اتقوا الله ويعلمكم الله
هل تريد التفاعل مع هذه المساهمة؟ كل ما عليك هو إنشاء حساب جديد ببضع خطوات أو تسجيل الدخول للمتابعة.
المواضيع الأخيرة
» مطلب في الفرق بين الوارد الرحماني والشيطاني والملكي وغيره .كتاب الإسفار عن رسالة الانوار فيما يتجلى لأهل الذكر من أنوار
 شرح أبيات قصيدة نظم السلوك من 76 إلى 100 .كتاب منتهى المدارك في شرح تائية سلطان العاشقين ابن الفارض الجزء الأول للشيخ محمد بن أحمد الفرغاني Emptyالسبت 4 سبتمبر 2021 - 19:24 من طرف عبدالله المسافر

» مطلب في غذاء الجسم وقت الخلوة وتفصيله .كتاب الإسفار عن رسالة الانوار فيما يتجلى لأهل الذكر من أنوار
 شرح أبيات قصيدة نظم السلوك من 76 إلى 100 .كتاب منتهى المدارك في شرح تائية سلطان العاشقين ابن الفارض الجزء الأول للشيخ محمد بن أحمد الفرغاني Emptyالسبت 4 سبتمبر 2021 - 19:03 من طرف عبدالله المسافر

» بيان في مجيء رسول سلطان الروم قيصر إلى حضرة سيدنا عمر رضي الله عنه ورؤية كراماته ج 1 .كتاب شرح المثنوي المعنوي بالمنهج القوي للشيخ يوسف ابن أحمد المولوي
 شرح أبيات قصيدة نظم السلوك من 76 إلى 100 .كتاب منتهى المدارك في شرح تائية سلطان العاشقين ابن الفارض الجزء الأول للشيخ محمد بن أحمد الفرغاني Emptyالخميس 2 سبتمبر 2021 - 16:49 من طرف عبدالله المسافر

» مطلب في كيفية انسلاخ الروح والتحاقه بالملأ الأعلى .كتاب الإسفار عن رسالة الانوار فيما يتجلى لأهل الذكر من أنوار
 شرح أبيات قصيدة نظم السلوك من 76 إلى 100 .كتاب منتهى المدارك في شرح تائية سلطان العاشقين ابن الفارض الجزء الأول للشيخ محمد بن أحمد الفرغاني Emptyالإثنين 30 أغسطس 2021 - 16:44 من طرف عبدالله المسافر

» مطلب الذكر في الخلوة .كتاب الإسفار عن رسالة الانوار فيما يتجلى لأهل الذكر من أنوار
 شرح أبيات قصيدة نظم السلوك من 76 إلى 100 .كتاب منتهى المدارك في شرح تائية سلطان العاشقين ابن الفارض الجزء الأول للشيخ محمد بن أحمد الفرغاني Emptyالإثنين 30 أغسطس 2021 - 15:59 من طرف عبدالله المسافر

» مطلب في الرياضة .كتاب الإسفار عن رسالة الانوار فيما يتجلى لأهل الذكر من أنوار
 شرح أبيات قصيدة نظم السلوك من 76 إلى 100 .كتاب منتهى المدارك في شرح تائية سلطان العاشقين ابن الفارض الجزء الأول للشيخ محمد بن أحمد الفرغاني Emptyالإثنين 30 أغسطس 2021 - 15:21 من طرف عبدالله المسافر

» مطلب في الزهد والتوكل .كتاب الإسفار عن رسالة الانوار فيما يتجلى لأهل الذكر من أنوار
 شرح أبيات قصيدة نظم السلوك من 76 إلى 100 .كتاب منتهى المدارك في شرح تائية سلطان العاشقين ابن الفارض الجزء الأول للشيخ محمد بن أحمد الفرغاني Emptyالجمعة 27 أغسطس 2021 - 6:48 من طرف عبدالله المسافر

» مطلب في وجوب طلب العلم ومطلب في الورع .كتاب الإسفار عن رسالة الانوار فيما يتجلى لأهل الذكر من أنوار
 شرح أبيات قصيدة نظم السلوك من 76 إلى 100 .كتاب منتهى المدارك في شرح تائية سلطان العاشقين ابن الفارض الجزء الأول للشيخ محمد بن أحمد الفرغاني Emptyالجمعة 27 أغسطس 2021 - 6:14 من طرف عبدالله المسافر

» مطلب العزلة .كتاب الإسفار عن رسالة الانوار فيما يتجلى لأهل الذكر من أنوار
 شرح أبيات قصيدة نظم السلوك من 76 إلى 100 .كتاب منتهى المدارك في شرح تائية سلطان العاشقين ابن الفارض الجزء الأول للشيخ محمد بن أحمد الفرغاني Emptyالإثنين 23 أغسطس 2021 - 12:53 من طرف عبدالله المسافر

» بيان قصة الأسد والوحوش و الأرنب في السعي والتوكل والجبر والاختيار ج 1 .كتاب شرح المثنوي المعنوي بالمنهج القوي للشيخ يوسف ابن أحمد المولوي
 شرح أبيات قصيدة نظم السلوك من 76 إلى 100 .كتاب منتهى المدارك في شرح تائية سلطان العاشقين ابن الفارض الجزء الأول للشيخ محمد بن أحمد الفرغاني Emptyالأحد 22 أغسطس 2021 - 8:49 من طرف عبدالله المسافر

» مطلب إذا أردت الدخول إلى حضرة الحق .كتاب الإسفار عن رسالة الانوار فيما يتجلى لأهل الذكر من أنوار
 شرح أبيات قصيدة نظم السلوك من 76 إلى 100 .كتاب منتهى المدارك في شرح تائية سلطان العاشقين ابن الفارض الجزء الأول للشيخ محمد بن أحمد الفرغاني Emptyالثلاثاء 17 أغسطس 2021 - 8:09 من طرف عبدالله المسافر

» مطلب في بيان أن الدنيا سجن الملك لا داره .كتاب الإسفار عن رسالة الانوار فيما يتجلى لأهل الذكر من أنوار
 شرح أبيات قصيدة نظم السلوك من 76 إلى 100 .كتاب منتهى المدارك في شرح تائية سلطان العاشقين ابن الفارض الجزء الأول للشيخ محمد بن أحمد الفرغاني Emptyالثلاثاء 17 أغسطس 2021 - 7:58 من طرف عبدالله المسافر

» مطلب في الاستهلاك في الحق .كتاب الإسفار عن رسالة الانوار فيما يتجلى لأهل الذكر من أنوار
 شرح أبيات قصيدة نظم السلوك من 76 إلى 100 .كتاب منتهى المدارك في شرح تائية سلطان العاشقين ابن الفارض الجزء الأول للشيخ محمد بن أحمد الفرغاني Emptyالخميس 12 أغسطس 2021 - 13:08 من طرف عبدالله المسافر

» مطلب في السفر .كتاب الإسفار عن رسالة الانوار فيما يتجلى لأهل الذكر من أنوار
 شرح أبيات قصيدة نظم السلوك من 76 إلى 100 .كتاب منتهى المدارك في شرح تائية سلطان العاشقين ابن الفارض الجزء الأول للشيخ محمد بن أحمد الفرغاني Emptyالخميس 12 أغسطس 2021 - 12:40 من طرف عبدالله المسافر

» مطلب ما يتعيّن علينا في معرفة أمهات المواطن ومطلب في المواطن الست .كتاب الإسفار عن رسالة الانوار فيما يتجلى لأهل الذكر من أنوار
 شرح أبيات قصيدة نظم السلوك من 76 إلى 100 .كتاب منتهى المدارك في شرح تائية سلطان العاشقين ابن الفارض الجزء الأول للشيخ محمد بن أحمد الفرغاني Emptyالخميس 12 أغسطس 2021 - 12:10 من طرف عبدالله المسافر

» مطلب في بيان أن الطرق شتى وطريق الحق مفرد .كتاب الإسفار عن رسالة الانوار فيما يتجلى لأهل الذكر من أنوار
 شرح أبيات قصيدة نظم السلوك من 76 إلى 100 .كتاب منتهى المدارك في شرح تائية سلطان العاشقين ابن الفارض الجزء الأول للشيخ محمد بن أحمد الفرغاني Emptyالخميس 5 أغسطس 2021 - 17:36 من طرف عبدالله المسافر

» مطلب في السلوك إلى اللّه .كتاب الإسفار عن رسالة الانوار فيما يتجلى لأهل الذكر من أنوار
 شرح أبيات قصيدة نظم السلوك من 76 إلى 100 .كتاب منتهى المدارك في شرح تائية سلطان العاشقين ابن الفارض الجزء الأول للشيخ محمد بن أحمد الفرغاني Emptyالخميس 5 أغسطس 2021 - 17:18 من طرف عبدالله المسافر

» مطلب في كيفية السلوك إلى ربّ العزّة تعالى .كتاب الإسفار عن رسالة الانوار فيما يتجلى لأهل الذكر من أنوار
 شرح أبيات قصيدة نظم السلوك من 76 إلى 100 .كتاب منتهى المدارك في شرح تائية سلطان العاشقين ابن الفارض الجزء الأول للشيخ محمد بن أحمد الفرغاني Emptyالأربعاء 4 أغسطس 2021 - 13:07 من طرف عبدالله المسافر

»  مطلب في المتن .كتاب الإسفار عن رسالة الانوار فيما يتجلى لأهل الذكر من أنوار
 شرح أبيات قصيدة نظم السلوك من 76 إلى 100 .كتاب منتهى المدارك في شرح تائية سلطان العاشقين ابن الفارض الجزء الأول للشيخ محمد بن أحمد الفرغاني Emptyالأربعاء 4 أغسطس 2021 - 12:37 من طرف عبدالله المسافر

» موقع فنجال اخبار تقنية وشروحات تقنية وافضل التقنيات الحديثه والمبتكره
 شرح أبيات قصيدة نظم السلوك من 76 إلى 100 .كتاب منتهى المدارك في شرح تائية سلطان العاشقين ابن الفارض الجزء الأول للشيخ محمد بن أحمد الفرغاني Emptyالأربعاء 28 يوليو 2021 - 17:39 من طرف AIGAMI

» فصل في وصية للشّارح ووصية إياك والتأويل فإنه دهليز الإلحاد .كتاب الإسفار عن رسالة الانوار فيما يتجلى لأهل الذكر من أنوار
 شرح أبيات قصيدة نظم السلوك من 76 إلى 100 .كتاب منتهى المدارك في شرح تائية سلطان العاشقين ابن الفارض الجزء الأول للشيخ محمد بن أحمد الفرغاني Emptyالخميس 22 يوليو 2021 - 16:13 من طرف عبدالله المسافر

» بيان حكاية سلطان يهودي آخر وسعيه لخراب دين سيدنا عيسى وإهلاك قومه ج 1 .كتاب شرح المثنوي المعنوي بالمنهج القوي للشيخ يوسف ابن أحمد المولوي
 شرح أبيات قصيدة نظم السلوك من 76 إلى 100 .كتاب منتهى المدارك في شرح تائية سلطان العاشقين ابن الفارض الجزء الأول للشيخ محمد بن أحمد الفرغاني Emptyالأربعاء 21 يوليو 2021 - 15:26 من طرف عبدالله المسافر

» فهرس الموضوعات .كتاب عوارف المعارف لشهاب الدين عمر السهروردي
 شرح أبيات قصيدة نظم السلوك من 76 إلى 100 .كتاب منتهى المدارك في شرح تائية سلطان العاشقين ابن الفارض الجزء الأول للشيخ محمد بن أحمد الفرغاني Emptyالأحد 18 يوليو 2021 - 13:15 من طرف عبدالله المسافر

» الباب الثالث والستون في ذكر شيء من البدايات والنهايات وصحتها .كتاب عوارف المعارف لشهاب الدين عمر السهروردي
 شرح أبيات قصيدة نظم السلوك من 76 إلى 100 .كتاب منتهى المدارك في شرح تائية سلطان العاشقين ابن الفارض الجزء الأول للشيخ محمد بن أحمد الفرغاني Emptyالأحد 18 يوليو 2021 - 12:54 من طرف عبدالله المسافر

» حكاية سلطان اليهود الذي قتل النصارى واهلكهم لاجل تعصبه ج 1 .كتاب شرح المثنوي المعنوي بالمنهج القوي للشيخ يوسف ابن أحمد المولوي
 شرح أبيات قصيدة نظم السلوك من 76 إلى 100 .كتاب منتهى المدارك في شرح تائية سلطان العاشقين ابن الفارض الجزء الأول للشيخ محمد بن أحمد الفرغاني Emptyالجمعة 16 يوليو 2021 - 9:29 من طرف عبدالله المسافر

» الباب الثاني والستون في شرح كلمات مشيرة إلى بعض الأحوال في اصطلاح الصوفية .كتاب عوارف المعارف لشهاب الدين عمر السهروردي
 شرح أبيات قصيدة نظم السلوك من 76 إلى 100 .كتاب منتهى المدارك في شرح تائية سلطان العاشقين ابن الفارض الجزء الأول للشيخ محمد بن أحمد الفرغاني Emptyالخميس 15 يوليو 2021 - 9:10 من طرف عبدالله المسافر

» الباب الحادي والستون في ذكر الأحوال وشرحها .كتاب عوارف المعارف لشهاب الدين عمر السهروردي
 شرح أبيات قصيدة نظم السلوك من 76 إلى 100 .كتاب منتهى المدارك في شرح تائية سلطان العاشقين ابن الفارض الجزء الأول للشيخ محمد بن أحمد الفرغاني Emptyالخميس 15 يوليو 2021 - 8:59 من طرف عبدالله المسافر

» مقدمة الشارح الشيخ يوسف ابن أحمد المولوي ج 1 .كتاب شرح المثنوي المعنوي بالمنهج القوي للشيخ يوسف ابن أحمد المولوي
 شرح أبيات قصيدة نظم السلوك من 76 إلى 100 .كتاب منتهى المدارك في شرح تائية سلطان العاشقين ابن الفارض الجزء الأول للشيخ محمد بن أحمد الفرغاني Emptyالأربعاء 14 يوليو 2021 - 13:20 من طرف عبدالله المسافر

» الباب الستون في ذكر إشارات المشايخ في المقامات على الترتيب قولهم في التوبة .كتاب عوارف المعارف لشهاب الدين عمر السهروردي
 شرح أبيات قصيدة نظم السلوك من 76 إلى 100 .كتاب منتهى المدارك في شرح تائية سلطان العاشقين ابن الفارض الجزء الأول للشيخ محمد بن أحمد الفرغاني Emptyالإثنين 5 يوليو 2021 - 9:14 من طرف عبدالله المسافر

» الباب التاسع والخمسون في الإشارات إلى المقامات على الاختصار والإيجار .كتاب عوارف المعارف لشهاب الدين عمر السهروردي
 شرح أبيات قصيدة نظم السلوك من 76 إلى 100 .كتاب منتهى المدارك في شرح تائية سلطان العاشقين ابن الفارض الجزء الأول للشيخ محمد بن أحمد الفرغاني Emptyالإثنين 5 يوليو 2021 - 8:51 من طرف عبدالله المسافر

» حكاية ذلك الرجل البقال والطوطي (الببغاء) واراقة الطوطی الدهن في الدكان ج 1 .كتاب شرح المثنوي المعنوي بالمنهج القوي للشيخ يوسف ابن أحمد المولوي
 شرح أبيات قصيدة نظم السلوك من 76 إلى 100 .كتاب منتهى المدارك في شرح تائية سلطان العاشقين ابن الفارض الجزء الأول للشيخ محمد بن أحمد الفرغاني Emptyالثلاثاء 29 يونيو 2021 - 18:07 من طرف عبدالله المسافر

» الباب الثامن والخمسون في شرح الحال والمقام والفرق بينهما .كتاب عوارف المعارف لشهاب الدين عمر السهروردي
 شرح أبيات قصيدة نظم السلوك من 76 إلى 100 .كتاب منتهى المدارك في شرح تائية سلطان العاشقين ابن الفارض الجزء الأول للشيخ محمد بن أحمد الفرغاني Emptyالثلاثاء 29 يونيو 2021 - 17:31 من طرف عبدالله المسافر

