبه جاءت الأطيار إبراهيم طائعة غير عصيّة لمّا دعاها من كل شاهق ، والخال أنهار ذبحت
وهو قوله تعالى لإبراهيم : فَخُذْ أَرْبَعَةً مِنَ الطَّيْرِ فَصُرْهُنَّ إِلَيْكَ ثُمَّ اجْعَلْ عَلى كُلِّ جَبَلٍ مِنْهُنَّ جُزْءاً ثُمَّ ادْعُهُنَّ يَأْتِينَكَ سَعْياً [ البقرة : الآية 260 ] ،
ثم قال :
608 - ومن يده موسى عصاه تلقّفت *** من السّحر أهوالا على النّفس شقّت
609 - ومن حجر أجرى عيونا بضربة *** بها ديما سقّت وللبحر شقّت

( تلقف ) وتلهم وتلقم : ابتلع ، و ( الديم ) : جمع ديمة وهي المطر المستديم يوما وليلة ، والمراد : العيون المتفجّرة من الحجر ، سقى يسقي تسقية : روى ، وهو متعدّ إلى مفعولين ، أي : وبه تلقف عصا موسى - عليه السلام - من يده أهوالا من السحر

“ 225 “

شقت النفس ، وهي ما ألقاه سحرة فرعون من حبالهم وعصيّهم فأوجس في نفسه خيفة منها لما تخيّل إليه أنها تسعى ، ثم ألقى عصاه فإذا هي تلقفتها ، وكذلك أجرى موسى عيونا من الحجر بضربة من العصا سقت الناس ديما ، وتلك العيون اثنتي عشرة عينا ، وبه أيضا شقت عصاه البحر ، وقوله : ( موسى ) مبتدأ خبره ( عصاه تلقف ) ، والضمير في ( يده ) عائدة عليه ، ومن يده يتعلق بتلقّفت ،
وأراد ( بشقّت ) الأولى : صعبت من المشقّة ، وبالثانية : فلقت من الشقّ ، والضمير في ( بها ) عائدة على ( ضربة ) ، وفي شقّت الأولى إلى الأهوال ،
وفي الثانية إلى العصا ، وديما مفعول ثاني لشقّت ، والأول محذوف ، وهو الناس والأمة ،
ثم قال :
610 - ويوسف إذ ألقى البشير قميصه *** على وجه يعقوب عليه بأوبة
611 - رآه بعين قبل مقدمه بكى *** عليه بها شوقا إليه فكفّت

قوله : ( بأوبة ) أي : برجوع يتعلق بالبشير ، يعني البشير برجوع يوسف إلى يعقوب ، والضمير في إليه الأول ، وبكى ليعقوب في عليه وإليه الثاني :
ليوسف ، وفي ( بها ) و ( كفت العين ) ، والضمير الفاعل في ( رآه ) ليعقوب والمفعول ليوسف في مقدمه للبشير ، و ( شوقا ) نصب على المفعول له ،
أي : وبه رأى يعقوب يوسف عليهما السلام إذ ألقى البشير بأوبته ورجوعه إليه قميصه على وجهه ( بعين بكى عليه بها ) قبل مقدم البشير لاشتياقه إليه ، فصارت مكفوفة ، أي : عينه ،
وقال :
612 - وفي آل إسرائيل مائدة من *** السّماء لعيسى أنزلت ثمّ مدّت
613 - ومن أكمه أبرا ومن وضح عدا *** شفى وأعاد الطّين طيرا بنفخة

أي : وبه أنزلت من آل إسرائيل لعيسى مائدة من السماء ، حيث قال : ربنا أنزل علينا مائدة من السماء ، ثم مدّت ، وبه أبرأ عيسى من أكمه ، وشفا من وضح عدا أي برءا أعدى ، وأعاد الطين طيرا بنفخة واحدة ؛
كما في قوله تعالى : وَإِذْ تَخْلُقُ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ بِإِذْنِي . . . وَتُبْرِئُ الْأَكْمَهَ وَالْأَبْرَصَ بِإِذْنِي [ المائدة : الآية 110 ] ،
ثم قال :
614 - وسرّ انفعالات الظّواهر باطنا *** عن الإذن ما ألقت بأذنك صيغتي

وهذه الآثار انفعالات ظواهر الموجودات وسرّها الذي يؤثر فيها باطنا هو ما ألقته بأذنك صيغة كلامي عن الإذن ،
أشار بهذا المعنى إلى معنى الجمع حيث ألقاه بقوله : بذاك علا الطوفان نوح وما يتلوه من الآيات ، وهذه المعجزات مثالها مفصّلة

