العهود المحمدية من 201 إلى 209 في القسم الأول المأموريات .كتاب لواقح الأنوار القدسية في بيان العهود المحمدية الشيخ عبد الوهاب الشعراني

العهود المحمدية من 201 إلى 209 في القسم الأول المأموريات .كتاب لواقح الأنوار القدسية في بيان العهود المحمدية الشيخ عبد الوهاب الشعراني

الشيخ عبد الوهاب بن أحمد بن علي الشعراني رضي الله تعالى عنه

العهود المحمدية من 201 إلى 209 في القسم الأول المأموريات
201 - ( أخذ علينا العهد العام من رسول الله صلى الله عليه وسلم )
أن ندفع غضبنا ونكظم غيظنا ، ونأمر بذلك جميع إخواننا ، وإذا غضب أحدنا وهو قائم فليجلس ، فإن ذهب عنه الغضب وإلا فليضطجع ، فإن لم يزل فليتوضأ .
ويحتاج من يريد العمل بهذا العهد إلى السلوك على يد شيخ صادق يدخله إلى حضرة الرضا بكل واقع في الوجود وبطريقه الشرعي ، فلا يبقى عنده شئ يغضبه لأنه فعل حكيم عليم ، وما ترك الناس يغضبون إلا حجابهم عن شهود أن الله هو الفاعل لكل ما برز في الوجود ، وشهودهم الفعل من جنسهم ، فلذلك غضبوا على غضبهم ، ولو أنهم سلكوا الطريق لوجدوا الفعل لله تعالى ببادئ الرأي ، فلم يجدوا من يرسلون عليه غضبهم ووجدوا كل شئ وقع في الوجود هو عين الحكمة فذهب اعتراضهم وعصمتهم
للنفس جملة .

فاسلك يا أخي على يد شيخ ناصح ليقل غضبك ، وإلا فمن لازمك الغضب شئت أم أبيت ، فعلم أن الكامل لا يغضب لنفسه قط ، وإنما يغضب إذا انتهكت حرمات الله تعالى ،
وكأن الحق تعالى يقول للكامل : إذا رأيت عملا برز على يد أحد من عبيدي مخالفا لشريعة نبيي صلى الله عليه وسلم فاغضب ، ولو شهدت أني أنا الفاعل لكني لم آمرك أن تغضب على فعلي ، وإنما آمرك أن تغضب على وجه نسبة الفعل إلى عبدي ، فعلم أنه لا سبيل لأحد إلى تبرئة العبد عن الفعل جملة أبدا .
“ وما رميت إذ رميت ولكن الله رمي “ فافهم .

وقد قدمنا أن كل من غضب لله تعالى غضب الله تعالى لغضبه إذا آذاه أحد : “ جزاءا وفاقا “ .

ومن رأى محرمات الحق وسكت على فاعلها مع قدرته على منعه لم يغضب الله لغضبه ولا ينتصر له ، بل يتركه حتى يكاد يذوب فلا يلومن العبد إلا نفسه ، إما كشفا ويقينا وإما إيمانا وتسليما .

“ 478 “
وقد اجتمعت مرة بإبليس لعنه الله بساحل نيل مصر في واقعة ، فجادلته وجادلني وكان من جملة ما قال لي : لم يسلطني الله تعالى قط على إنسان إلا بعد وقوع ميل منه إلى ذلك الأمر الذي وسوست له به ، فالإنسان ككفتي الميزان وقلبه كلسان الميزان وأنا واقف تجاهه أنتظر ميل قلبه لمعصية فأنفذ قضاء الله فيه بحكم الإضافة فقط ، فلا آتيه إلا إن رأيت لسان الميزان خرج من قبها وتدلى فهناك آتيه فأنحيه إلى فعل تلك المعصية وما دام لسان الميزان لم يخرج وهو واقف في خط استواء القلب فلا سلطان لي عليه ، لأنه إما معصوم كالأنبياء ، وإما محفوظ كالأولياء .

وقلت : من تحقق بهذا كشفا وشهودا فهو الذي يقيم حجة الله تعالى على نفسه وإلا فمن لازمه أن يقول أي شئ أعمل ؟ قدر الله تعالى علي ! فلا يكاد يندم إلا قليلا ، وقد طلب الله تعالى منا في هذه الدار الندم والاستغفار عند كل معصية ولم يكتف منا بذلك في الباطن من غير إظهار ، وذلك ليقتدي بنا المريدون ويعظموا حدود الله إذا وقعوا في معصية ، ومن هنا سموا الكامل أبا العيون ، فعين ينظر بها التقدير الإلهي ليعطي التوحيد حقه : “ والله خلقكم وما تعملون “ .