» الباب السابع والخمسون في معرفة الخواطر وتفصيلها وتمييزها .كتاب عوارف المعارف لشهاب الدين عمر السهروردي
 شرح أبيات قصيدة نظم السلوك من 76 إلى 100 .كتاب منتهى المدارك في شرح تائية سلطان العاشقين ابن الفارض الجزء الأول للشيخ محمد بن أحمد الفرغاني Emptyالثلاثاء 29 يونيو 2021 - 17:23 من طرف عبدالله المسافر

» عشق السلطان لجارية وشرائه لها ومرضها وتدبير السلطان لها ج 1 .كتاب شرح المثنوي المعنوي بالمنهج القوي للشيخ يوسف ابن أحمد المولوي
 شرح أبيات قصيدة نظم السلوك من 76 إلى 100 .كتاب منتهى المدارك في شرح تائية سلطان العاشقين ابن الفارض الجزء الأول للشيخ محمد بن أحمد الفرغاني Emptyالأحد 27 يونيو 2021 - 13:57 من طرف عبدالله المسافر

» الباب السادس والخمسون في معرفة الإنسان نفسه ومكاشفات الصوفية من ذلك .كتاب عوارف المعارف لشهاب الدين عمر السهروردي
 شرح أبيات قصيدة نظم السلوك من 76 إلى 100 .كتاب منتهى المدارك في شرح تائية سلطان العاشقين ابن الفارض الجزء الأول للشيخ محمد بن أحمد الفرغاني Emptyالثلاثاء 22 يونيو 2021 - 7:44 من طرف عبدالله المسافر

» الباب الخامس والخمسون في آداب الصحبة والأخوة .كتاب عوارف المعارف لشهاب الدين عمر السهروردي
 شرح أبيات قصيدة نظم السلوك من 76 إلى 100 .كتاب منتهى المدارك في شرح تائية سلطان العاشقين ابن الفارض الجزء الأول للشيخ محمد بن أحمد الفرغاني Emptyالثلاثاء 22 يونيو 2021 - 7:28 من طرف عبدالله المسافر

» الباب الرابع والخمسون في أدب حقوق الصحبة والأخوة في اللّه تعالى .كتاب عوارف المعارف لشهاب الدين عمر السهروردي
 شرح أبيات قصيدة نظم السلوك من 76 إلى 100 .كتاب منتهى المدارك في شرح تائية سلطان العاشقين ابن الفارض الجزء الأول للشيخ محمد بن أحمد الفرغاني Emptyالسبت 19 يونيو 2021 - 14:51 من طرف عبدالله المسافر

» الباب الثالث والخمسون في حقيقة الصحبة وما فيها من الخير والشر .كتاب عوارف المعارف لشهاب الدين عمر السهروردي
 شرح أبيات قصيدة نظم السلوك من 76 إلى 100 .كتاب منتهى المدارك في شرح تائية سلطان العاشقين ابن الفارض الجزء الأول للشيخ محمد بن أحمد الفرغاني Emptyالسبت 19 يونيو 2021 - 14:42 من طرف عبدالله المسافر

» الباب الثاني والخمسون في آداب الشيخ وما يعتمده مع الأصحاب والتلامذة .كتاب عوارف المعارف لشهاب الدين عمر السهروردي
 شرح أبيات قصيدة نظم السلوك من 76 إلى 100 .كتاب منتهى المدارك في شرح تائية سلطان العاشقين ابن الفارض الجزء الأول للشيخ محمد بن أحمد الفرغاني Emptyالخميس 17 يونيو 2021 - 17:53 من طرف عبدالله المسافر

» الباب الحادي والخمسون في آداب المريد مع الشيخ .كتاب عوارف المعارف لشهاب الدين عمر السهروردي
 شرح أبيات قصيدة نظم السلوك من 76 إلى 100 .كتاب منتهى المدارك في شرح تائية سلطان العاشقين ابن الفارض الجزء الأول للشيخ محمد بن أحمد الفرغاني Emptyالخميس 17 يونيو 2021 - 17:41 من طرف عبدالله المسافر

» الباب الخمسون في ذكر العمل في جميع النهار وتوزيع الأوقات .كتاب عوارف المعارف لشهاب الدين عمر السهروردي
 شرح أبيات قصيدة نظم السلوك من 76 إلى 100 .كتاب منتهى المدارك في شرح تائية سلطان العاشقين ابن الفارض الجزء الأول للشيخ محمد بن أحمد الفرغاني Emptyالأربعاء 16 يونيو 2021 - 4:56 من طرف عبدالله المسافر

» الباب التاسع والأربعون في استقبال النهار والأدب فيه والعمل .كتاب عوارف المعارف لشهاب الدين عمر السهروردي
 شرح أبيات قصيدة نظم السلوك من 76 إلى 100 .كتاب منتهى المدارك في شرح تائية سلطان العاشقين ابن الفارض الجزء الأول للشيخ محمد بن أحمد الفرغاني Emptyالأربعاء 16 يونيو 2021 - 4:45 من طرف عبدالله المسافر

» فهرس الموضوعات بالصفحات موسوعة مصطلحات التصوف الإسلامي د. رفيق العجم
 شرح أبيات قصيدة نظم السلوك من 76 إلى 100 .كتاب منتهى المدارك في شرح تائية سلطان العاشقين ابن الفارض الجزء الأول للشيخ محمد بن أحمد الفرغاني Emptyالأربعاء 16 يونيو 2021 - 3:08 من طرف عبدالله المسافر

» فهرس المفردات وجذورها موسوعة مصطلحات التصوف الإسلامي د. رفيق العجم
 شرح أبيات قصيدة نظم السلوك من 76 إلى 100 .كتاب منتهى المدارك في شرح تائية سلطان العاشقين ابن الفارض الجزء الأول للشيخ محمد بن أحمد الفرغاني Emptyالثلاثاء 15 يونيو 2021 - 17:18 من طرف عبدالله المسافر

» فهرس معجم مصطلحات الصوفية د. عبدالمنعم الحنفي
 شرح أبيات قصيدة نظم السلوك من 76 إلى 100 .كتاب منتهى المدارك في شرح تائية سلطان العاشقين ابن الفارض الجزء الأول للشيخ محمد بن أحمد الفرغاني Emptyالثلاثاء 15 يونيو 2021 - 11:03 من طرف عبدالله المسافر

» مصطلحات حرف الياء .معجم مصطلحات الصوفية د.عبدالمنعم الحنفي
 شرح أبيات قصيدة نظم السلوك من 76 إلى 100 .كتاب منتهى المدارك في شرح تائية سلطان العاشقين ابن الفارض الجزء الأول للشيخ محمد بن أحمد الفرغاني Emptyالإثنين 14 يونيو 2021 - 23:03 من طرف عبدالله المسافر

» مصطلحات حرف الهاء .معجم مصطلحات الصوفية د.عبدالمنعم الحنفي
 شرح أبيات قصيدة نظم السلوك من 76 إلى 100 .كتاب منتهى المدارك في شرح تائية سلطان العاشقين ابن الفارض الجزء الأول للشيخ محمد بن أحمد الفرغاني Emptyالإثنين 14 يونيو 2021 - 22:46 من طرف عبدالله المسافر

» فهرس المعجم الصوفي الحكمة في حدود الكلمة د. سعاد الحكيم
 شرح أبيات قصيدة نظم السلوك من 76 إلى 100 .كتاب منتهى المدارك في شرح تائية سلطان العاشقين ابن الفارض الجزء الأول للشيخ محمد بن أحمد الفرغاني Emptyالأحد 13 يونيو 2021 - 10:33 من طرف عبدالله المسافر

» مصطلحات حرف الألف الجزء الثالث .موسوعة مصطلحات التصوف الإسلامي د.رفيق العجم
 شرح أبيات قصيدة نظم السلوك من 76 إلى 100 .كتاب منتهى المدارك في شرح تائية سلطان العاشقين ابن الفارض الجزء الأول للشيخ محمد بن أحمد الفرغاني Emptyالسبت 12 يونيو 2021 - 23:06 من طرف عبدالله المسافر

» مصطلحات حرف الألف الجزء الثاني .موسوعة مصطلحات التصوف الإسلامي د.رفيق العجم
 شرح أبيات قصيدة نظم السلوك من 76 إلى 100 .كتاب منتهى المدارك في شرح تائية سلطان العاشقين ابن الفارض الجزء الأول للشيخ محمد بن أحمد الفرغاني Emptyالسبت 12 يونيو 2021 - 23:05 من طرف عبدالله المسافر

» مصطلحات حرف الألف الجزء الأول .موسوعة مصطلحات التصوف الإسلامي د.رفيق العجم
 شرح أبيات قصيدة نظم السلوك من 76 إلى 100 .كتاب منتهى المدارك في شرح تائية سلطان العاشقين ابن الفارض الجزء الأول للشيخ محمد بن أحمد الفرغاني Emptyالسبت 12 يونيو 2021 - 23:04 من طرف عبدالله المسافر

» الباب الثامن والأربعون في تقسيم قيام الليل .كتاب عوارف المعارف لشهاب الدين عمر السهروردي
 شرح أبيات قصيدة نظم السلوك من 76 إلى 100 .كتاب منتهى المدارك في شرح تائية سلطان العاشقين ابن الفارض الجزء الأول للشيخ محمد بن أحمد الفرغاني Emptyالسبت 12 يونيو 2021 - 8:28 من طرف عبدالله المسافر

» الباب السابع والأربعون في أدب الانتباه من النوم والعمل بالليل .كتاب عوارف المعارف لشهاب الدين عمر السهروردي
 شرح أبيات قصيدة نظم السلوك من 76 إلى 100 .كتاب منتهى المدارك في شرح تائية سلطان العاشقين ابن الفارض الجزء الأول للشيخ محمد بن أحمد الفرغاني Emptyالسبت 12 يونيو 2021 - 8:07 من طرف عبدالله المسافر

» مصطلحات حرف الصاد .موسوعة مصطلحات التصوف الإسلامي د.رفيق العجم
 شرح أبيات قصيدة نظم السلوك من 76 إلى 100 .كتاب منتهى المدارك في شرح تائية سلطان العاشقين ابن الفارض الجزء الأول للشيخ محمد بن أحمد الفرغاني Emptyالسبت 12 يونيو 2021 - 6:52 من طرف عبدالله المسافر

» مصطلحات حرف الشين .موسوعة مصطلحات التصوف الإسلامي د.رفيق العجم
 شرح أبيات قصيدة نظم السلوك من 76 إلى 100 .كتاب منتهى المدارك في شرح تائية سلطان العاشقين ابن الفارض الجزء الأول للشيخ محمد بن أحمد الفرغاني Emptyالجمعة 11 يونيو 2021 - 13:47 من طرف عبدالله المسافر

» الباب السادس والأربعون في ذكر الأسباب المعينة على قيام الليل وأدب النوم .كتاب عوارف المعارف لشهاب الدين عمر السهروردي
 شرح أبيات قصيدة نظم السلوك من 76 إلى 100 .كتاب منتهى المدارك في شرح تائية سلطان العاشقين ابن الفارض الجزء الأول للشيخ محمد بن أحمد الفرغاني Emptyالجمعة 11 يونيو 2021 - 13:18 من طرف عبدالله المسافر

» الباب الخامس والأربعون في ذكر فضل قيام الليل .كتاب عوارف المعارف لشهاب الدين عمر السهروردي
 شرح أبيات قصيدة نظم السلوك من 76 إلى 100 .كتاب منتهى المدارك في شرح تائية سلطان العاشقين ابن الفارض الجزء الأول للشيخ محمد بن أحمد الفرغاني Emptyالجمعة 11 يونيو 2021 - 13:07 من طرف عبدالله المسافر

» مصطلحات حرف السين .موسوعة مصطلحات التصوف الإسلامي د.رفيق العجم
 شرح أبيات قصيدة نظم السلوك من 76 إلى 100 .كتاب منتهى المدارك في شرح تائية سلطان العاشقين ابن الفارض الجزء الأول للشيخ محمد بن أحمد الفرغاني Emptyالجمعة 11 يونيو 2021 - 2:19 من طرف عبدالله المسافر

» مصطلحات حرف الراء .موسوعة مصطلحات التصوف الإسلامي د.رفيق العجم
 شرح أبيات قصيدة نظم السلوك من 76 إلى 100 .كتاب منتهى المدارك في شرح تائية سلطان العاشقين ابن الفارض الجزء الأول للشيخ محمد بن أحمد الفرغاني Emptyالخميس 10 يونيو 2021 - 7:14 من طرف عبدالله المسافر

» مصطلحات حرف الدال .موسوعة مصطلحات التصوف الإسلامي د.رفيق العجم
 شرح أبيات قصيدة نظم السلوك من 76 إلى 100 .كتاب منتهى المدارك في شرح تائية سلطان العاشقين ابن الفارض الجزء الأول للشيخ محمد بن أحمد الفرغاني Emptyالأربعاء 9 يونيو 2021 - 21:34 من طرف عبدالله المسافر

» الباب الرابع والأربعون في ذكر أدبهم في اللباس ونياتهم ومقاصدهم فيه .كتاب عوارف المعارف لشهاب الدين عمر السهروردي
 شرح أبيات قصيدة نظم السلوك من 76 إلى 100 .كتاب منتهى المدارك في شرح تائية سلطان العاشقين ابن الفارض الجزء الأول للشيخ محمد بن أحمد الفرغاني Emptyالأربعاء 9 يونيو 2021 - 20:22 من طرف عبدالله المسافر

» الباب الثالث والأربعون في آداب الأكل .كتاب عوارف المعارف لشهاب الدين عمر السهروردي
 شرح أبيات قصيدة نظم السلوك من 76 إلى 100 .كتاب منتهى المدارك في شرح تائية سلطان العاشقين ابن الفارض الجزء الأول للشيخ محمد بن أحمد الفرغاني Emptyالأربعاء 9 يونيو 2021 - 20:06 من طرف عبدالله المسافر

» الباب الثاني والأربعون في ذكر الطعام وما فيه من المصلحة والمفسدة .كتاب عوارف المعارف لشهاب الدين عمر السهروردي
 شرح أبيات قصيدة نظم السلوك من 76 إلى 100 .كتاب منتهى المدارك في شرح تائية سلطان العاشقين ابن الفارض الجزء الأول للشيخ محمد بن أحمد الفرغاني Emptyالثلاثاء 8 يونيو 2021 - 8:40 من طرف عبدالله المسافر

» الباب الحادي والأربعون في آداب الصوم .كتاب عوارف المعارف لشهاب الدين عمر السهروردي
 شرح أبيات قصيدة نظم السلوك من 76 إلى 100 .كتاب منتهى المدارك في شرح تائية سلطان العاشقين ابن الفارض الجزء الأول للشيخ محمد بن أحمد الفرغاني Emptyالثلاثاء 8 يونيو 2021 - 8:31 من طرف عبدالله المسافر

» مصطلحات حرف الخاء .موسوعة مصطلحات التصوف الإسلامي د.رفيق العجم
 شرح أبيات قصيدة نظم السلوك من 76 إلى 100 .كتاب منتهى المدارك في شرح تائية سلطان العاشقين ابن الفارض الجزء الأول للشيخ محمد بن أحمد الفرغاني Emptyالثلاثاء 8 يونيو 2021 - 2:39 من طرف عبدالله المسافر

» مصطلحات حرف الحاء .موسوعة مصطلحات التصوف الإسلامي د.رفيق العجم
 شرح أبيات قصيدة نظم السلوك من 76 إلى 100 .كتاب منتهى المدارك في شرح تائية سلطان العاشقين ابن الفارض الجزء الأول للشيخ محمد بن أحمد الفرغاني Emptyالإثنين 7 يونيو 2021 - 7:37 من طرف عبدالله المسافر