“ 226 “

في جميع الأنبياء مجموعة في خاتمهم محمد صلى اللّه عليه وسلم أجمعين ؛
كما قال :
615 - وجاء بأسرار الجميع مفيضها *** علينا لهم ختما على حين فترة

الألف واللام في ( الجميع ) للعهد ، أي : جميع الانفعالات المذكورة ، والضمير في ( لهم ) راجع إلى الأنبياء المذكورين ويتعلّق بمقدّر ، وهو الحاصلة ،
أي : جميع الانفعالات الحاصلة للأنبياء ، و ( ختما ) منصوب على المفعول له ويتعلق بجاء ، ( على حين فترة )
أي : زمان انقطاع الرّسالة يتعلق بختما ، أي : وجاء بأسرار وجميع الانفعالات التي هي آثار المعجزات الحاصلة للأنبياء - عليهم السلام - نبيّنا محمد صلى اللّه عليه وسلم الذي أفاضها علينا لأجل الختم على زمان فترة وانقطاع رسالة ،
والمراد : ما بعده من الزمان أنه كان خاتم الأنبياء جمع جميع أسرارهم التي هي مبادئ الآثار والانفعالات المنسوبة إليهم في ألوان ؛ إذ جميع القرآن هو صورة تفاصيل أحواله وأخلاقه ،
كما قالت عائشة رضي اللّه عنها حين سئلت عن خلق رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم : كان خلقه القرآن ، فجميع الأنبياء مظاهر تفاصيل أحواله وأخلاقه مبدأ للخلق في صورة كل نبيّ ومرسل سرّ من أسراره ، وقد كان داعيا إلى اللّه تعالى قومه بذلك السرّ بتبعية الرّسول - عليه السلام - كما قال :
616 - وما منهم إلّا وقد كان داعيا *** به قومه للحقّ عن تبعيّة

الضمير في ( منهم ) للأنبياء المذكورين قبل ، و ( ما ) بمعنى ليس اسمها وخبرها محذوفان يدلّ عليهما سياق الكلام ، تقديره : ما أحد منهم شيئا إلا داعيا ، فالمستثنى منه هو الخبر والضمير في ( به ) عائد إلى المفيض ، وفي ( قومه ) إلى اسم ما المقدر ،
أي : وما أحد من شيئا إلّا داعيا بمفيض الأسرار قومه إلّا الحق دعوة صادرة عن تبعية ، وكما أن الأنبياء قبل بعثة الرسول - عليه السلام - كانوا رسلا إلى قومهم بما نالوا من تفاصيل أسراره ، كأن علماء أمّته بعده في زمان الفترة كالأنبياء قبل من حيث أنهم داعون للخلق إلى الحق على متابعة بواسطة ما نالوا من تفاصيل أسراره وأحواله وأخلاقه ، ولم يسمّوا أنبياء لأنهم بعثوا بعد الختم ، والأنبياء مبعوثون قبله ،
وكذلك ورد الحديث :
“ علماء أمّتي كأنبياء بني إسرائيل “ “ 1 “ ، وصرّح بما قلنا قوله :
617 - فعالمنا منهم نبيّ ومن دعا *** إلى الحقّ منّا قام بالرّسليّة
618 - وعارفنا في وقتنا الأحمديّ من *** أولي العزم منهم آخذ بالعزيمة
..........................................................................................
( 1 ) أورده المناوي في فيض القدير ( 2 / 271 ) ( 4 / 384 ) ، والعجلوني في كشف الخفاء ( 2 / 83 ) ، والقاري في المصنوع ( ص 123 ) .

