شرح التائية الكبرى الأبيات من 251 إلى 275 .كشف الوجوه الغر لمعاني نظم الدر شرح القاشاني لقصيدة نظم السلوك لسلطان العاشقين عمر ابن الفارض

شرح التائية الكبرى الأبيات من 251 إلى 275 .كشف الوجوه الغر لمعاني نظم الدر شرح القاشاني لقصيدة نظم السلوك لسلطان العاشقين عمر ابن الفارض

شرح الشيخ كمال الدين عبد الرزاق ابن أحمد القاشاني المتوفى بعد سنة 730 ه‍

شرح قصيدة التائية الكبرى الأبيات من 251 إلى 275
251 - وتظهر للعشّاق في كلّ مظهر *** من اللّبس في أشكال حسن بديعة
252 - ففي مرّة لبنى ، وأخرى بثينة *** وآونة تدعى بعزّة عزّة
253 - ولسن سواها لا ولا كنّ غيرها *** وما إن لها في حسنها من شريكة

( الآونة ) جمع أوان ، وهو الوقت ، و ( لسن ) جمع المؤنث لنفي الحال ، و ( لا ) الأولى : لتأكيده ، والثانية : لنفي الماضي ، و ( إن ) زائدة بعد ( ما ) النافية ، يقول : وتظهر المحبوبة في كل مظهر من مظاهر اللّبس للعشّاق في أشكال حسن البدائع ، وكان ذلك المظهر تارة لبنى محبوبة قيس ، وأخرى بثينة محبوبة جميل ، وتدعى أوقاتا بعزّة التي عزّت عند كثير ، ولسن أي البدائع اللّواتي وجدت في هذا الزمان ، و ( لا كنّ ) أي :
اللّواتي مضين قبله غير محبوبتي ، وإلّا لكان لها مشارك في الحسن ، والجمال ، والحال لا يشاركها محبوبة ،
ثم قال :
254 - كذاك بحكم الاتّحاد بحسنها *** كمالي بدت في غيرها وتزيّت
255 - بدوت لها في كلّ صبّ متيّم *** بأيّ بديع حسنه وبأيّة

“ 119 “

256 - وليسوا بغيري في الهوى لتقدّم *** عليّ لسبق في اللّيالي القديمة
( تزيّت ) أي : تلبّست ، ( تيّمه ) : جعله عبدا ، أي : كما بدت لي المحبوبة بحسنها وجمالها في غيرها من مظاهر العاشق ، وتلبّست بها كذاك بدوت لها في حكم الاتّحاد في غير صورتي من مظاهر العشّاق المتيّمين بمعاشيقهم ، وهم ليسوا بغيري في عشقهم لأجل تقدّمهم عليّ في الزمان الجسماني لسبقي عليهم في الزمان الروحاني المعبّر عنه باللّيالي القديمة ، وهذا كما قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلّم : “ نحن الآخرون السابقون “ “ 1 “ ، ولا يقتضي تسابق أحد الوجودين على الآخر تغايرهما في الحقيقة لا يغاير الوجود المطلق المقيّد من جهة الحقيقة مع تقدم المطلق ، إذ المقيد هو المطلق الظاهر بالحقيقة الباطن بالإطلاق فيه ،
فلذلك قال :
257 - وما القوم غيري في هواي ، وإنّما *** ظهرت لهم للّبس في كلّ هيئة
258 - ففي مرّة قيسا وأخرى كثيّرا *** وآونة أبدو جميل بثينة
259 - تجلّيت فيهم ظاهرا واحتجبت با *** طنا بهم فاعجب لكشف بسترة
260 - هنّ وهم ، لا وهنّ وهم مظاهر *** لنا بتجلّينا بحبّ ونضرة

( الستر ) : ما يستر به ، ولفظ ( وهن وهم ) كنايتان عن المعشوقات والعشّاق ، و ( بحب ونضرة ) من باب اللفّ والنشر ، أي : وليس العشّاق غيري في محبّتي ، وما ظهرت بمظاهر في كل صورة إلا للّبس ، ففي مرة ظهرت بصورة قيس ، وأخرى بصورة كثير ، وأخرى بصورة جميل ، تجلّيت فيهم ظاهرا ، واحتجبت بهم باطنا ، كما تجلّت محبوبتي في مظاهر المعشوقات ، واحتجبت بهنّ ،
وقال : ( فاعجب ) أمرا بقضاء العجب ؛ لأن الكشف بشيء يستر به أمر عجيب ، ثم أخبر بأن جميع العشّاق والمعشوقات مظاهر لي ولمحبوبتي ، فالعشّاق مظاهر تجلّيت فيهم بصفة الحبّ ، والمعشوقات مظاهر تجلّت المحبوبة فيهنّ بصفة النضرة ، والجمال ، وقوله : ( لا وهن وهم ) جملة معترضة بين المبتدأ وخبره ، أي : لا ضعف غلط لي في هذا الكشف ،
قال :
261 - فكلّ فتى حبّ أنا هو ، وهو حبّ *** كلّ فتى ، والكلّ أسماء لبسة
262 - أسام بها كنت المسمّى حقيقة *** وكنت لي البادي بنفس تخفّت
..........................................................................................
( 1 ) تقدّم تخريجه .