» الباب الأربعون في اختلاف أحوال الصوفية بالصوم والإفطار .كتاب عوارف المعارف لشهاب الدين عمر السهروردي
 شرح أبيات قصيدة نظم السلوك من 76 إلى 100 .كتاب منتهى المدارك في شرح تائية سلطان العاشقين ابن الفارض الجزء الأول للشيخ محمد بن أحمد الفرغاني Emptyالإثنين 7 يونيو 2021 - 6:05 من طرف عبدالله المسافر

» الباب التاسع والثلاثون في فضل الصوم وحسن أثره .كتاب عوارف المعارف لشهاب الدين عمر السهروردي
 شرح أبيات قصيدة نظم السلوك من 76 إلى 100 .كتاب منتهى المدارك في شرح تائية سلطان العاشقين ابن الفارض الجزء الأول للشيخ محمد بن أحمد الفرغاني Emptyالإثنين 7 يونيو 2021 - 5:54 من طرف عبدالله المسافر

» القصائد من 81 إلى 90 الأبيات 1038 إلى 1158 ‏.مختارات من ديوان شمس الدين التبريزي الجزء الاول مولانا جلال الدين الرومي
 شرح أبيات قصيدة نظم السلوك من 76 إلى 100 .كتاب منتهى المدارك في شرح تائية سلطان العاشقين ابن الفارض الجزء الأول للشيخ محمد بن أحمد الفرغاني Emptyالسبت 5 يونيو 2021 - 12:19 من طرف عبدالله المسافر

» مصطلحات حرف الجيم .موسوعة مصطلحات التصوف الإسلامي د.رفيق العجم
 شرح أبيات قصيدة نظم السلوك من 76 إلى 100 .كتاب منتهى المدارك في شرح تائية سلطان العاشقين ابن الفارض الجزء الأول للشيخ محمد بن أحمد الفرغاني Emptyالسبت 5 يونيو 2021 - 10:38 من طرف عبدالله المسافر

» الباب الثامن والثلاثون في ذكر آداب الصلاة وأسرارها .كتاب عوارف المعارف لشهاب الدين عمر السهروردي
 شرح أبيات قصيدة نظم السلوك من 76 إلى 100 .كتاب منتهى المدارك في شرح تائية سلطان العاشقين ابن الفارض الجزء الأول للشيخ محمد بن أحمد الفرغاني Emptyالسبت 5 يونيو 2021 - 9:35 من طرف عبدالله المسافر

» الباب السابع والثلاثون في وصف صلاة أهل القرب .كتاب عوارف المعارف لشهاب الدين عمر السهروردي
 شرح أبيات قصيدة نظم السلوك من 76 إلى 100 .كتاب منتهى المدارك في شرح تائية سلطان العاشقين ابن الفارض الجزء الأول للشيخ محمد بن أحمد الفرغاني Emptyالسبت 5 يونيو 2021 - 8:57 من طرف عبدالله المسافر

» القصائد من 71 إلى 80 الأبيات 914 إلى 1037 ‏.مختارات من ديوان شمس الدين التبريزي الجزء الاول مولانا جلال الدين الرومي
 شرح أبيات قصيدة نظم السلوك من 76 إلى 100 .كتاب منتهى المدارك في شرح تائية سلطان العاشقين ابن الفارض الجزء الأول للشيخ محمد بن أحمد الفرغاني Emptyالجمعة 4 يونيو 2021 - 14:29 من طرف عبدالله المسافر

» مصطلحات حرف التاء الجزء الثاني .موسوعة مصطلحات التصوف الإسلامي د.رفيق العجم
 شرح أبيات قصيدة نظم السلوك من 76 إلى 100 .كتاب منتهى المدارك في شرح تائية سلطان العاشقين ابن الفارض الجزء الأول للشيخ محمد بن أحمد الفرغاني Emptyالجمعة 4 يونيو 2021 - 11:05 من طرف عبدالله المسافر

» مصطلحات حرف التاء الجزء الأول .موسوعة مصطلحات التصوف الإسلامي د.رفيق العجم
 شرح أبيات قصيدة نظم السلوك من 76 إلى 100 .كتاب منتهى المدارك في شرح تائية سلطان العاشقين ابن الفارض الجزء الأول للشيخ محمد بن أحمد الفرغاني Emptyالجمعة 4 يونيو 2021 - 10:08 من طرف عبدالله المسافر

» الباب السادس والثلاثون في فضيلة الصلاة وكبر شأنها .كتاب عوارف المعارف لشهاب الدين عمر السهروردي
 شرح أبيات قصيدة نظم السلوك من 76 إلى 100 .كتاب منتهى المدارك في شرح تائية سلطان العاشقين ابن الفارض الجزء الأول للشيخ محمد بن أحمد الفرغاني Emptyالجمعة 4 يونيو 2021 - 9:46 من طرف عبدالله المسافر

» الباب الخامس والثلاثون في آداب أهل الخصوص والصوفية في الوضوء وآداب الصوفية بعد القيام بمعرفة الأحكام .كتاب عوارف المعارف لشهاب الدين عمر السهروردي
 شرح أبيات قصيدة نظم السلوك من 76 إلى 100 .كتاب منتهى المدارك في شرح تائية سلطان العاشقين ابن الفارض الجزء الأول للشيخ محمد بن أحمد الفرغاني Emptyالجمعة 4 يونيو 2021 - 9:34 من طرف عبدالله المسافر

» مصطلحات حرف الباء .موسوعة مصطلحات التصوف الإسلامي د.رفيق العجم
 شرح أبيات قصيدة نظم السلوك من 76 إلى 100 .كتاب منتهى المدارك في شرح تائية سلطان العاشقين ابن الفارض الجزء الأول للشيخ محمد بن أحمد الفرغاني Emptyالجمعة 4 يونيو 2021 - 1:03 من طرف عبدالله المسافر

» مصطلحات حرف العين الجزء الثاني .موسوعة مصطلحات التصوف الإسلامي د.رفيق العجم
 شرح أبيات قصيدة نظم السلوك من 76 إلى 100 .كتاب منتهى المدارك في شرح تائية سلطان العاشقين ابن الفارض الجزء الأول للشيخ محمد بن أحمد الفرغاني Emptyالأربعاء 2 يونيو 2021 - 9:15 من طرف عبدالله المسافر

» مصطلحات حرف العين الجزء الأول .موسوعة مصطلحات التصوف الإسلامي د.رفيق العجم
 شرح أبيات قصيدة نظم السلوك من 76 إلى 100 .كتاب منتهى المدارك في شرح تائية سلطان العاشقين ابن الفارض الجزء الأول للشيخ محمد بن أحمد الفرغاني Emptyالأربعاء 2 يونيو 2021 - 9:03 من طرف عبدالله المسافر

» الباب الرابع والثلاثون في آداب الوضوء وأسراره .كتاب عوارف المعارف لشهاب الدين عمر السهروردي
 شرح أبيات قصيدة نظم السلوك من 76 إلى 100 .كتاب منتهى المدارك في شرح تائية سلطان العاشقين ابن الفارض الجزء الأول للشيخ محمد بن أحمد الفرغاني Emptyالأربعاء 2 يونيو 2021 - 6:51 من طرف عبدالله المسافر

» الباب الثالث والثلاثون في آداب الطهارة ومقدماتها .كتاب عوارف المعارف لشهاب الدين عمر السهروردي
 شرح أبيات قصيدة نظم السلوك من 76 إلى 100 .كتاب منتهى المدارك في شرح تائية سلطان العاشقين ابن الفارض الجزء الأول للشيخ محمد بن أحمد الفرغاني Emptyالأربعاء 2 يونيو 2021 - 6:46 من طرف عبدالله المسافر

» مصطلحات حرف القاف .موسوعة مصطلحات التصوف الإسلامي د.رفيق العجم
 شرح أبيات قصيدة نظم السلوك من 76 إلى 100 .كتاب منتهى المدارك في شرح تائية سلطان العاشقين ابن الفارض الجزء الأول للشيخ محمد بن أحمد الفرغاني Emptyالسبت 29 مايو 2021 - 7:55 من طرف عبدالله المسافر

» الباب الثاني والثلاثون في آداب الحضرة الإلهية .كتاب عوارف المعارف لشهاب الدين عمر السهروردي
 شرح أبيات قصيدة نظم السلوك من 76 إلى 100 .كتاب منتهى المدارك في شرح تائية سلطان العاشقين ابن الفارض الجزء الأول للشيخ محمد بن أحمد الفرغاني Emptyالسبت 29 مايو 2021 - 7:33 من طرف عبدالله المسافر

» الباب الحادي والثلاثون في ذكر الأدب ومكانه من التصوف .كتاب عوارف المعارف لشهاب الدين عمر السهروردي
 شرح أبيات قصيدة نظم السلوك من 76 إلى 100 .كتاب منتهى المدارك في شرح تائية سلطان العاشقين ابن الفارض الجزء الأول للشيخ محمد بن أحمد الفرغاني Emptyالسبت 29 مايو 2021 - 7:20 من طرف عبدالله المسافر

» مصطلحات حرف الميم الجزء الثالث .موسوعة مصطلحات التصوف الإسلامي د.رفيق العجم
 شرح أبيات قصيدة نظم السلوك من 76 إلى 100 .كتاب منتهى المدارك في شرح تائية سلطان العاشقين ابن الفارض الجزء الأول للشيخ محمد بن أحمد الفرغاني Emptyالجمعة 28 مايو 2021 - 11:01 من طرف عبدالله المسافر

» مصطلحات حرف الميم الجزء الثاني .موسوعة مصطلحات التصوف الإسلامي د.رفيق العجم
 شرح أبيات قصيدة نظم السلوك من 76 إلى 100 .كتاب منتهى المدارك في شرح تائية سلطان العاشقين ابن الفارض الجزء الأول للشيخ محمد بن أحمد الفرغاني Emptyالجمعة 28 مايو 2021 - 10:26 من طرف عبدالله المسافر

» الباب الثلاثون في تفصيل أخلاق الصوفية .كتاب عوارف المعارف لشهاب الدين عمر السهروردي
 شرح أبيات قصيدة نظم السلوك من 76 إلى 100 .كتاب منتهى المدارك في شرح تائية سلطان العاشقين ابن الفارض الجزء الأول للشيخ محمد بن أحمد الفرغاني Emptyالجمعة 28 مايو 2021 - 9:25 من طرف عبدالله المسافر

» الباب التاسع والعشرون في أخلاق الصوفية وشرح الخلق .كتاب عوارف المعارف لشهاب الدين عمر السهروردي
 شرح أبيات قصيدة نظم السلوك من 76 إلى 100 .كتاب منتهى المدارك في شرح تائية سلطان العاشقين ابن الفارض الجزء الأول للشيخ محمد بن أحمد الفرغاني Emptyالجمعة 28 مايو 2021 - 9:10 من طرف عبدالله المسافر

» مصطلحات حرف الميم الجزء الأول .موسوعة مصطلحات التصوف الإسلامي د.رفيق العجم
 شرح أبيات قصيدة نظم السلوك من 76 إلى 100 .كتاب منتهى المدارك في شرح تائية سلطان العاشقين ابن الفارض الجزء الأول للشيخ محمد بن أحمد الفرغاني Emptyالأربعاء 26 مايو 2021 - 13:00 من طرف عبدالله المسافر

» الباب الثامن والعشرون في كيفية الدخول في الأربعينية .كتاب عوارف المعارف لشهاب الدين عمر السهروردي
 شرح أبيات قصيدة نظم السلوك من 76 إلى 100 .كتاب منتهى المدارك في شرح تائية سلطان العاشقين ابن الفارض الجزء الأول للشيخ محمد بن أحمد الفرغاني Emptyالأربعاء 26 مايو 2021 - 11:10 من طرف عبدالله المسافر

» الباب السابع والعشرون في ذكر فتوح الأربعينية .كتاب عوارف المعارف لشهاب الدين عمر السهروردي
 شرح أبيات قصيدة نظم السلوك من 76 إلى 100 .كتاب منتهى المدارك في شرح تائية سلطان العاشقين ابن الفارض الجزء الأول للشيخ محمد بن أحمد الفرغاني Emptyالأربعاء 26 مايو 2021 - 10:57 من طرف عبدالله المسافر

» مصطلحات حرف الطاء .موسوعة مصطلحات التصوف الإسلامي د.رفيق العجم
 شرح أبيات قصيدة نظم السلوك من 76 إلى 100 .كتاب منتهى المدارك في شرح تائية سلطان العاشقين ابن الفارض الجزء الأول للشيخ محمد بن أحمد الفرغاني Emptyالثلاثاء 25 مايو 2021 - 13:26 من طرف عبدالله المسافر

» الباب السادس والعشرون في خاصية الأربعينية التي يتعاهدها الصوفية .كتاب عوارف المعارف لشهاب الدين عمر السهروردي
 شرح أبيات قصيدة نظم السلوك من 76 إلى 100 .كتاب منتهى المدارك في شرح تائية سلطان العاشقين ابن الفارض الجزء الأول للشيخ محمد بن أحمد الفرغاني Emptyالثلاثاء 25 مايو 2021 - 13:05 من طرف عبدالله المسافر

» الباب الخامس والعشرون في القول في السماع تأدبا واعتناء .كتاب عوارف المعارف لشهاب الدين عمر السهروردي
 شرح أبيات قصيدة نظم السلوك من 76 إلى 100 .كتاب منتهى المدارك في شرح تائية سلطان العاشقين ابن الفارض الجزء الأول للشيخ محمد بن أحمد الفرغاني Emptyالثلاثاء 25 مايو 2021 - 12:50 من طرف عبدالله المسافر

» مصطلحات حرف الزاي .موسوعة مصطلحات التصوف الإسلامي د.رفيق العجم
 شرح أبيات قصيدة نظم السلوك من 76 إلى 100 .كتاب منتهى المدارك في شرح تائية سلطان العاشقين ابن الفارض الجزء الأول للشيخ محمد بن أحمد الفرغاني Emptyالأحد 23 مايو 2021 - 20:53 من طرف عبدالله المسافر

» الباب الرابع والعشرون في القول في السماع ترفعا واستغناء .كتاب عوارف المعارف لشهاب الدين عمر السهروردي
 شرح أبيات قصيدة نظم السلوك من 76 إلى 100 .كتاب منتهى المدارك في شرح تائية سلطان العاشقين ابن الفارض الجزء الأول للشيخ محمد بن أحمد الفرغاني Emptyالأحد 23 مايو 2021 - 19:49 من طرف عبدالله المسافر

» الباب الثالث والعشرون في القول في السماع ردا وإنكارا .كتاب عوارف المعارف لشهاب الدين عمر السهروردي
 شرح أبيات قصيدة نظم السلوك من 76 إلى 100 .كتاب منتهى المدارك في شرح تائية سلطان العاشقين ابن الفارض الجزء الأول للشيخ محمد بن أحمد الفرغاني Emptyالأحد 23 مايو 2021 - 19:43 من طرف عبدالله المسافر

» مصطلحات حرف الذال .موسوعة مصطلحات التصوف الإسلامي د.رفيق العجم
 شرح أبيات قصيدة نظم السلوك من 76 إلى 100 .كتاب منتهى المدارك في شرح تائية سلطان العاشقين ابن الفارض الجزء الأول للشيخ محمد بن أحمد الفرغاني Emptyالجمعة 21 مايو 2021 - 12:58 من طرف عبدالله المسافر