“ 227 “

قوله : ( منهم ) يتعلق بنبيّ ، وهو خبر عالمنا ، وقوله : ( الأحمدي ) يحتل الرفع بصفة ( عارفنا ) ، والجرّ بصفة ( وقتنا ) و ( عارفنا ) مبتدأ خبره من ( أولي العزم ) ، و ( آخذ بالعزيمة ) خبر بعد خبر ، والضمير في ( منهم ) في الموضعين للأنبياء ،
يعني : كما أن من الأنبياء من كان نبيّا فقط ينبئ عن الحقّ وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر ، ومنهم من كان نبيا مرسلا أرسله اللّه إلى عباده ليدعوهم إليه لطفا وعنفا ، ومنهم من كان نبيّا مرسلا ذا عزم لا يتبع إلا العزائم ولا يحوم حول الرخص ؛ فكذلك أمّة محمد صلى اللّه عليه وسلم ، منهم من كان بمثابة نبيّ منهم ، وهو العالم باللّه ومبدعاته ومكوّناته وأوامره ونواهيه وأحوال القيامة ينبئ الناس عنها ؛
كما قال عالمنا : منهم نبي ، ومنهم من كان بمثابة رسول منهم وهو الداعي إلى الحق المأمور في دعوته يدعو إليه عباده ويدرجهم إليه في مدارج التزكية والتصفية والتحلية والتخلية دلّ على ذلك قوله : و ( من دعا إلى الحق منّا قام بالرسليّة ) ،
ومنهم من كان بمثابة ذي عزم منهم وهو العارف باللّه وأسرار ملائكته ومكوّنات خزائنه ودفائنه المأذون بالتصرّف فيها الآخذ بزي العزائم دون الرّخص ، وهذا مفهوم من قوله : ( وعارفنا . . . الخ ) ،
يعني : وعارفنا الأحمدي في وقتنا هذا ، أو ( عارفنا في وقتنا الأحمدي ) هو من جملة أولي العزم منهم آخذ بالعزيمة ، وكما أن السابقين خصّوا بتسميتهم أنبياء دون أولياء

فكذلك خصّ خرق العادة الظاهر على الأنبياء باسم المعجزة ، وعلى الأولياء باسم الكرامة تعريفا على الفرق منهم بتسمية النبيّ والوليّ ؛
كما قال :
619 - وما كان منهم معجزا صار بعده *** كرامة صدّيق له أو خليفة

أي : وما كان من خوارق العادات من الأنبياء السالفة قبل بعثة الرسول عليه السلام معجزا صار بعد الرسول كرامة صديق له يستمر بخلافته كالخلفاء الراشدين ، وأمّا من أقيم بعده من عترته وأصحابه والتابعين الذين جعلوا أئمّة المتّقين لدعوة الخلق إلى الحقّ ، فكانوا رسلا بالتبعية ، فاستغنت بهم الورى عن الرسل ؛
كما قال :
620 - بعترته استغنت عن الرّسل الورى *** وأصحابه والتّابعين الأئمّة

وأمّا كان هذه الجماعة وراث النبيّ صلى اللّه عليه وسلم ورث كل منهم على قدر قربه ومنه وقدمه في متابعته خصّه من فضائله من جملة تلك الفضائل الموروثة الكرامات التي خصّ كل واحد منهم بكرامته ،
كما قال :
621 - كراماتهم من بعض ما خصّهم به *** بما حصّهم من إرث كلّ فضيلة

“ 228 “

من الأولى للتبعيض ، والثانية للتبيين ، والضمير الفاعل في خصّهم بالخاء المعجمة ، و ( حصهم ) أي : أعطاهم حصّة عائد إلى النبيّ عليه السلام ، والمفعول فيهما إلى العترة والأصحاب والتابعين ،
وكذا في ( كراماتهم ) وهو مبتدأ خبره من بعض كراماتهم المشهورة ، وبعض من فضائلهم التي خصّهم النبيّ صلى اللّه عليه وسلم بها بسبب ما حصّهم ،
أي : قسطهم من إرث كل فضيلة من فضائله ، فمن خصّه منها أكثر حصّة كان أكثر كرامة ، ثم فصل كرامة كل منهم بما ظهر عليه من آثار فضائله سواء كانت من جملة الخوارق أو من غيرها ،
فقال :
622 - فمن نصرة الدّين الحنيفيّ بعده *** قتال أبي بكر لآل حنيفة

أي : فمن جملة نصرة الدّين الحنيفي بعد وفاة رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم أن قاتل أبو بكر - رضي اللّه عنه - بني حنيفة حيث ضلّوا بإغواء مسيلمة الكذّاب متنبّئا ، فجهز إليهم خالد بن الوليد وقتل مسيلمة وسبى نساءهم وراءهم ورجالهم ، وكانت منهم أمّ محمد بن علي بن أبي طالب - عليهما السلام - ،
فلذلك قيل له : ابن الحنفية ، وفي هذه النصرة والمقاتلة مع ضعف الإسلام واختفاء شمس الرسالة ، واختلاف أداء الصحابة دليل على قوة يقينه وتصرّفه الخلق بالحق ، ولولا أن كانت نصرته هذه لاختلّت قاعدة الإسلام وانحلّ سلكه عن النظام ، فصار وجوده مظهر هذه الفضيلة وغيرها بما خصّه الرسول - عليه السلام - من إرث فضائله ،
كما صار وجود عمر - رضي اللّه عنه - مظهر المكاشفة والمحادثة والمكالمة في قول النبيّ صلى اللّه عليه وسلم : “ إن من هذه الأمّة محدثين مكلّمين وإن عمر منهم “ “ 1 “ ، ومن مكاشفته أنه كوشف في المدينة على المنبر بحال سارية وهو بنهاوند ؛
كما قال :
623 - وسارية الجاه للجبل النّداء *** من عمر والدّار غير قريبة