“ 120 “

263 - وما زلت إيّاها ، وإيّاي لم تزل *** ولا فرق بل ذاتي لذاتي أحبّت
264 - وليس معي في الملك شيء سواي *** والمعيّة لم تخطر على ألمعيّتي

قوله : ( فتى حب ) أي : صاحب محبة ، و ( الألمعية ) : الذكاء ، يقال : فلان ألمعي أي ذكي متوقّد الخاطر ، سئل الأصمعيّ عن الألمعي فقال : “ الألمعي الذي يظنّ بك الظن كان قد رأى ، وقد سمع “ ، بمعنى : إذا تحقّق ما قلت ، فكل محبّ أنا هو ، وكل محبوب هي ، وهو الكلّ من أسماء المحبّين والمحبوبين أسامي لبسة كنت المسمى بها حقيقة ، وكنت البادي حيث بدوت بالمحبّية والمحبوبية بواسطة نفس تستّرت بمظاهر ، وما زلت محبوبتي ، ولم تزل المحبوبة إياي ، ولا فرق بيننا بالمحبية والمحبوبية ، بل حب ذاتي لذاتي ، وليس في الملك شيء غيري يكون معي ، والمعية لم تخطر أبدا على خاطري وذهني ، ولمّا طعن فيه ومشايخه القائلين بالاتّحاد بترك نوافل العبادات والقربات ، وتارة باعتماد المعيّة والحلول ، قال مقسما لنفي هذه التّهمة ودفع هذا الطعن :

265 - وهذي يدي لا أنّ نفسي تخوّفت *** سواي ولا غيري لخير ترجّت
266 - ولا ذلّ إخمال لذكري توقّعت *** ولا عزّ إقبال لشكري توخّت

( هذي ) وهذه بمعنى ، و ( اليد ) بمعنى : القسم مجازا كاليمين ، و ( هذا قسمي ) أو بمعناها الحقيقي ، أي : وهذه يدي أي عقدتها يمينا على رجوعي إلى الطاعة بعد التهتّك ، ونفي اعتقاد المعية والحلول عن نفسي لا ؛ لأن نفسي تخوّفت سواي ، أو ترجّت غيري بخير ، أو توقعت أن الناس ذلّ إخمالهم لذكري ، أو طلبت عزّ إقبالهم عليّ لشكرهم إيّاي ، ( التوقّع ) : انتظار وقوع الشيء مطلوبا كان أو مكروها ، و ( التوخّي ) : التحرّي ، ثم قال :
267 - ولكن لصدّ الضّدّ عن طعنه *** على علا أوليائي المنجدين بنجدتي
268 - رجعت لأعمال العبادة عادة *** وأعددت أحوال الإرادة عدّتي

( المنجد ) : المعين ، و ( النجدة ) : الشجاعة ، و ( العادة ) : ما يتكرّر عوده ، و ( العدّة ) : ما يهيّأ من آلة ما يتوصّل بها إلى المطلوب ، وقوله ( بنجدتي ) يتعلق ( بالصدّ ) ، وقوله : ( رجعت ) مقسم عليه ، أي : “ أقسم باللّه أني رجعت من حال الاستغراق في عين الجمع إلى أعمال العبادة التي هي من أحكام التفرقة على سبيل التكرّر والعادة ، وهيّأت أحوال الإرادة من المجاهدات بالرياضات عدّتي التي أتوصّل

“ 121 “

بها إلى المطلوب ، كما كان وظيفة أهل البداية “ ، وأراد بهذه العبادة نوافل الطاعات لا الفرائض ، فإنها ممّا لا يسوغ تركها لأحد ، وإن بلغ درجة الكمال ، وقدّم ذكر نيّته في الرجوع إلى أعمال العبادة النافلة على ذكر الرجوع بالجمل بين القسم والمقسم عليه ؛ لتقدم النيّة على العمل ،
أي : رجعت إليها لا لخوف نفسي طعن الطاعنين فيها ، أو إخمالهم ذكرتي ، ولا لرجائهم خيرهم ، أوعز إقبالهم لشكرهم إيّاي ، ولكن رجعت إليها لدفع المنكر عن طعنه على المقامات العلى المضافة إلى أوليائي ومشايخي الذين أعانوني على سلوك طريق الاتّحاد بنجدتي وشجاعتي ، وعطف على المقسم عليه بقوله :
269 - وعدت بنسكي بعد هتكي وعدت *** من خلاعة بسطي لانقباض بعفّة