المواضيع الأكثر نشاطاً
منارة الإسلام (الأزهر الشريف)
أخبار دار الإفتاء المصرية
فتاوي متنوعة من دار الإفتاء المصرية
السفر الأول فص حكمة إلهية فى كلمة آدمية .موسوعة فتوح الكلم فى شروح فصوص الحكم الشيخ الأكبر ابن العربي
السفر‌ ‌السابع‌ ‌والعشرون‌ ‌فص‌ ‌حكمة‌ ‌فردية‌ ‌في‌ ‌كلمة‌ ‌محمدية‌ ‌.موسوعة‌ ‌فتوح‌ ‌الكلم‌ ‌في‌ ‌شروح‌ ‌فصوص‌ ‌الحكم‌ ‌الشيخ‌ ‌الأكبر‌ ‌ابن‌ ‌العربي
السفر الخامس والعشرون فص حكمة علوية في كلمة موسوية .موسوعة فتوح الكلم في شروح فصوص الحكم الشيخ الأكبر ابن العربي
السفر الثاني فص حكمة نفثية فى كلمة شيثية .موسوعة فتوح الكلم فى شروح فصوص الحكم الشيخ الأكبر ابن العربي
السـفر الخامس عشر فص حكمة نبوية في كلمة عيسوية .موسوعة فتوح الكلم في شروح فصوص الحكم الشيخ الأكبر ابن العربي
مكتب رسالة الأزهر
السـفر السادس عشر فص حكمة رحمانية في كلمة سليمانية .موسوعة فتوح الكلم في شروح فصوص الحكم الشيخ الأكبر ابن العربي




البحث في جوجل

شرح أبيات قصيدة نظم السلوك من 76 إلى 100 .كتاب منتهى المدارك في شرح تائية سلطان العاشقين ابن الفارض الجزء الأول للشيخ محمد بن أحمد الفرغاني

اذهب الى الأسفل

04012021

مُساهمة 

 شرح أبيات قصيدة نظم السلوك من 76 إلى 100 .كتاب منتهى المدارك في شرح تائية سلطان العاشقين ابن الفارض الجزء الأول للشيخ محمد بن أحمد الفرغاني Empty شرح أبيات قصيدة نظم السلوك من 76 إلى 100 .كتاب منتهى المدارك في شرح تائية سلطان العاشقين ابن الفارض الجزء الأول للشيخ محمد بن أحمد الفرغاني




 شرح أبيات قصيدة نظم السلوك من 76 إلى 100 .كتاب منتهى المدارك في شرح تائية سلطان العاشقين ابن الفارض الجزء الأول للشيخ محمد بن أحمد الفرغاني

العارف بالله تعالى الشيخ سعد الدين محمد بن أحمد الفرغاني المتوفى سنة 700 ه‍

شرح التائية قصيدة نظم السلوك من 76 إلى 100
76 - لأنت منى قلبي ، وغاية بغيتي *** وأنهى مرادي ، واختياري وخيرتي

غاية الشيء : مداه ونهايته ، والبغية : المطلب المتجاوز في طلبه حدّه ، 
يقال :بغيت الشيء إذا طلب أكثر مما يجب من الطلب ، وقيل : هي بالكسر ما تبغيها ،

“ 241 “

وبالضم : الحاجة نفسها ، وأنهى النهاية : غايتها التي لا يكون بعدها غاية ، والمراد :
المحكوم عليه بأن ينبغي أن يوجد ، والاختيار : يستعمل تارة في طلب ما هو خير فعله ، وتارة فيما يراه الإنسان خيرا أو لم يكن ، والمراد الثاني ، والخيرة : الحالة الحاصلة للمستخير من الخير .

المعنى
: اعلم أن مطالب المحب في الحب منحصرة في خمسة أقسام ، مبدأها : المنية ، وهي تقدير المحب في نفسه ، أو في قلبه الوصول إلى حضرة محبوبه من غير أن يتّصل به سعي وجدّ وجهد منه ، والثاني : البغية ، وهي ما يتّصل به سعي وجد وجهد متجاوز حدّه ، ولكن من غير تيقّن بحصوله وجزم فيه ، والثالث : أن يكون المحبوب ووصله غاية المراد ، بحيث يكون جازما على وجدانه ، ولكن ربما يرى خيريّته فيه ، وربما لا يرى ؛ فإنّ كثيرا من المرادات لا يطابق رؤية خيريّته ، وكثيرا يتيقّن بوجدانه وبعدم رؤية خيرية فيه مثل كون ملابسة أحكام الطبيعة مراد بعض من غير رؤية خيرية فيه آجلا ، بل رؤية عدم الخيرية فيه بناء على الإيمان بتبعاتها ، فكان كونه مراده أعمّ من أن يرى فيه خيرية أولا ، والرابع : أن يكون مراده وهو متيقّن وجدانه ، 

ويرى خيريّته الحقيقية فيه ، لكن رؤية الخيرة أعمّ من كون الخيرية فيه في نفس الأمر ، والخامس : كون مراده ورؤيته خيريته فيه مطابقا لما هو الواقع في نفس الأمر ، فحلف بهذه الأيمان الغلاظ في تسعة أبيات أن مطالبي المحصورة في خمسة أنواع منحصرة في حبّك وذاتك ، فمني قلبي ليس إلّا أنت ، وحبك وغاية بغيتي ليس إلّا حضرتك ، وأنهى مرادي وغايته ليس إلّا وجهك الكريم ، ومتعلق رؤيتي الخيرية ليس سواك ، وحقيقة خيرتي ليس إلّا فيك وفي حبّك ، والتحقق بحقيقة جمعيتك .

(77 - خلعت عذاري واعتذاري لابس *** الخلاعة مسرورا بخلعي وخلعتي)
78 - وخلع عذاري ، فيك فرضي وإن *** أبى اقترابي قومي والخلاعة سنّتي

العذار : اسم لما يجعل على رأس الدابّة ينزل على خدّيه ويشدّ تحت حنكيه وعليه المقود ، وخلعه : رفعه عنها فتمشى وترعى على مرادها ، فاستعير به عن المنخلع عن أحكام العوائد ورسوم الخلائق ، وعن المنطلق عن قيد نواميس نظر الخلق وعن المبالاة بالملامة ونحو ذلك ، وغلام بيّن الخلاعة هو الذي خلعه أهله ، فإن جنى لم يطالبوه بجنايته ، 

والفرض في الأصل قطع الشيء الصلب كقطع الحديد مثلا ، وفي الشرع هو كالإيجاب لكن الإيجاب يقال اعتبارا بوقوعه وثباته ، والفرض  

“ 242 “

اعتبارا بقطع الحكم به ، والسنّة : الطريقة والسيرة ، والإباء : شدّة الامتناع ، والقرب والاقتراب متقابلان مع البعد ، ويستعملان في الزمان والمكان والنسبة والحظوة والرعاية والقدرة ، والمراد هنا النسبة والحظوة ، وأفادت الواو في قوله : وإن أبى استمرار فرضيّة خلع عذاره ، وكون الخلاعة سنّته على تقديري طول السلامة وقصره .

يقول : ومع أن أماني قلبي ومنتهى سعيي وقصدي وأنهى مرادي واختياري وخيرتي منحصرة فيك ، فإن انخلاعي عن آثار غيرك وانقطاعي عما سوى حكمك وأمرك وانطلاقي عن قيود رسوم الخلق وعاداتهم وخلع عذاري في كسر نواميس الخلق ومواضعاتهم ومراعاتهم جميع ذلك فرض عليّ وواجب لديّ في مذهب الحبّ وشرعه ، بحيث أرى وأتيقّن أن رعاية هذا الانخلاع والانطلاق وخلع العذار والملازمة عليها مستلزم لهدايتي وكمالي وإهمالها موجب لنقصي وضلالي ، 

وكذلك طريقتي الحسنة وسنّتي المستحسنة التي لا أرغب عنها وأستمرّ عليها ولا أترك شيئا منها إنما هي معاملتي مع هؤلاء المترسمين من الزهّاد والعبّاد المقيّدين بالرسوم المعتادة وما تعاهدوه من الاصطلاحات والعلوم بحسب الوضع والعادة بعدم الالتفات إليهم وكسر نواميسهم والردّ عليهم بحيث حملهم ذلك على أنهم نفوني بالكلية عن فريقهم ورموني بالفسق والخروج عن طريقتهم ، فأنا أستمرّ على ملازمة هذا الفرض والسنّة سواء رغب قومي من هؤلاء المترسمين العادية الظاهرية في أن يقتربوا مني ، أو أبوا وامتنعوا عن اقترابي ، وأعرضوا لذلك عنّي .

قلت : سمعت بعض الأفاضل من الفقراء ، قال : سمعت شهاب الدين ابن السنبلي ، 
قال : رأيت الشيخ شرف الدين ابن الفارض رحمه اللّه في النوم وهو يملي عليّ عند روايته هذا البيت المشروح ، 
ويقول : 
خلعت عذاري واعتذاري لابس *** الخلاعة مسرورا بخلعي وخلعتي 
ومعناهما متقارب .

79 - وليسوا بقومي ما استعابوا تهتّكي *** فأبدوا قلّى واستحسنوا فيك جفوتي

القوم : الجماعة من الرجال دون النساء في الأصل ، ولذلك قال تعالى : لا يَسْخَرْ قَوْمٌ مِنْ قَوْمٍ عَسى أَنْ يَكُونُوا خَيْراً مِنْهُمْ وَلا نِساءٌ مِنْ نِساءٍ عَسى أَنْ يَكُنَّ خَيْراً مِنْهُنَّ [ الحجرات : الآية 11 ] ، 
وقال زهير :وما أدري وسوف أخال أدري * أقوم آل حصن أم نساء

“ 243 “

وفي عامّة آيات القرآن استعمل فيهم جميعا ، والعيب والعاب : الأمر الذي يصير به الشيء عيبة ، أي مقرّا للنقص والسين فيه ههنا سين الوجدان لا الطلب ، وكذا سين واستحسنوا ، والتهتّك : تشقّق الستر ، والهتك : شقّه عن ما وراءه ، والجفوة والجفاء : إذهاب الخير من الجفاء ، وهو ما يرمي به الوادي ، وما في ما استعابوا ما دام ، والفاء في فأبدوا للتسبّب ، فإن استعابة التهتّك وإبداء القلى يصلح أن يكون كل واحد منهما سببا للآخر .

يقول : وهذه الطائفة من أهل الظاهر المترسّمين ما هم من قبيلتي وأهل نسبتي ما داموا يجدون ويعدون هذا التهتّك ، يعني كسر النواميس ورفع أحكام الرسوم والعادات وعدم التقييد بظواهر العلوم والاعتقادات عيبا ونقصا في طريق الحب ، واستحسنوا جفاء اللّوم واللّوم والقدح والتشنيع في عشقك ، ورمي بالبطالة أو الفسق والإباحة والزندقة ونحو ذلك ، ويحتمل أن يكون ما في ما استعابوا موصولة بدلا من ضمير الجمع في ليسوا ، 

ومعناه وتقديره : وليسوا الذين استعابوا تهتّكي بقومي ، وهذا الوجه أوجه عندي ، وهذه الطائفة الذين نفى أنهم قومه هم شرّ الفتية الذين ذكرهم فيما تقدم ، واللّه الهادي .

80 - وأهلي ، في دين الهوى أهله وقد *** رضوا لي عاري ، واستطابوا فضيحتي

أهل الرجل : من يجمعه وإياهم نسب أو دين أو بيت أو صناعة أو بلد أو ضيعة ، ثم تجوز به فقيل : أهل الرجل من تجمعه وإيّاهم نسب ، ثم تعورف في أسرة النبيّ صلى اللّه عليه وسلم ، وقد تعبّر به عن المرأة ، والمراد هنا أهل الدين والنسب والطريقة والبلد جميعا ، والعار : ما يلحق الرجل في ظهور مذمّة ما منه .
والفضيحة :استكشاف شيء من المساوىء ، واستطبت الشيء : وجدته طيّبا ، ولام لي يتعلق برضوا بتضمين أثبتوا ، والواو في قوله : وقد رضوا للحال .

يقول : هؤلاء المترسمة الظاهرية ما لم يترقّوا عن حضيض التقليد ، ولم ينطلقوا عمّا هم فيه من التقييد ، ولم يدخلوا في طريق الحبّ ، ولم يخرجوا من مضيق النفس إلى فضاء القلب ليسوا بأهل ديني ونسبي وأسرتي وحسبي ، بل أهلي وحسبي ونسبي في شرع الحب إنما هم أهل الحب حال إثباتهم لي عاره كسرا للنواميس ،
ووجدانهم انكشاف مذمّة الخلاعة طيبة ملائمة، فلم يظهروا لي بوصف الوشاية ولا بصورة اللّوم، فهم أهلي لا أولئك القوم.

“ 244 “

81 - فمن شاء فليغضب سواك ولا أذى *** إذا رضيت عنّي كرام عشيرتي
العشيرة : أهل الرجل الذين يتكثر بهم ، أي يصير بهم مثل العدد الكامل الذي هو العشرة ، قوله : فمن شاء فليغضب سواك فلا أذى ، جملة شرطية جوابها : فلا أذى ، وشرطها : فمن شاء ، والفاء في قوله : فمن شاء للتسبيب ، يعني : بسبب استمراري على معاناة الحبّ والظهور بأحكامه ومقتضياته من شاء فليغضب سواك ، فلا يضرّني غضبه ، وقوله : إذا رضيت عني كرام عشيرتي ، 
يعني : العشاق وأهل التوحيد والعرفان شرطية أخرى جوابها محذوف وهو تمام هذا البيت ، فإن في هذا البيت تضمين شعر العرب الأوّل ، وهو قولهم : إذا رضيت عنّي كرام عشيرتي ، فلا زال غضبانا عليّ لئامها .

يعني : من أراد فليغضب عليّ سواك من أهل اللّوم واللؤم الذين هم شرّ الفتية والمترسمة الظاهرية بسبب استمراري على الظهور بمقتضيات الحبّ وبمقضياته وتطلّعي بالكلّية إلى حضرة محبوبيتك ، فلا ضرر لي من غضبهم ، كما لا نفع لي في رضاهم إذا كان كرام أهل نسبتي من أهل الحب والتوحيد والعرفان راضين عنّي بما أعاينه من الخروج عن أحكام العقل والتقيّد بمقتضيات العشق ومقاساة بلائه ومعاناة عنائه ، فليكن هؤلاء شرّ الفتية من أهل اللّوم واللؤم غضابا عليّ دائما ، فإني فارغ عنهم وعن رضاهم وغضبهم وحرّ عن رقّ التلفّت إليهم ، وهم - أعني المترسمة الظاهرية - من الزهّاد والعبّاد معذورون عندي في إنكارهم عليّ ولومهم إيّاي ، فإنهم ما وقفوا إلّا على بعض أوصافك ، ولم يكن سبب فتنة تركهم بعض حظوظهم العاجلة وموجب ميلهم وتوجّههم إلى حضرتك إلّا بعض محاسنك لا كلّها ، فهم طالبوك من حيث لطفك وإحسانك ورحمتك وجنانك وإنعامك وامتنانك راغبين في آثار هذه الأنواع من أوصافك وطالبين نتائجها من مقدّمات رحمتك وما يتبعها من أوصافك ، هاربين من آثار قهرك وهجرك وعتابك وعقابك وعذابك إلى آثار حلمك وعفوك وغفرانك ورضوانك ، فبعضهم يميلون إليك من حيث عزك وغناك ووحدانيّتك وفردانيّتك وجلالك ؛ وبعضهم يتوجّهون إليك من حيث جمالك وبهجتك وبهائك وسنائك ؛ 
وأما أنا فأقول : كل شيء من المليح مليح ، فكل ما يبدو منك من لطف أو عنف أو نعمة أو نقمة أو منحة أو هداية أو غواية أو إنعام أو إيلام أو تقريب أو تبعيد جميع ذلك سبب مزيد فتنة حبّي وموجب الامتلاء من عشقك كليّة قلبي ولبّي ، وعلّة غلبة بلية عشقي ومستلزم

“ 245 “

قوة شوقي لكمال تيقّني بأن ذاتك الأقدس كلّها كمال لا نقص فيها ، وحكمة لا هزل ولا جهل يلحقها ويدانيها ، وكل ما يبدو من الحكيم الكامل الدائم الحضور لا بدّ وأن يكون له جهة كاملة إلى الكمال ومحبوب بالنظر إلى نسبته إليها ، فكل ما يفعل المحبوب محبوب ؛ ولأن ميل هؤلاء النسّاك الظاهرين إلى بعض محاسنك المذكورة إنما كان بناء على تعلّق حظوظ نفوسهم في الأجل بتلك المحاسن من حيث آثارها وآثار آثارها ، لا من حيث أعيانها . وأمّا أنا ، فشغلي بالحبيب بكل وجه أحب إليّ من شغلي بحالي ، 

فلهذا أقول في هذا البيت :
82 - وإن فتن النّسّاك بعض محاسن *** لديك ، فكلّ منك موضع فتنتي

النسّاك : جمع ناسك وهو العابد ، والنسك : العبادة ، وقوله : فكل منك ، أي كل شيء ابتداؤه وانتشاؤه منك من جميع آثار أسمائك وصفاتك هو موجب انبعاث فتنة الحبّ في قلبي ، وعين ذاتك المسمّاة بجميع الأسماء والمتّصفة بجميع الصفات من حيث إن إضافة جميعها إليها على السواء هي متعلق عشقي ، لا الصفات المقيّدة ببعض الأحكام والآثار بحيث تحيّرت في أمر حبّي حتى لم أهتد إلى تعيين وصف من محاسنك يكون ميلي إليها أقوى وأظهر ؛ وذلك لأن كل ما تعين في نفسي شيء بحكم بأن قوّة ميلي إليه أحقّ يبدو في الحال حكم وصف ومعنى آخر يحكم بكون الميل وشدّته إليه أولى ، بل أشاهد الموجب والحاكم المطلق في كل واحد ساريا وأعاينه موجبا مطلقا لما أعاينه .