وعين ينظر بها نسبة الفعل إلى نفسه ليتوب ويستغفر من كل ذنب في آن واحد .

ولا يعرف ما قلناه إلا من سلك الطريق ، فإن الإنسان أول ما يفتح عينيه على نسبة الفعل إليه ، فلا يزال كذلك حتى يدخل الطريق وتنجلي له حضرة التوحيد ، فهناك يشهد الفعل لله تعالى وحده بقطع النظر عن الخلق جملة ، ويصير جبريا محضا ثم يرقيه شيخه إلى حضرة يشهد فيها نقص ذلك المقام من حيث أن عدم نسبة الفعل للعبد كالتكذيب للقرآن ، فإن الله تعالى أضاف العمل إلى العبد وأقام به عليه الحجة ، فكيف يقول لا عمل لي ولا حجة لله علي .

وأكثر ما يقع في هذا النقص من يسلك بغير شيخ ، وربما ذاق حضرة التوحيد فوحل فيها إلى أن مات معطلا من العمل بالشريعة فلا تكاد تجده يحرم حراما ولا يستغفر من ذنب مطلقا، وإن قال له شخص إن الله تعالى قال : “ لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل “ .

أو قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن دماءكم وأموالكم عليكم حرام .
قال ذلك في حق قوم يشهدون أن لهم مع الله ملكا ونحن لا نشهد ذلك ، ومن هنا

“ 479 “

يضل ضلالا مبينا ويستهين بمحارم الله ، فإن زنى يقول إن الله هو المقدر ، وإن سكر يقول إن الله هو المقدر ، وإن أخذ مال الناس يقول إن الله هو المقدر ، فيقال له : وإذا أدخلك جهنم على هذه الأعمال فهو المقدر كما أوضحنا ذلك في رسالة الأنوار ، فوالله لو خدم المريد شيخه عمر الدنيا كلها ما أدى شكر أدب واحد علمه له شيخه من هذه الآداب . “ والله غفور رحيم “ .

روى الترمذي وقال حديث حسن مرفوعا عن أبي سعيد الخدري قال : “ صلى بنا النبي صلى الله عليه وسلم يوما صلاة العصر ، ثم قام خطيبا ، فلم يدع شيئا يكون إلى قيام الساعة إلا أخبرنا به حفظه من حفظه ونسيه من نسيه ،
وكان فيما قال : إن الدنيا خضرة حلوة ، وإن الله مستخلفكم فيها فناظر كيف تعملون ، ألا فاتقوا الدنيا واتقوا النساء وكان فيما قال : ألا لا يمنعن رجلا هيبة الناس أن يقول بحق إذا علمه .

قال فبكى أبو سعيد وقال والله رأينا أشياء فهبنا ، وكان فيما قال :ألا إنه ينتصب لكل غادر لواء بقدر غدرته ، ولا غدرة أعظم من غدرة إمام عامة يركز لواءه عند الله وكان فيما حفظناه يومئذ ألا إن بني آدم خلقوا على طبقات ،
ألا وإن منهم بطئ الغضب سريع الفئ ، ومنهم سريع الغضب سريع الفئ فتلك بتلك ،
ألا وإن منهم سريع الغضب سريع بطئ فتلك بتلك ،
ألا وإن منهم سريع الغضب بطئ الفئ ، ألا وخيرهم بطئ الغضب سريع الفئ ،
وشرهم سريع الغضب بطئ الفئ ،
ألا وإن الغضب جمرة في قلب ابن آدم أما رأيتم إلى حمرة عينيه وانتفاخ أوداجه ؟ فمن أحس بشئ من ذلك فليلصق بالأرض “ .

وذكر البخاري تعليقا عن ابن عباس في قوله تعالى : “ ادفع بالتي هي أحسن “ .

“ 480 “

قال الصبر عند الغضب ، والعفو عند الإساءة ، فإذا فعلوا ذلك عصمهم الله وخضع لهم عدوهم : وروى الحاكم وقال صحيح الإسناد : “ ثلاث من كن فيه آواه الله في كنفه ونشر عليه رحمته وأدخله في محبته : من إذا أعطى شكر ، وإذا قدر غفر ، وإذا غضب فتر “ .

ومعنى شكر : أي أنفق مما أعطاه الله تعالى : وروى الطبراني مرفوعا : من دفع غضبه دفع الله عنه عذابه .