أي : ولجأت بعبادتي بعد هتكي وخروجي عن الطاعة ، ورجعت من خلاعة عذاري المضافة إلى بسطي واتّساعي في العيش لأجل انقباض حاصل بسبب العفّة والتقوى ،
وقوله :
270 - وصمت نهاري رغبة في مثوبة *** وأحييت ليلي رهبة من عقوبة
271 - وعمّرت أوقاتي بورد لواردي *** وصمت لسمت ، واعتكاف لحرمة
272 - ونبت عن الأوطان هجران قاطع *** مواصلة الإخوان واخترت عزلتي

( الورد ) عبارة عمّا يردها العابد في وقتها مأخوذ من الورد الذي يرده الحيوان في الأوقات المعيّنة لشرب الماء ، و ( الوارد ) حال يرد من اللّه تعالى ، و ( السّمت ) : القصد الحسن ، والتودة ، ونصب ( مواصلة ) على مفعولية ( قاطع ) أخبر عن تعمير أوقاته بثلاثة أشياء ، ورد لوارد فإنه لا وارد لمن لا ورد له ، و ( صمت لسمت ) أي : هيئة وقار واعتكاف ( لحرمة ) أي : حرمة كل ممكن في الاعتكاف ، ومعنى الأبيات ظاهر ،
ثم قال :
273 - ودقّقت فكري في الحلال تورّعا *** وراعيت في إصلاح قوتي قوّتي

أي : بالغت في طلب الحلال بتدقيق النظر والفكر فيه لأجل تورّع ، وراعيت في إصلاح قوّتي قوة بدني ونفسي المستعان بها على الطاعة والزهد ،
ثم أشار إلى قناعته بقوله :

274 - وأنفقت من يسر القناعة راضيا *** من العيش في الدّنيا بأيسر بلغة

“ 122 “

( اليسر ) : الغنى ، و ( أيسر ) : أفعل التفضيل من اليسر خلاف العسر ، و ( البلغة ) :
ما فيه خلاف النفس إلى العيش ، فالقناعة مقدّمة الرضى ، كما أن الورع مقدّمة الزهد من ظفر بكنز القناعة وجد يسرا لا ينفذ بالإنفاق منه ، ودخل في زمرة الأغنياء ، كلّما دعته حاجة إلى نفسه بالاستقراض ، والنفس أحق بذلك من الغير
كما قيل :
إذا شئت أن تستقرض المال منفقا ... على شهوة النفس في زمن العزّ
فسل نفسك الإنفاق من صبرها ... عليك وإرفاقا إلى زمن اليسر
فإن فعلت كنت الغني وإن أبت ... فكل ممنوع بعدها واسع العذر

275 - وهذّبت نفسي بالرّياضة ذاهبا *** إلى كشف ما حجب العوائد غطّت

( ما ) نكرة موصوفة حذف العائد إليها ، وهو مفعول ( غطت ) ، أي : سترت ، وأراد ب ( العوائد ) : الحظوظ العائدة إلى النفس ، وهي ما يدنسها ويغطّيها ، أي : هذّبتها وزكّيتها عن دنس الحظوظ بسبب رياضتها وفطامها عن مألوفاتها ذاهبا في ذلك التهذيب إلى كشف حقيقة غطّتها حجب الحظوظ ، ثم أشار إلى اتّصافه بالزّهد والتجريد بعد الرياضة ، فقال :

.

شرح التائية الكبرى الأبيات من 251 إلى 275 .كشف الوجوه الغر لمعاني نظم الدر شرح القاشاني لقصيدة نظم السلوك لسلطان العاشقين عمر ابن الفارض

شرح التائية الكبرى الأبيات من 251 إلى 275 .كشف الوجوه الغر لمعاني نظم الدر شرح القاشاني لقصيدة نظم السلوك لسلطان العاشقين عمر ابن الفارض

شرح التائية الكبرى الأبيات من 251 إلى 275 .كشف الوجوه الغر لمعاني نظم الدر شرح القاشاني لقصيدة نظم السلوك لسلطان العاشقين عمر ابن الفارض

شرح الشيخ كمال الدين عبد الرزاق ابن أحمد القاشاني المتوفى بعد سنة 730 ه‍

شرح التائية الكبرى الأبيات من 251 إلى 275 .كشف الوجوه الغر لمعاني نظم الدر شرح القاشاني لقصيدة نظم السلوك لسلطان العاشقين عمر ابن الفارض :: تعاليق