83 - وما احترت ، حتى اخترت حبّيك مذهبا *** فواحيرتي ، لو لم يكن فيك خيرتي

احترت : تردّدت في الأمر بحيث لم أهتد إلى ما اختاره أو إلى حقيقته ، وصوابه يقال منه : حار يحار حيرة واحتار واستحار مثله .

يقول : وإنما كنت قبل اختياري حبّك أن يكون لي مذهبا وطريقا مهتديا إلى صواب كل أمر يسنح لي غير متردّد ولا متبلّد في اختيار أصوبه وأحقّه للشروع فيه إلى أن ورد عليّ وارد اختيار حبّك وأخذي إيّاه مذهبا وطريقا ، 

وحينئذ سلب حبّك لبّي وحيّر هواك عقلي وقلبي ، بحيث لم أهتد إلى خير سوى هواك ، ولم أسترشد إلى غير دون من يدين بولاك ولا سكن قلبي إلى معنى وصفة من صفاتك ولا يبلّ شوقي واشتياقي اعتبار معيّن من اعتباراتك ، ولو لم تكن حيرتي هذه فيك وشغلي


“ 246 “

بك عمّا يغاير معنى من معانيك ، واحيرتي في بيداء الأهواء المردية ، ويا حسرتي على فوات البقاء والأشياء المبقية .

تنبيه :
ثم إنه لما بثّ أحواله اللّاتي أوجبها الحبّ واقتضاه في مراتب طوره الأول ، وبالغ في ذكر كمال تحقّقه بحقيقة الحبّ وتمكينه إيّاه بكمال قابليته أن يتصرّف في ظاهره وباطنه بالإفناء بحيث ما أبقى منه بقيّة حظّ ولا صفة في مبلغ علمه أصلا ، وأكد ذلك بالشاهد واليمين .
رجعت حضرة المحبوب تردّ عليه وتكذّبه في تعميم دعوى تحقّقه بحقيقة الحبّ وتمكينه إيّاه من كمال التصرّف فيه بالإفناء، 

وذلك الردّ عليه كان منسحبا على إحاطة علمها بجميع ما تضمّنته نفس المحبّ ، والتي فنيت منها وما بقيت كامنة مخبية في زوايا باطنه مخفيّة عن المحب ، ثم نبّهته بما خفيت عليه ، وبالخبايا في زوايا باطن نفسه من الحظوظ التي ما تفرغ المحب لفنائها لخفائها عليه ، فذكر ذلك في تسعة عشر بيتا بلسان التنبيه ، والتذكير والهداية إلى تلك الخبايا المذكورة ، فيقول أولا بلسان الردّ عليه في تعميم دعواه :
فقالت : 
84 - هوى غيري قصدت ودونه *** اقتصدت عميّا عن سواء محجّتي

القصد في الأصل : استقامة الطريق ، والاقتصاد : أخذ الوسط بين الإفراط والتفريط ، والعمى يقال في افتقاد البصر أو البصيرة ، يقال في الأول : أعمى ، وفي الثاني : أعمى ، وعمّ العمى فعيل بمعنى فاعل ، والمحجّة : جادة الطريق ، وقوله : عميّا منصوب على الحال من اقتصدت ، أي وقفت في أثناء طريق الحبّ حال عماك عن سواء طريق تحقيقه ، وقد حذف المضاف في محجّتي ، أي محجة حبي .

يقول : لما أبثثتها ما نزل بي من مقتضيات الحبّ ، وأنهيت إليها ما لقيت من برحائه وشدّته ، وأكّدت ذلك مصحّحا بالأيمان الغلاظ ، ردّت عليّ عقيب ذلك كلّه ما قلته وادّعيته ، وقالت : إنك في حبك الذي ذكرته ما قصدتني ، بل قصدت سواي ،

وعند مقصدك هذا وقفت في أثناء طريق الحبّ ووسطها حال كونك عميّا عن حقيقة محجّة الحب ؛ لأن مبدأ طريقه أن يكون مرمى طلبك ومنتهى مقصدك نفسك وحظوظها ولذاتها ، بحيث لا يتجاوزها أصلا ، ووسطها أن يكون مقصدك

“ 247 “

محبوبا سواها لكن من جهة كون ذلك الغير ذريعة لنيل حظوظ نفسك الكامنة المتعلّقة بذلك المحبوب بحيث ترضى بترك الحظوظ واللذّات التي لا تتعلق بذلك المحبوب لتنال كمال الحظوظ المتعلقة به نحو لذّة مشاهدته وسماع خطابه المستطاب وغير ذلك ، وحينئذ لا يكون مطمح نظرك أيضا في الحبّ إلا نفسك ، ومنتهى طريق الحب إفرادك محبوبك بالكلّية عمّا سواه في المحبوبية والمطلوبية مخلصا من جميع الشوائب ، وحيث كنت متطلّعا إلى شيء من حظوظك الخفيّة والبقية منها ؛ لا جرم كنت مقتصدا لا سابقا في الحب ولا ظالما .

85 - وغرّك ، حتى قلت ما قلت *** لابسا به شين مين ، لبس نفس تمنّت

غرّك ، أي : أصاب غربك ، أي غفلتك ، والشّين : العيب ، والمين :
الكذب ، والمنقول من نسخة مقروءة على الناظم رحمه اللّه ، لبس : مرفوعة السين ، وقد ذكر فاضل من أكابر المحقّقين في إظهار محتملات وجوه الإعراب في هذا البيت ثلاثين وجها يطول ذكرها ، واخترنا منها أن يكون لبس فاعل غرّك ، وما قلت مفعول قلت ، ولابسا حال من ضمير التاء فيه ، وشين مفعول لابسا .
فالمعنى
: على هذا يقول أن نفسك الملهمة فجورها وتقواها مقيّدة بأحكام الطبيعة ومنصبغة بآثار المراتب الكونية وخصائص الخلقية ، وغلبة هذه الآثار والأحكام عليها ومحجوبة بها عني وعن حقيقة حبّي ومقتضياتها ، وعن سرّ عزّة حضرة محبوبيتي وشدّة امتناعها عن تقريبك ما دام أثر من آثار أنانيتك وصفات خلقيّتك باقيا وظاهرا فيك ومضافا إليك ، وهي أعني نفسك بحكم هذا الاحتجاب ، واللبس عن مقتضيات حبّي وعزّة محبوبيتي تمنّت أن تفوز برتبة حقيقة حبّي التي هي أعلى المراتب ، وبحصول وصلي وقربي الذي هو أكمل المطالب مع بقاء شيء من صفات خلقيّتها وآثار كونها وأنانيتها ، وظنّت بحكم هذا الالتباس أن تصل بفناء شيء من حظوظها الزائلة الناقصة المتعلقة بغيري إلى حظوظها ولذّاتها الدائمة الكاملة المتعلقة بي من لذة رؤية وسماع ونحو ذلك ؛ فلا جرم غرّك احتجاب نفسك المتمنية الواقفة في وسط طريق حبّي والمخفية عليها سواء سبيل نهايته وغايته ، حتى قلت ما قلت في هذه الأبيات المتقدمة من الإطلاق في دعوى التحقّق بحقيقة حبّي ، ومن جمعك بين ادّعاء ترك جميع الحظوظ فيه وتمكينك الحبّ من


“ 248 “

كمال التصرف والتأثير فيك ورفع آثار المباينة والامتياز عنك ، وبين طلبك إبقاء وصف منك وتوقّعك لذّة رؤية وسماع المكذبين إيّاك في إطلاق دعواك التي هي التحقّق بحقيقة حبّي وتركك جميع الحظوظ وتمكينك الحبّ من كمال التصرّف والتأثير فيك ، وزيّنت الكلام وزوّقته بالفصاحة ، 
وقولك وكلامك المتناقض المزوّق كان في حال كونك لابسا ، أي ساترا في دعواك بذلك الكلام المزوّق عيب كذب دعواك ، وتناقض في الإخبار بحقيقة مقصدك ومرماك في أن حبك إيّاي مخلص عن شوائب الأغيار ، وطلبك لذّة رؤية وسماع وبقية تلذّذ بها منها لابسا هذا العيب الفاحش والكذب الظاهر على من يحيط علمه بسائر سرائرك وجميع ضمائرك .

86 - وفي أنفس الأوطار أمسيت *** طامعا بنفس تعدّت طورها ، فتعدّت

أنفس : أفعل من النفيس وهو الذي له خطر ونباهة تضنّ النفس به لخطره ونباهته ، والمنافسة : مجاهدة النفس لنيل ما فيه نفاسة ، والوطر : الحاجة المهمّة ، وأمسى من أخوات كان معنى وعملا ، والطمع : نزوع النفس فيما تشتهيه ، وتعدّت الأول : بمعنى جازت ، والثاني بمعنى جارت ، والطور : من طوار الدار وطورها وهو ما اشتدّ معها من البناء ، واستعمل في الحدّ فقيل : عدا طوره ، أي جاوز حدّه ، ويقال : فعل كذا طورا بعد طور ، أي : تارة بعد تارة ، والباء في قوله : بنفس للآلة ، والفاء في قوله : فتعدّت للسببية .
المعنى
: يقول : النفس هي المطية التي يبلغ بها المرء إلى أعلى مطالبه في أولى مذاهبه ما دامت مرتاضة مهذّبة غير جامحة ولا جانحة لعطب راكبها ، ولا مائلة إلى معاطبها ، ولا متعدّية حدّ سيرها ولا جائرة عليه بالتجاوز فوق طورها ، 

وأنت أيها المغرور بهذه المطية الرديّة والتباس المذهب المستقيم عليها واحتجابها عن الطريق القويم الذي يجب عليك أن تغشاها وتسلك فيها أمسيت طامعا في أنفس الحاجات وقضاء أهم المهمات الذي هو حبّي وطلب وصلي ، 
وبغية قربي بهذه النفس الخسيسة التي تعدّت طورها بالدعوى والغرور وبالقول الزور ، بحيث صار ذلك التجاوز عن حدّها سببا لظلمها عليك بتغريرها إيّاك وتلبيسها حقيقة مبتغاك ، 
حتى آل أمرك إلى التأخر عن البلوغ عن المقصد الصحيح والحرمان عن الفوز بالمطلب الصحيح .

“ 249 “

87 - وكيف بحبّي ، وهو أحسن خلّة *** تفوز بدعوى ، وهي أقبح خلّة

كيف : كلمة استفهام يسأل عن كيفية الشيء ، وتستعمل في نفس الاستخبار على سبيل التنبيه أو التوبيخ ، وهو المراد ، والخلّة - بالضم - : الحبّ ، وبالفتح :
الخصلة ههنا ، والفوز : الظفر بالخير مع السلامة ، والدعوى : بمعنى الادّعاء ههنا ، وهو أن تدّعي شيئا أنه لك صدقت أم كذبت ، والباء في قوله : بحبي وبدعوى متعلقة بتفوز ، لكن في الأول للتعدية ، وفي الثاني للاستعانة ، والواوان في وهو وهي كلاهما للحال ، بيان هيئة الفاعل والعامل فيهما تفوز .
يقول : إن الدعوى إذا صدق فيها المدّعي هي من جملة القبائح لتضمّنها رذائل خسيسة منها الكبر والعجب والكذب أيضا من جهة الحقيقة ؛ لإضافته إلى نفسه ما ليس له ، كالملك والفعل والقول والحال ، فإن جميع ما ذكرنا في الحقيقة ليس إلّا للفاعل الحقّ الذي لا شريك له في شيء من ذلك . وأمّا إذا كان المدعي كاذبا فيها ، 

فالدعوى أقبح وأضرّ وأشنع لاستلزامها الغرور والتغرير ، وكون المدّعي كمستسمن بورم ولابس ثوبي زور زيادة على الكبر والعجب ، وأن الحبّ هو من محاسن الأوصاف والأحوال ، وإن كان مجازيا بحكم تعلّقه بالأغيار لاستلزامه فضائل نفيسة ، 

وهي السخاوة والعفّة والشجاعة والإعراض عن الأغراض المتكثّرة المختلفة ، وقطع التعلقات المتفرّقة المفرقة وجعلها تعلّقا واحدا وحدانيّا ، فإن الحب يحمل المحبّ على بذل المال والنفس طمعا في نيل وصل محبوبه ، ويحمله على العفّة لشغله بطلب محبوبه ومطلوبه عن قضاء شهوته وتزهده في غير محبوبه من المال والجاه وغيرهما ، ويشجعه بحمله على الخوض في غمرات الأهوال طمعا في الوصال . 

وأمّا الحب الحقيقي المتعلّق بجناب قدسي وحضرة وحدتي ، فهو الأجمل والأكمل لاستيجابه السعادة العظمى والسيادة الكبرى من القرب والوصل الحقيقي ، والتحقّق بالكمال الأصلي ، وإذا كان الأمر كما تقرّر فكيف تظفر أنت بحبّي حال كونه هو الأحسن والأكمل ، وأنت متلبّس بحال جعلك الدعوى التي هي أنقص الخصال وأقبحها وأرذلها وسيلة وآلة في ذلك المقصد الأعظم الذي هو الظفر بحبّي ، ولم يقدم على مثل هذا الأمر الوضيع الشنيع إلّا من كونه ضالّا في سبيل طلبه جائرا في تحقيق إربه جاهلا بعلوّ مطلوبه درجة وبنقصان رتبة نفسه ، مغرورا بأمانيها الخسيسة وتلبيسها ، مغلوبا في تغريرها وتدسيسها .

“ 250 “

88 - وأين السّهى من أكمه عن مراده *** سها ، عمها ، لكن أمانيك غرّت

أين يبحث به عن المكان كمتى عن الزمان ، والسهى : كوكب صغير عند بنات النعش يمتحن حدّة البصر برؤيته لخفائه ، والأكمه : المولود مطموس العين ، والعمة بتحريك الميم وبالهاء هو التردّد في الأمر من التحيّر ، وعن الأولى متعلّقة بأين المستعمل لفظه ههنا للإنكار ، يعني : بعد مكان السهى عن الأكمه ورؤيته إيّاه .

وقوله : سها عن مراده صفة الأكمه ، وعمها مفعول له علّة لسها ، وعن الثانية يتعلق بسها بتضمين معنى غفل ، ولكن استدراك عمّا أنكر عليه من توهّم كونه محبّا حقيقيّا كالأكمه الذي يتوهّم أنه متمكّن من رؤية السهى ، ومفعول غرّت محذوف ، تقديره : لكن غرّتك أماني نفسك الكاذبة حتى حملك ذلك الغرور على توهّم تعلّقك بحبي .