روي أنّ عمر - رضي اللّه عنه - بعث سارية في سرية إلى نهاوند ، فلما قربوا منها كاد الكفّار أن تفاجأهم بالقتل في سفح جبل بها ، فكوشف عمر بحاله على المنبر بالمدينة حال الخطبة ، وناداه في أثنائها : يا سارية الجبل الجبل ، فجاءه إلى الجبل نداء عمر نجا من كيدهم ، والحال أن بين نهاوند والمدينة بعد مسافة ؛
كما قال : ( والدار غير قريبة ) ، فمكاشفة عمر بحاله وإبلاغه صوته إليه كرامة ورثها من فضائل
..........................................................................................
( 1 ) رواه البخاري ( 3 / 1279 ، 1349 ) ، ومسلم ( 4 / 864 ) ، والترمذي ( 5 / 622 ) ، والنسائي في الكبرى ( 5 / 39 ) ، والحاكم في المستدرك ( 3 / 92 ) .

“ 229 “

رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ، وكذا إثبات عزيمة عثمان - رضي اللّه عنه - واشتغاله في ورده وقراءته بالحق عن الخلق وقد عمدوا لقتله ، كما قال :
624 - ولم يشتغل عثمان عن ورده *** وقد أدار عليه القوم كأس المنيّة

أدار عليه كأس الموت : قرب منه ، أذاقه طعمه : أي ما ترك ورده بل ثبت عليه ، والحال أن القوم قصدوه لقتله ، وفي هذا الثبات دليل على قوّة يقينه واستسلامه لأمر الحقّ وصبره على بلاء اللّه ، والاستغراق في طاعته ، وهذه الفضائل كانت موروثة لهم من صدر الرسالة صلى اللّه عليه وسلم ، كما وردت عنه وصيّة عليّ - عليه السلام - بفضيلة علمه وسائر الفضائلة وإيضاحه بعلم التأويل كل شكل ألقى عليه دلّ على ذلك ،
قوله :
625 - وأوضح بالتّأويل ما كان مشكلا *** عليّ بعلم ناله بالوصيّة

التأويل صرف معنى الكلام عن ظاهره إلى أحد محتملاته لمانع ، ولا ينبغي لأحد أن يتناول مشكلا إلّا الذي رسخ قدمه في العلم ، كما قال اللّه تعالى : وَما يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ [ آل عمران : الآية 7 ] ،
وعليّ - عليه السلام - رسخ قدمه فيه لأنه باب مدينة العلم لا مدخل فيه إلّا به خصّ رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم بمزيد قبول العلم منه واستودعه بحمل علمه ومفصّله بما أوصاه من العلوم والمعارف أو الحكم ، فصحّ له إيضاح مشكلات العلوم لرسوخ قدمه في العلم وجميع الصحابة - رضوان اللّه عليهم - ورثوا فضله الهداية من الرسول صلى اللّه عليه وسلم : “ من اقتدى بأيهم اهتدى “ “ 1 “ ؛
كما قال :

.

شرح التائية الكبرى الأبيات من 601 إلى 625 .كشف الوجوه الغر لمعاني نظم الدر شرح القاشاني لقصيدة نظم السلوك لسلطان العاشقين عمر ابن الفارض

شرح التائية الكبرى الأبيات من 601 إلى 625 .كشف الوجوه الغر لمعاني نظم الدر شرح القاشاني لقصيدة نظم السلوك لسلطان العاشقين عمر ابن الفارض

شرح التائية الكبرى الأبيات من 601 إلى 625 .كشف الوجوه الغر لمعاني نظم الدر شرح القاشاني لقصيدة نظم السلوك لسلطان العاشقين عمر ابن الفارض

شرح الشيخ كمال الدين عبد الرزاق ابن أحمد القاشاني المتوفى بعد سنة 730 ه‍

شرح التائية الكبرى الأبيات من 601 إلى 625 .كشف الوجوه الغر لمعاني نظم الدر شرح القاشاني لقصيدة نظم السلوك لسلطان العاشقين عمر ابن الفارض :: تعاليق