يقول : إنك بعماك عن انحطاط قدرك ودناءة منزلتك لأجل غلبة أحكام الخلقية ، والحدثان عليك وتطلّعك إلى حظوظ نفسك الخسيسة ، وبجهلك عن علوّ مكانتي وجلال قدري وقدمي مثل أكمه مرتاد رؤية كوكب السهى ، 

الذي هو بين الغيب والشهادة لعلوّ درجته خفي عن بصر أكثر البصراء غفل ذلك الأكمه عن مراد تمكّنه من رؤية السهى وغفلته مبنيّة على تردّده وتحيّره في تصوّر حقيقة السهى وعلوّه وعدم استعداده لذلك ، وظنّه أن له قابلية لحصولي ما ارتاده مع بقاء حكم عماه الذي ولد في نشأته كذلك ، وأين السهى عن ذلك الأكمه الغافل المتحيّر الجاهل ما أبعده عنه ، 

وأنت كذلك أيها المولود أعمى من بطن أمّك التي هي الحضرة العلمية ، وخرجت من مشيمتها إلى قضاء عالم الخلقية والحدوث ما أبعدك عن حقيقة حبّي مع بقية شيء من أنانيتك المحدثة المخلوقة السافلة الخسيسة ، لكن أماني نفسك المتلبّسة بصفة اللّبس والحجابية غرّتك ، ولبست عليك حقيقة مطلوبك وطلبك وشرائط وصولك إلى مقصدك ، حتى ظننت حبّ غيري أنه حبّي ، وبناء على ذلك الظن قد جاوز بك همّك قدمك .

89 - فقمت مقاما حطّ قدرك دونه *** على قدم ، عن حظّها ، ما تخطّت

القيام على أضرب قيام بالشخص تسخيرا أو اختيارا أو قيام بمعنى المراعاة للشيء والحفظ له وقيام بمعنى العزم على الشيء ، وهو المراد ههنا ، والمقام

“ 251 “

- بالفتح - : يكون مصدرا أو اسم مكان القيام ، والثاني هو المراد ، والحط : إنزال الشيء من علوّ ، والقدر ههنا مبلغ الشيء من مال وجاه وعظمة ومنزلة ، ومنه قوله تعالى : وَما قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ [ الأنعام : الآية 91 ] ، 
أي : وما بلغوا مبلغ عظمته ومنزلته حتى يعرفوه بذلك كما ينبغي ، ويقال : فلان دون فلان ، يعني : قاصر عن رتبته فلم يبلغها في المال والجاه والعلم ونحوها ، والحظّ : النصيب المقدور ، ويقال : تحظّيت عن كذا إذا جاوزته بخطوك ، وعلى يتعلق بقمت ، ومقاما منصوب على الظرفية ، والضمير في دونه 
راجع إلى المقام ، وعن يتعلق بتخطّت ، 
وقوله :عن حظّها ، أي : عن حظ نفس صاحبها على حذف المضاف .

يقول : إن متعلق همك ونظرك ودعواك مقام حقيقة حبّي ، والتحقيق بحقيقة طلب وصلي وقربي ، وهذا المقام متعال ومنزّه عن التحاق شيء من أحكام الخلقية وآثار الغيرية وأوصاف البشرية به ، فإنه لا يحتمل شيئا من ذلك أصلا ، ودون هذا المقام مقام الروح المجرّدة البسيطة الوحدانية التي لا يلحقها حكم تعلّق بالأغيار أصلا ، غير أنها متّسمة بسمة الحدوث والخلقية والغيرية ودون مقامها مقام النفس المطمئنة التي هي ظاهر هذه الروح المجرّدة ، والمتعيّنة منها لتدبير المزاج المسوّى ، 

وإحكام أحكام تدبّره رعاية للمصلحة والحكمة الكلّية الإلهيّة لا لطلب حظ نفساني ولذة بشرية ، ودون ذلك مقام النفس اللوّامة المعرضة عن حظوظها العاجلة الدنيوية لا الحظوظ الآجلة النفسانية الأخرويّة ، ودون ذلك مقام النفس الأمّارة المتطّلعة إلى الحظوظ واللذّات النفسانية والحيوانية العاجلة الدنيوية ، 

وأن قدرك والحالة هذه من حيث غلبة النفس المطمئنة تارة واللوّامة مرة عليك منحط نازل عن قدر الروح الروحانية ومقامها الذي دون مقام التحقّق بحبّي ، فأنت بدعواك وهمّك وتمنّاك قائم في مقام ادّعاء حبّي وطلب وصلي وقربي وبقدمك وحالك واستعدادك المعين لكل واحد منها قدرك ومنزلتك ، واقف في مقام النفس اللوّامة والمطمئنة النازل مقام كليهما عن دون مقام حبي ، 
أعني مقام الروح الروحانية ووقوفك في هذا المقام ما هو إلّا على قدم طلب حظوظك بحيث ما تخطّت قدم حالك عن حظّك خطوة ولا ترقّت عن توقع لذّاتها ذرة .

90 - ورمت مراما ، دونه كم تطاولت *** بأعناقها ، قوم إليه ، فجذّت

الروم : الطلب ، والمرام : المصدر ، ويقال : تطاول فلان بعنقه إلى فلان أظهر الطول ، والعنق : بين الرأس والكتفين طولا ، والجمع أعناق ، والجذّ : قطع

“ 252 “

الشيء وتفتيته ، ويستعمل في القطع وهو المراد ، ومراما مفعول رمت والباء لتعدية تطاولت ، وكذا إلى ، والضمير في إليه عائد إلى مراما ، وفي جذت إلى الأعناق .
يقول : إنك فيما قلت وادّعيت طلبت مطلبا منيعا ، وقصدت مقصدا عزيزا هو جناب وصلي وحقيقة حبّي الذي قد تطلّعت إلى دون ذلك الجناب ، وأنزل منه مقاما ورتبة وهو لامع من لوامع أسمائي وصفاتي ، وباد من بوادي سرّ جمالي وشعاع من أشعة أسراري قوم من الطالبين وجمع من الراغبين ، فانقطعت آمالهم دون الوصول إليه ، وانتهت آجالهم قبل الدخول عليه .

قلت : أشار بهذا إلى أقوام دخلوا في الطريق وشرعوا في السير وشاموا برقّ الحب وخاضوا في نهر طوره الأول ، وانتهضوا لطلب الوصل ، فلمّا توسّطوا النهر غمرهم سيول قهر البلاء والعناء وقهرهم شمول ضرّ الفناء ، بحيث عاموا في مسيل الرّدى والموت حتى أدركهم الغرق ، وحاموا حول حمى الهلك والفوت حتى أهلكهم الحكم الذي سبق .

91 - أتيت بيوتا لم تنل من ظهورها *** وأبوابها ، عن قرع مثلك ، سدّت

النيل : ما يناله الإنسان ، يقال : نلته إنالة نيلا ، وظهور البيوت : هي ما وراء وجوه أبوابها من قولهم : هم أقران الظهر للذين يأتون من ورائك ، والقرع : ضرب شيء على شيء ، والمثل أعمّ من الندّ المختص بالمشاركة في الجوهرية ، والشكل المختصّ بالمشاركة في القدر والمساحة ، والشّبه المختص بالمشاركة في الكيفية ، والمساوي المختص بالمشاركة في الكمية ، والمثل عام في جميع ذلك ، ولهذا لما أريد نفي المشاركة من جميع الوجوه ، قيل : لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ [ الشّورى : الآية 11 ] ، 

وأصل السدّ أخذ ثلمة الجدار ، واستعمل في مدارك الخلل ، ثم استعمل في غلق الباب والمنع عن الدخول ، وهو المراد ههنا ، وحرف عن متعلق بسدّت بتضمين معنى منعت .

المعنى
: اعلم أنّ كلّيات مراتب الوصل بالتجلّي ثلاث كل واحدة تشتمل على مراتب شتّى جزئية ، أحدها : التجلّي الفعلي ، 
والثاني : الأسمائي ، أو قل الصفاتي ، 
وثالثها : الذاتي ، أو قل الظاهري والباطني والجمعي بينهما ، 
وكل واحد منها له باب مخصوص لا يمكن الدخول فيها إلّا من ذلك الباب

“ 253 “

أمّا باب التجلّي الفعلي والظاهري ، فإنما هو الحبّ المفني العبد عن رؤية فعله وعن إضافة الحكم والتأثير إلى نفسه بعد إزالة جميع أحكام الانحرافات عن قوله وفعله واعتقاده ، وتحقّقها بالوحدة والعدالة بحكم ملازمة الأمر والنهي الشرعي ، والتزامها أحكام الشريعة والطريقة بحكم الإرادة على نحو ما عيّن له مراده الذي هو شيخه ومقتداه بعد حمل النفس على الإعراض عن جميع الأغراض العاجلة والآجلة حتى عن رؤية هذا الإعراض وإضافته إليها .

وأمّا باب مرتبة التجلّي الصفاتي أو الباطني ، فإنما هو الحب المفني السالك عن جميع صفاته الظاهرة فيه والباطنة النفسية والروحية ، وعن رؤية شيء منها مضافا إليه بحيث لا يداخله في إظهار شيء منها حظ نفساني أو روحاني حتى عن طلبه وحبّه ، وإضافة ذلك إليه .

وأمّا باب التجلّي الجمعي الذاتي ، فإنما هو حب ذاتي حقيقي يفني السائر عن عينه وأنيته الذي كان اسمه ورسمه ووصفه تابعة لتلك الأنية ، والدليل على كون الحبّ في مراتبه باب هذه البيوت ، قوله : “ حتى أحبه فإذا أحببته كنت سمعه وبصره “ “ 1 “ الحديث ، 

وقرع هذه الأبواب إنما يكون بعزم صحيح على الخوض في لجج الفناء والتسليم والانقياد لجميع أحكام الحبّ ومقتضياته وعدم التلفّت والتطلّع إلى شيء سوى المحبوب من حظ النفس والروح وأحكام البشرية والخلقية بالكلّية ، فلم ينفتح باب من هذه الأبواب بدون هذه النوع من القرع ، فكل من قرعه بسوى ذلك يبقى الباب مسدودا ويرجع القارع عنه مخيبا مردودا ، فإذا عرفت هذا ، 
فنقول :إنك أيها المدعي أتيت بقدم همّك وتمنّيك بيوت مراتب وصلي التي هي تجلّيات أسمائي وصفاتي ، وقرعت هذه الأبواب بيد هواك وتمنّيك ودعواك متطلّعا إلى الغير ومتلفتا إلى السوى الذي هو عين حظوظك ، وهذه الأبواب لم تفتح أبدا بقرع مثلك ومثل قرعك الغير المناسب لهذه الأبواب ، 

بل هي تسدّ بهذا القرع أقوى سدّ ، وتمنع أشدّ منع ولا يقدر أحد أن ينال بيتا من هذه البيوت من ظهره الذي هو ثبوت آثار الغيرية وبقايا بقيّة من أحكام الخلقية ، ورؤية شيء من ذلك ، والخلوّ عن الحبّ المناسب لكل مرتبة من المراتب المذكورة .
..........................................................................................
( 1 ) هذا الحديث سبق تخريجه .

“ 254 “

92 - وبين يدي نجواك قدّمت زخرفا *** تروم به عزّا ، مراميه عزّت


قوله : بين يديك يستعمل في الزمان ، ومعناه : متقدما لك ، وفي المكان معناه : قدامك وقريبا منك سواء كان المكان صوريّا أو معنويا ، والمراد ههنا المعنوي ، والنجوى : أصله المصدر ، ومنه ناجيته ، أي : ساررته ، والزخرف : الزينة المموّهة ، قوله : بين يدي نجواك ظرف قدمت زخرفا ، والباء في به للاستعانة ، والضمير فيها راجع إلى الزخرف ، وفي مراميه إلى عزّا .

يقول : وقدمت قدام سدّ تمنيك وطلب حظّك وهواك دعوى وكلاما مذوّقا ظاهره مزين بالفصاحة وباطنه ، ومعناه بلا طائل بل غرور وباطل ، أعني جعلت هذا الكلام المذوق والدعوى المموّه آلة ووسيلة تطلب به عزّا ، أي رتبة عالية وحالة منيعة من أن يغلبك شيء أو يقهرك أمر ، وهو قربي ووصلي وحقيقة حبّي الذي مواضع إصابة المقصود منه امتنعت عن الإدراك والوصول إليه جدّا ، فإن حواليها حصن منيع من حكم “ سبحان من لا يوصل إليه إلّا به “ ، وحرز حريز من مقتضى نصّ وَما قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ [ الأنعام : الآية 91 ] .
يتبع

تحميل كتاب منتهى المدارك في شرح تائية ابن الفارض ج 1 الشيخ سعد الدين الفرغاني Word
تحميل كتاب منتهى المدارك في شرح تائية ابن الفارض ج 1 الشيخ سعد الدين الفرغاني PDF
تحميل كتاب منتهى المدارك في شرح تائية ابن الفارض ج 1 الشيخ سعد الدين الفرغاني TXT
تحميل كتاب منتهى المدارك في شرح تائية ابن الفارض ج 2 الشيخ سعد الدين الفرغاني Word
تحميل كتاب منتهى المدارك في شرح تائية ابن الفارض ج 2 الشيخ سعد الدين الفرغاني PDF
تحميل كتاب منتهى المدارك في شرح تائية ابن الفارض ج 2 الشيخ سعد الدين الفرغاني TXT



عدل سابقا من قبل عبدالله المسافر في الأربعاء 13 يناير 2021 - 2:00 عدل 1 مرات

_________________
شاء الله بدء السفر منذ يوم ألست بربكم 
عرفت ام لم تعرفي   
ففيه فسافر لا إليه ولا تكن ... جهولاً فكم عقل عليه يثابر
لا ترحل من كون إلى كون، فتكون كحمار الرحى،
يسير و المكان الذي ارتحل إليه هو المكان الذي ارتحل منه،
لكن ارحل من الأكوان إلى المكون،
و أن إلى ربك المنتهى.

عبدالله المسافر
عبدالله المسافر
مـديــر منتدى الشريف المحـسي
مـديــر منتدى الشريف المحـسي

عدد الرسائل : 6291
الموقع : https://almossafer1.blogspot.com/
تاريخ التسجيل : 29/09/2007

https://almossafer1.blogspot.com/

عبدالله المسافر يعجبه هذا الموضوع

الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل

مُشاطرة هذه المقالة على: redditgoogle

شرح أبيات قصيدة نظم السلوك من 76 إلى 100 .كتاب منتهى المدارك في شرح تائية سلطان العاشقين ابن الفارض الجزء الأول للشيخ محمد بن أحمد الفرغاني :: تعاليق

عبدالله المسافر

مُساهمة الإثنين 4 يناير 2021 - 11:14 من طرف عبدالله المسافر

 شرح أبيات قصيدة نظم السلوك من 76 إلى 100 .كتاب منتهى المدارك في شرح تائية سلطان العاشقين ابن الفارض الجزء الأول للشيخ محمد بن أحمد الفرغاني

العارف بالله تعالى الشيخ سعد الدين محمد بن أحمد الفرغاني المتوفى سنة 700 ه‍

شرح التائية قصيدة نظم السلوك من 76 إلى 100
93 - وجئت بوجه أبيض ، غير مسقط *** لجاهك في داريك خاطب صفوتي

البياض : لون باسط ناشر لضوء البصر ، كما أن السواد قابضه ، ولهذا المعنى ظهر التضادّ بينهما ، وتقول العرب : إن البياض أفضل الألوان والسواد أهولها ، والحمرة أجملها ، والصفرة أشكلها ؛ ولما كان البياض عندهم أفضل الألوان عبّروا عن بدوّ فضيلة شخص عند شخص ، وعن عدم تدنّس عرضه بمعاب ورذيلة ببياض وجهه عنده ، فقيل : فلان أبيض الوجه بين قومه .

وأمّا إذا لم تبد منه فضيلة ، بل بدا بوصف الحرمان عن الفصائل عند القوم ، فإنه يقال : فلان أسود الوجه عند القوم ، ولهذا المعنى قيل : الفقر سواد الوجه في الدّارين ، حيث إن الفقير هو الذي لم يضف شيئا من أوصافه الظاهرة والباطنة والفضائل الدينية والدنيوية إلى نفسه ، بل يضيفها إلى فعل موجدها وإيجاده إيّاها فيه شاء أم أبى ، ولم يبدو الفقير أيضا بشيء من الفضائل بين أهل الدنيا وبين أهل الآخرة لاستغراقه في بحر الفناء والمحو وخلوّه بالكلّية عن عينه وأثره ، 
فكان أسود الوجه عند نفسه وعند أهل الدنيا وعند أهل الآخرة ، لذلك كان الفقر سواد الوجه في الدارين ، والخطب والمخاطبة والتخاطب : المراجعة في الكلام ، ومنه الخطبة

“ 255 “

بالضم والكسر لكثرة تراجع الكلام فيها ، لكن الخطبة تختصّ بالموعظة والنعت منه خاطب وخطيب معا ، وبالكسر يختصّ بطلب المرأة ، والنعت منه خاطب لا غير ، والفعل منهما خطب يخطب ، وقوله : غير مسقط منصوب على الحال ، وخاطب صفوتي أيضا حال بعد حال .
يقول : لما أبقيت من نفسك بقيّة وطلبت لذّتها من جهة البصر أوّلا ، ومن جهة السمع ثانيا ، ثم ادّعيت هذه الدعاوى وزوّقت الكلام وأظهرت الفصاحة فيها ، علم بذلك أنك من حيث تلك البقية من نفسك صاحب وجاهة وطالب حشمة في دنياك وآخرتك ؛ لأن من جملة خواص النفس أنها لا تخلو من ذلك أبدا ما دامت بقيّة منها باقية ورتبة الاصطفاء والاجتباء الحاصلة من جانب جنابنا ، أعني رتبة الولاية والمحبة الحقيقية تأبى الوصول إليها ، مع غبار آثار الخلقية والأغيار على أذيال الأسرار ، وأن الدنيا والآخرة مع جميع ما يتعلق بهما لا تزال متّسمة بسمة الخلقية والغيرية ، فلا سبيل إلى رتب وصلنا وحقيقة حبّنا لمن له أدنى تعلّق بالدنيا والآخرة ؛ بل سبيل طالب قربتنا وطريق خاطب صفوتنا التجرّد والتفرّد بالكلّية عنهما وعما يتعلق بهما ، والتحقق بالفقر والخلوّ التام عمّا سوى حضرة محبوبيتنا بحيث يكون متحقّقا بسواد الوجه من جهة فناء نفسه بالكلّية عينا وأثرا ، فلا ظهور له بوصف الجاه والحشمة والفضيلة في الدنيا والآخرة لدى أهليهما ؛ لأن ذلك الوصف لا يقوم إلّا بالنفس أو ببقيّة منها ، وحيث لم يبق لنفسه ظهور عين ولا أثر لم يكن لصفة الجاه والحشمة والفضيلة محلّا يظهر به ، ويبدو في نظر أهل الدنيا والآخرة ، فيكون هذا الفقير من هذا الوجه أسود الوجه في الدارين عند أهليهما ؛ لعدم ظهور أثر بقية من نفسه وصفاتها عندهم ، وأنت أيها المدّعي حقيقة حبّنا بإبقاء بقية من نفسك ، وطلب اللذّة بها وبإظهار هذه الدعاوى وإضافة فضيلة الصبر والشكر ، ورؤية المحنة منحة ، والتحقّق بحقيقة السير والسلوك والفناء إلى نفسك لا إلى خالقها فيك حالك تحكي بأنك غير مسقط لجاهك في داريك ، وغير متحقّق بسواد الوجه فيهما وعند أهليهما ، وغير متّصف بالفقر والخلوّ التامّ عن أحكام الغيرية والخلقية ، وهذه الأوصاف والأحوال - أعني الفقر وسواد الوجه في الدارين وإسقاط الجاه فيهما - هي من شرائط التحقّق برتبة الاصطفاء والاجتباء ، وأنت حال خلوّك عن هذه الأحوال وتلبّسك بحال عدم إسقاط الجاه وبياض وجهك في الدارين جئت خاطب أبكار أسرارنا وصفوة وصلنا ، فانظر كيف حالك وحظّك من ذلك .

“ 256 “

تنبيه :
فالتقرير إلى ههنا يتضمّن رد حضرة المحبوب تعميم دعواه في الحبّ ، وبعد هذا يتضمن التنبيه إلى ما تصح به دعواه .

94 - ولو كنت بي من نقطة “ الباء “ *** خفضة رفعت إلى ما لم تنله بحيلة 
95 - بحيث ترى أن لا ترى ما عددته ***  وأنّ الذي أعددته غير عدّة

الحيلة والحويلة : ما يتوصّل به إلى شيء في خفية ، ويستعمل فيما في تعاطيه خبث وهو الأكثر ، ويستعمل فيما فيه حكمة ، وهو المراد ، وترى الأول بمعنى العرفان واليقين ، والثاني بمعنى الإبصار ، وعددت الشيء : هيّأته ، والعدة : ما يعد ويهيّأ لأمر وتقرير المصراع الأول من البيتين يحتمل على وجهين ، أحدهما : أن يكون خبر كان خفضة ، والباء فيه للاستعانة ، ومن للابتداء .

وتقديره : لو أنك بواسطة وجودي الذي أعطيتك إياه وأمددتك به مع الآنات وبواسطة توفيقي وهدايتي إيّاك وعنايتي بك سلكت سبيل حبّي ، وسرت في طريق الوصول إلى حضرة عنديتي الذي ليس ذلك السبيل والطريق إلّا فناؤك عنك وغيبتك بذلك الفناء عن جميع أحكام المراتب الكونية الخلقية ، وعن كل ما أضيف إليك فيها وبحكمها من طلب ولذّة وألم وإحساس بهما ، وعن كلّ علم وعمل وقلبي وقالبي وسير وسلوك وكشف ومعرفة ومحبّة أضيف إليك في هذه المراتب الخلقية ، بحيث كأنك صرت بحكم هذا الفناء والغيبة خارجا عن المراتب الكونية متخلّصا عن قيودها ، وخلت حقيقتك وأنيتك عن إضافة جميع أحكام المراتب إليها بالكلّية ، وأمسيت بمعزل عنها حتى صرت الآن كما كنت في الأزل ، وحينئذ كنت بي ، أي بمددي وهدايتي وعنايتي المذكورة خفضة تعينها حاصلة من نقطة باء بي المذكورة واقعها تحتها ليس لها ، أي لتلك الخفضة تحقّق بنفسها ولا ثبوت ولا ظهور لذاتها إلّا في ضمن نقطة باء بي ، وباء الإضافة التي فيه رفعت حينئذ بحكم هذا الفناء إلى رتبة البقاء بمحبّتي وبقائي ، حتى صار عين باء الإضافة التي في بي وفي نحوه التي هي صورة الإطلاق وجودي من حيث سرايته بالتنزّل في الأفعال والمفعولات والأسباب والمسبّبات ، بحيث لا يحصل الحكم والتأثير فيها إلّا بتلك السراية عين سمعك وبصرك وعقلك ويدك ورجلك ظاهرا حكم هذه الباء فيك ، فبها تسمع ، وبها تبصر ، وبها تعقل ، وبها تبطش ، وبها تسعى ؛ بل بها تضاف

“ 257 “

جميع الآثار الإلهيّة إليك ، وهذه رتبة لا تنالها بحولك وحيلتك وكسب من جبلتك .
والوجه الثاني أن يكون خبر كان بي ، وخفضة إما حال من الكائن ، وإما تمييز وتقديره : لو كنت قائما وحاصلا بي لا بك ، وبما يضاف إليك من الوجود المفاض المقيّد بالمراتب الكونية حال كونك خفضة ، أو على وجه يكون عين كونك قائما وحاصلا بي عين حركة خفضة مبدأ تعيّنها وكونها نقطة الباء التي عين تلك النقطة ما يقتضي عبوديّتك ، ومنتهاها باء الإضافة التي في بي حيث لم يكن لك تحقّق لنفسك ، 

ولا ثبوت في ذاتك إلّا في ضمن علمي ؛ كتلك الحركة الخفضية التي لا تحقّق لها إلّا في ضمن باء الإضافة فصرت كما قال الشيخ أبو عبد اللّه القرشي رضي اللّه عنه : الفقير الذي يكون الآن مع اللّه كهو في الأزل ، حينئذ رفعت إلى رتبة بقاء فبي يسمع وبي يبصر وبي يعقل ، وتلك الرتبة لا تنال بكسب وحيلة خلقية ، اللّهمّ إلّا بجذبة وعناية حقّية .

وحاصل الوجه الأول وغايته عين الثاني ، غير أن في الوجه الأول ذكر الواسطة إلى التحقّق بالفناء والرجوع إلى الحالة العدمية والكون في الحضرة العلمية لا غير ، وفي الثاني لم يذكر الواسطة ، بل ذكر المقصد والغاية التي هي رتبة التحقّق بالفناء ، ثم الرفعة عنها إلى التحقّق بحقيقة البقاء ، ولما ذكر في البيت الأول التنبيه والإرشاد إلى غاية ما يقتضي محبة المحب محبوبه الحقيقي ، وهو الفناء والرجوع إلى الحالة العدمية الأصلية التي كانت حقيقته وأنيّته حاصلة في الحضرة العلمية الأزلية ، بلا حكم ووصف وعلم مضاف إليها في تلك الحضرة .

ثم ذكر منبّها للمحب نتيجة ذلك الفناء والرجوع على سبيل الجملة ، بقوله :
رفعت إلى ما لم تنله بحيلة ، ثم فصل ذلك الإجمال في البيت الثاني تفصيلا ما يتضمّن ردّ ما ادّعاه واعتقده المحبّ أن ذلك بوصله إلى محبوبه ، فقال : هذه الرتبة التي هي نتيجة فنائك ورجوعك إلى حالة عدميّتك الأصلية ، 

وهي رتبة التحقيق بحقيقة محبّتي إياك وببقائي الحقيقي التي لا تنال بجهد وكسب وحيلة بشرية خلقية هي رتبة متيّما تحقّقت بها كنت بحيث تعرف وتتيقّن بحكم : “ فبي يعقل “ فيها أنك لا تمكن أن يرى حقيقتك وأنيتك فيها إلّا خالية عن كل وصف وحكم وعلم وعمل وسير ومعرفة ومحبّة ، بل تراها بعين بي يبصر عدما محضا لا وجود ولا ظهور لها

“ 258 “

في نفسها إلّا في ضمن علمي لها ، ولا يلقى شيئا من العلم والعمل القلبي والقالبي ، ومن الكشف والسهو والصبر والشكر ورؤية المحنة منحة ومعرفة المبلي في عين البلاء ونحو ذلك مما عددته منتشئا من حقيقتك ، ولا منتسبا إلى أنيتك أصلا ، فإن هذه الأشياء لها وجود في ذاتها وظهور في نفسها ، وكل ما له وجود في نفسه وظهور في ذاته لا يمكن أن يقوم بعدم غير قائم بنفسه ، أو ينتشىء مما لا وجود ولا ظهور له في نفسه ، وهذا هو تحقيق قوله بحيث ترى أن لا ترى ما عددته ، أي تعرف بنظر فبي يعقل عدم رؤيتك ، ببصر فبي يبصر ما وصفته من السير في مراتب الحبّ وأطواره منتشئا من حقيقتك ومنتسبا إلى أنيتك ، بل كل ما عددته من السير والسلوك وأعددته وهيّأته للوصول إلى جناب وصلي ، والتحقّق بحقيقة حبّي جميع ذلك منتشئا من الوجود المفاض المضاف المقيّد بالمراتب الكونية المتّسم بسمة الحدوث والخلقية ، ومنتسبا ومضافا إليه وكل ما كان متّسما بسمة الحدوث والخلقية ، ومنتسبا إلى الأحكام الكونية المتعرّضة لحكم كُلُّ شَيْءٍ هالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ [ القصص : الآية 88 ] ، و كُلُّ مَنْ عَلَيْها فانٍ ( 26 ) [ الرّحمن : الآية 26 ] ، 
لا يمكن أن يصلح وسيلة لنيل شرف الاستشراف على مراتب القدم والحقية وذريعة إلى التحقّق بالحضرات الإلهيّة وآلة وعدة للوصول إلى جناب الوصل ودرجات المحبّة الحقيقية ، فإن قول الإمام المحقّق الصديق المصدق الحادث إذا قوبل بالقديم لم يبق له أثر أصل كبير محقّق ، وما لا يبقى له عند المقابلة أثر من عينه كيف يصحّ إضافة التأثير بالوساطة إلى كونه وتسبيح الأكابر بقولهم : سبحان من لا يوصل إليه إلّا به أيضا أصل معتبر صحيح مخبر عن عدم صلاحية سواه بأن يكون آلة تتوصّل به إليه بنصّ صريح ، وهذا الذي ذكرنا هو معنى قوله : وأن الذي أعددته غير عدّتي .

96 - ونهج سبيلي واضح لمن اهتدى *** ولكنّما الأهواء عمّت ، فأعمت

النهج والمنهاج : الطريق المبين المستقيم ، واستعمله ههنا بمعنى وصفه ، وهو الاستقامة ، وأضافه إلى السبيل الذي هو الطريق الذي فيه سهولة ، والأهواء :
جمع هوى وهو ميل النفس إلى الشهوة ، وما في قوله : ولكنما كافّة تمنع لكن عن العمل ، ويروى ولكنها ، والضمير راجع إلى الحال ، والقصة - يعني هذه الواقعة - التي صدتك عن السلوك في المنهج المستقيم هي ميول نفسك إلى شهوتها ، وعمّ الشيء عموما ، أي : شمل شمولا ، ويقال : أعمت الريح الطريق ، أي سترته حتى اشتبه على سالكيه .

“ 259 “

يقول : إن استقامة طريق الوصول إلى جناب وصلي وحضرة حبي الحقيقي ظاهر بالنسبة إلى من كان في أصل فطرته مهتديا إلى مراتب قربي التي أوّلها مرتبة الإسلام ، وثانيها : مرتبة الإيمان ، وثالثها : مرتبة الإحسان بإصابة النور الاختصاصي المراد بقوله صلّى اللّه عليه وسلّم : “ فمن أصابه من ذلك النور اهتدى “ “ 1 “ ، المعنى بقوله تعالى :
وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ فَسَأَكْتُبُها لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ [ الأعراف : الآية 156 ] ، 
أي يجعلون كمال استعداداتهم وقوّة قابليتهم في أصل الفطرة ، والتقدير الأزلي وقاية تقيهم وتصونهم عن أن يظهر عليهم ويغمرهم ويغلب على ما يضاف إليهم من الوجود المفاض المصاب حكم ظلمة الضلالة أو تغلب الأحكام الإمكانية على وجودهم ويؤتون الزكاة ، أي الطهارة عن التلبّس بتلك الأحكام ، لئلّا يتلوّثوا بألواث النقائص والرذائل في الأخلاق والأوصاف ، فيصدّهم عن سبيل الاهتداء إلى آيات ربّهم وأنوار هاديهم ، ومراتب قربه وحبّه الحقيقي .
وذلك الطريق المستقيم الواضح إنما هو الفناء والإعراض عن الأغراض النفسية جميعها دقيقها وجليلها أولا ، ثم عن الجواهر والأعراض الخلقية العقلية منها والروحية كلّها ثانيا ، عن ثم رؤية ذلك الإعراض والفناء وخطوره على الخاطر ثالثا ، 
وذلك معنى قوله : “ ونهج سبيلي واضح لمن اهتدى “ ، 
ولكنما الأهواء أي الميول العارضة الطارئة على الوجود المفاض المضاف في مروره عند التنزّل لإظهار كمال الجلاء والاستجلاء على المراتب الكونيّة الخلقية ، كمرتبة الأرواح والمثال الحسن مجملا ، وكالعرش والكرسي والسماوات والعناصر والمولدات مفصّلا الحسن مجملا ، وكالعرش والكرسي والسماوات والعناصر والمولدات مفصّلا وتكيّفه وتأثّره ، أي الوجود عن أحكام كل مرتبة وعن خواصّها وأوصافها أحدثت في الوجود ميولا وأهواء متكثّرة مختلفة بحسب أحكام المراتب المذكورة وخواصها وأوصافها ، فعمّت هذه الأهواء جميع مراتب وجودك ووجود كل سالك محبّ مثلك روحا وقلبا ونفسا لخفايا بقايا حكم كل مرتبة فيكم ما أدّيتم حقوقها كلّها ، وما رددتم أمانتها كما هو وما ينبغي ؛ فلا جرم أعمت وأخفت ظلمتها على بصائركم وأبصاركم هذا الطريق الواضح المستقيم ، فاشتبه عليكم بغيره حتى ظننتم طلب لذة نفوسكم أنه طلبي وحسبتم إعراضكم عن لذّات نفوسكم المتعلقة بغيري لأجل نيل لذّاتها المتعلقة بي أنه الفناء والإعراض المطلوب الذي يتعلّق به البقاء
..........................................................................................
( 1 ) رواه ابن حبان في صحيحه ، ذكر إلقاء اللّه جلّ وعلا النور على من يشاء من خلقه ، حديث رقم ( 6169 ) [ 14 / 43 ] ؛ ورواه الترمذي في سننه ، باب ما جاء في افتراق هذه الأمة ؛ ورواه غيرهما

“ 260 “


الحقيقي ، وذلك هو معنى قوله : ولكنما الأهواء عمّت فأعمت ، وفي رواية :
ولكنها ، يعني : ولكن الحال الواقعة التي أنت فيها إنما هي الأهواء عمت فأعمت الطريق عليكم ، فإلى ههنا ردّ عليه دعوى تحقّقه بحقيقة الحبّ وسلوكه سبيل الوصل والقرب ونبّهه بحقيقة ذلك ، ولكن بلسان الإشارة والإيماء ، ثم بعد ذلك ينبّهه ويرد عليه في هذه الأبيات التي بعدها ، وهي خمسة أبيات بلسان العبارة والتصريح ، وهذا البيت تنبيه للخمسة التي بعدها :

97 - وقد آن أن أبدي هواك ، ومن *** به ضناك ، بما ينفي ادّعاك محبّتي

آن يئين ، مثل حان يحين وزنا ومعنى ، يعني : بعد ما رددت عليك دعاويك العريضة ونبّهتك على سبيل حبي فيما قبل بالإيماء ، وأكملت ذلك بذكر حقيقة الفناء وما يترتّب عليه من البقاء وذكر الموانع عن التحقّق بهما حينئذ جاء أوان التصريح بجميع ذلك بتقرير يتضمّن ردّ دعواك حقيقة محبّتي ، حتى إنك لو لم تفهم ولم تنتبه لذلك من لسان الإشارة والإيماء تفهمه وتتنبه له من التصريح ، فلا يفوتك الغرض ؛ لأنك مطلوب على الحقيقة .

98 - حليف غرام أنت ، لكن بنفسه *** وإبقاك ، وصفا منك ، بعض أدلّتي

الحليف : المعاهد ، وذو حلف أي يمين ، فعيل بمعنى فاعل ، ثم جعل عبارة عن مجرد الملازمة ، فيقال : حلف فلان وحليفه ، والغرام في الأصل : ما يصيب الإنسان من شدّة ومصيبة ، ويستعمل في معنى الولوع والشغف بالشيء ، يقال :
أغرم بالشيء أولع به ، وكلاهما مبنيّ على ما لم يسمّ فاعله ، ويستعمل في معنى العشق ، فيقال للعاشق : مغرم به وذا غرام ، وهو المراد في البيت ، والوصف في البيت بمعنى الصفة ، والباء في قوله : بنفسه باء التعدية من فعل الغرام ، فإنه يقال :
أغرم به ، وضمير الهاء يرجع إلى المغرم ، فإن تقديره : مغرم أنت لكن مغرم بنفسه ، وإنما قال : حليف غرام ولم يقل : أنت مغرم بمعنى دقيق لطيف ؛ وذلك لأن الحليف له قرب ضعيف ونسبة وتعلق بعيد من خارج وظاهر ، لا من داخل وباطن ؛ ولمّا كان متعلق حبه ظاهر النفس ولذاتها لا باطن النفس ولا الروح ولا السرّ التي قربها ، وتعلق الحب إليها باطني ؛ لا جرم استعمل في ذلك لفظ حليف الحب والغرام لا صيغة الفاعل من الحبّ المؤثّر في الظاهر والباطن ، فاعلم ذلك واللّه المرشد

“ 261 “

يقول : هذا الذي ادّعيت أنك عاشق ذو غرام صحيح لكن عاشق ومغرم بنفسه لا بي ، ولي على صحة هذه الدعوى الذي ادّعيت أنك عاشق على نفسه ومغرم بنفسه لا بي دلائل كثيرة بعضها أنك صرّحت بالاعتراف بأن لك بقية منك من فهم وإدراك بهما تحصل لك لذّة الرؤية والسماع ، وطلبت مني إبقاء تلك البقية حالة اللقاء قبل فنائها بالكلية ، أو طلبت نظرة المتلفّت لأجل حصول اللذّة من اللقاء ، وطلبت مني لذة السماع ، فإبقاؤك تلك البقية من الفهم التي هي وصفك ووصف لذّتك من الرؤية والسماع في قولك :
هبي قبل يفنى الحب مني بقية *** أراك بها نظرة المتلفت
دليل على أنك عاشق ومغرم بنفسه لا بي ؛ وذلك لأن أثر حبّي وحكمه إزالة ما به الممايزة والمباينة بيني وبينك عنك ، فما دام أثر منك من وصف وإضافة شيء إليك باقيا معك كان ما به الممايزة والمباينة ثابتا بيني وبينك ، فلم يظهر أثر حبّي وحكمه فيك ، فلم تكن محبّا لي بل لنفسك بشغفك وطلبك أوصافها ولذّاتها ، ومن دلائلي على ما ادّعيت آنفا إضافة الاختيار إلى نفسك في قولك : وما اخترت حتى اخترت حبيك مذهبا ، مع أن ذلك راجع إلى الأوّل وداخل في بقاء الوصف .
ومنها بقاء شيء من ذاتك وتعيّن الوجود المضاف إليك ، فإنّ الصفة لا تقوم إلّا بالذّات لا بنفسها ، فمهما لم يبق من ذاتك وأنيتك شيء لم تظهر صفة من صفاتك ، ففي إبقاء وصف من أوصافك إثبات تعيّن وجودك وذاتك ، وإضافة الوجود إليك عين ما به الممايزة والمباينة بيني وبينك ، وبقاء شيء مما به الممايزة والمباينة بيننا مناف لظهور حبّي فيك على ما بينّا ، فصح أنك مغرم بنفسه لا عاشق ومحبّ لي .

99 - فلم تهوني ما لم تكن فيّ فانيا *** ولم تفن ما لا تجتلى فيك صورتي

ولمّا كان التحقّق بحقيقة حبّي مشروطا بشروط زوال ما به الامتياز والمباينة بيننا عنك ، فإن حقيقة الحبّ ومقتضاه أن يوصل المحب إلى المحبوب ويوحد كثرتهما ، والتوحد مع تحقّق ما به الممايزة والمباينة متباينان ولا يجتمعان ، فمهما كان أثر الامتياز ثابتا فيك لا يكون حقيقة الحبّ ومقتضاه ظاهرا بك ومضافا إليك ، وجميع أوصافك وحظوظك وميولك وآمالك وأمانيك ، بل تعيّنك وإضافة الوجود إليك عين ما به الامتياز ، وحكم ما به المباينة بينك وبيني ، فلا تظهر حقيقة الحبّ

“ 262 “

بك وفيك إلّا بفناء هذا العين ، وباستهلاك هذا الحكم في طريق طلبي وسبيل حبّي ، وهذا معنى قوله :
فلم تهوني ما لم تكن فيّ فانيا
ولمّا كان الفناء الذي هو استهلاك العاشق في المعشوق وصفا ، ثم أثرا ، ثم عينا له ثلاث مراتب كلّية .
الأولى منها : فناء أوصاف وعوارض تعلّقات وتقيّدات طارئة على الوجود المضاف إلى العاشق عند نزوله ومروره على المراتب الكونية الخلقية قد طرأ من أثر كل مرتبة ومقام ومنزل ملكي أو فلكي أو عنصري أو مولدي أثر وحكم على وجود العاشق ، وصار وصفا لازما له ، وتلك الأوصاف والعوارض ظهرت فيه تصوّر ميول ومطالب ومقاصد وآمال وأمان وتعلّقات وتشوّقات عقلية أو روحيّة أو نفسية وهمية ، أو حسّية بعضها جليّة بيّنة الجلاء ، وبعضها خفيّة في غاية الخفاء وما بينهما ، وطريق التحقّق بهذا الفناء هو التحقّق بالمراتب والمقامات والأحوال الإسلامية والأمانية ؛ كالتوبة والمحاسبة والمراقبة والمجاهدة والورع والإخلاص والصدق والزهد وتحقيق دقائقها وخفاياها .

والمرتبة الثانية من الفناء هو استهلاك الصفات الأصلية من المحب ، كالفعل والقول والسماع والإبصار والسعي المضافة إلى العبد في مرتبة خلقيّته ، وهذه الصفات هي آثار الصفات الأصلية الحقية وظلالها ومظاهرها ونفي إضافتها إليه عن نفسه ونفي رؤية ذلك النفي عن نفسه والحضور معه ، وإضافتها كلّها إلى الموجد الحقّ ، ونفى رؤية تلك الإضافة وطريق هذا الفناء التحقّق بباطن مقام الثقة والتسليم والتفويض والتوكّل والرضى ، ومحقّقا بها ومتمّما بها .
والمرتبة الثالثة من الفناء هو استهلاك عين التعيّن من الوجود في إطلاقه ، ونفي الإضافة منه إلى الغير ، وليس لهذا الفناء طريق إلّا بأن يتعيّن من عين الحضرة الظاهرية الرحمانية التي هي صورة الحضرة الباطنية الإلهية الهوية تولّ حبي حقيقي مشار إليه بقوله : “ فإذا أحببته “ ، وفي ضمنه تجلّي وجودي إطلاقي ، فيظهر في مرآة حقيقة العبد وتغلّب على وجوده ويقهر وينفي الإضافة المجازية عنه ، ويظهر حكم كل شيء هالك ، يعني التقيّدات والتعيّنات والنسب العارضية والنسب والإضافات المجازية إلّا وجهه ، يعني عين الوجود الذي هو وجه كل

“ 263 “

شيء لا يواجه شيئا إلّا هو ، وحينئذ يعمّ حكم ذلك التجلّي الإطلاقي الرحمني حقيقة المحب وجميع قواه ، فيصير سمعه الذي يسمع به ، وبصره الذي يبصر به ، وعقله الذي يعقل به ، ويده التي يبطش بها ، ورجله التي يسعى بها ، فإن رجع في تلك الحال إلى أثر من آثار عنديته بظهور أثر الجمعية بين جهتي الوجوب والإمكان فيه فهو قريب من الكمال والإيضاح في السكر ، بقول : أنا الحق ، وباح بسرّ سبحاني 
فقوله : فلم تهوني ما لم تكن فيّ فانيا
يشير إلى الرتبتين الأوليين من الفناء ، فإن حكم الحبّ وأثره الذي هو غلبة ما به الاتّحاد لا يظهر إلّا بفناء ما به الامتياز من هذه الصفات العارضية والأصلية المذكورة في هاتين الرتبتين الأوليين ، وقوله : ولم تفن ما لا تجتلي فيك صورتي ، يشير إلى الرتبة الثالثة ، يعني لم تتحقّق بكمال الفناء ما لا تدركك عنايتي وجذبتي ويظهر فيك من تجلّي ظاهري رحمني إطلاقي في ضمن استقبال حقيقة حبّي إياك ، فيفنى تعيّنك ، وينفي نسبة إضافة الوجود المجازية عنك كما بينّا آنفا، وحينئذ تنفى وتستهلك فيّ محقا ، كالهلال ليلتي سلخه .

100 - فدع عنك دعوى الحبّ ، وادع لغيره *** فؤادك ، وادفع عنك غيّك بالّتي

دع : أمر من الودع ، يقال : ودعه تركه يدعه ، قال بعض العلماء : لا يستعمل ماضيه ولا اسم فاعله ، وإنما يقال : يدع ودع كما في يذر وذر ، ولكن قد قرىء من الأوّل ما وَدَّعَكَ رَبُّكَ [ الضّحى : الآية 3 ] بالتخفيف ، 
ولم يرد شيء في يذر وذر سواهما ، والدعاء إلى الشيء : الحثّ على قصده ، والغيّ : الجهل من اعتقاد فاسد ، وفي قوله : بالتي حذف اعتداد بفهم السامع وصنعة الاقتباس ، وهو تضمين قوله تعالى : ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ [ المؤمنون : الآية 96 ] ، 
والألف واللام في الحب قائم مقام الإضافة ، وعنك الأولى إنما أورده بعد دع بطريق تضمين فعل أبعد الذي يتضمّنه الترك ، واللام في لغيره بمعنى إلى حرف تعدية الدعاء .

يقول : ولمّا لم تمكّنك نفسك من تحقيق هذا الفناء ، ولم ترض أن تقوم بشرط التحقّق بحقيقة الحبّ ، فاترك وأبعد عنك دعوى حبّي ، وحث فؤادك على القصد إلى غير حبّي ، وهو طلب الحظوظ والمرادات النفسية . أما في نشأتك الدنيوية أو في نشأتك الأخروية وجهلك بحقيقة الحبّ الحاصل من اعتقاد فاسد بأن

“ 264 “

حبّك نفسك وحظوظها هو عين حبّي وحقيقته ادفعه عنك بالتي هي أحسن ، وهي إمّا صحة التوجّه والعزم الصحيح على القيام بشرط حبّي ، وهو الفناء الذي ذكرناه ، وإمّا ترك الدعوى ورؤية القصور والتقصير في القيام بشرائط حبّي ونفي التوهّم بأنك محبّي ، حتى إن حرمت التحقّق بحقيقة حبّي وبقائي وقربي ولقائي ، فلا أقل من السلامة من غوائل الدعوى والتوهّم الفاسد اللذين هما المستلزمان تراكم الحجب المظلمة والقيود المحكمة ، والمانعان من الترقّي من رتبة وحالة دنيا إلى رتبة وحالة عليا .
.

تحميل كتاب منتهى المدارك في شرح تائية ابن الفارض ج 1 الشيخ سعد الدين الفرغاني Word
تحميل كتاب منتهى المدارك في شرح تائية ابن الفارض ج 1 الشيخ سعد الدين الفرغاني PDF
تحميل كتاب منتهى المدارك في شرح تائية ابن الفارض ج 1 الشيخ سعد الدين الفرغاني TXT
تحميل كتاب منتهى المدارك في شرح تائية ابن الفارض ج 2 الشيخ سعد الدين الفرغاني Word
تحميل كتاب منتهى المدارك في شرح تائية ابن الفارض ج 2 الشيخ سعد الدين الفرغاني PDF
تحميل كتاب منتهى المدارك في شرح تائية ابن الفارض ج 2 الشيخ سعد الدين الفرغاني TXT

عبدالله المسافر يعجبه هذا الموضوع

الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل

الرجوع الى أعلى الصفحة


 
صلاحيات هذا المنتدى:
لاتستطيع الرد على المواضيع في هذا المنتدى