وروى أبو داود والترمذي وحسنه وابن ماجة مرفوعا : “ من كظم غيظه وهو قادر على أن ينفذه دعاه الله سبحانه وتعالى على رؤوس الخلائق يوم القيامة حتى يخيره من الحور العين ما شاء “ .
وروى أبو داود وابن حبان في صحيحه مرفوعا : “إذا غضب أحدكم وهو قائم فليجلس ، فإن ذهب عنه الغضب وإلا فليضطجع“.

وروى الشيخان مرفوعا : “ إذا غضب أحدكم فليقل أعوذ بالله من الشيطان الرجيم فإن الغيظ يذهب عنه “ الحديث بمعناه . وروى أبو داود مرفوعا : “ إن الغضب من الشيطان ، وإن الشيطان خلق من النار ، وإنما تطفأ النار بالماء ، فإذا غضب أحدكم فليتوضأ “ . والله تعالى أعلم .

202 - ( أخذ علينا العهد العام من رسول الله صلى الله عليه وسلم )
أن نصلح بين المسلمين ونبذل في الصلح بينهم المال ، ولا نتوقف في إعطاء عمامتنا وثيابنا للمظلوم حتى يصفح أو للظالم حتى يرجع عن ظلمه ، ثم لا نطلب على ذلك عوضا لا في الدنيا ولا في الآخرة .

وكان على هذا القدم شيخنا الشيخ محمد الشناوي رحمه الله والشيخ عبد الحليم بن مصلح ، والشيخ عبد المجيد الطربيني رضي الله عنهم .

فكان شيخنا يبذل الخيل والبهائم والقمح وغير ذلك ، ويرى لله تعالى المنة عليه

“ 481 “
بذلك الذي أهله له ويقول من أين للواحد منا أن يكون ميزان عدالة بين الناس يرجعون إليه ويقفون عند قوله ؟
وكان الشيخ عبد الحليم لا يرى له اختصاصا في شئ مما يدخل يده دون المسلمين بل يرى جميع ما دخل يده مشتركا بينه وبين المسلمين .

قلت : وقد من الله تعالى علي بذلك ولله الحمد فلا أرى لي بحمد الله ترجيحا على إخواني في شئ مما يدخل يدي بل كل من رأيته محتاجا لذلك من نفسي أو غيرها قدمته .
وكان أخي الشيخ عبد القادر كذلك ، فكل ما رأى محتاجا قدمه ثم لا يطلب على ذلك عوضا ولا سرا ولا جهرا .

وأعطيته مرة ثمن بقرة يأكل أولاده لبنها فوجد في الطريق شخصا مربوطا فوزنهن عنه ولم يكن له به معرفة قبل ذلك .

وكان الشيخ عبد المجيد الطريني لا يتوقف قط في إعطاء شئ يسأل فيه .
وحضرته مرة وهو يصلح بين اثنين ادعى أحدهما على الآخر بسبعمائة دينار فذهب الشيخ ورجع بالسبعمائة في خرقة فوزنها عن ذلك المديون فقال لي المديون هل عرضت للشيخ بشئ فقلت لا والله ،

فذكرت ذلك للشيخ فقال : لم يطلب أحد مني ذلك وإنما عادة الأجواد إذا حضروا في قضية أن يسدوها رضي الله عنه .

وأخبرني الشيخ شهاب الدين الطريني ثم الغمري أن الشيخ عبد المجيد لما سجن بسبب الديون التي تراكمت عليه بمصر من كثرة إعطائه الأموال للناس بغير عوض وجد في السجن شخصا محبوسا على مائة دينار فضمنه وأخرجه من السجن وتخلف عنه هو في السجن قليلا رضي الله عنه ثم أفرج عنه بعد ذلك .

ويحتاج من يريد العمل بهذا العهد إلى سلوك على يد شيخ ناصح يخرجه عن محبة الدنيا ويطلعه على عظيم مقام المسلمين وإن بذل الدنيا كلها في الصلح بينهم من بعض حقوقهم عليه ،
ومن لم يسلك كما ذكرنا فمن لازمه الإخلال بهذا العهد فلا يهون عليه بذل نصف فضة في الصلح بين المتخاصمين ولو أدى إلى رواحهم إلى بيت الوالي وإن سمح بالنصف سمح وعنده حزازة ، أو بلا حزازة لكنه يطلب على ذلك عوضا من رد مثله

“ 482 “
أو شكر الناس له أو يطلب به الثواب ، وليس ذلك من أخلاق الكاملين .

فاسلك يا أخي الطريق على يد شيخ إن أردت العمل بهذا العهد ، والله يتولى هداك .

روى الشيخان وغيرهما مرفوعا : “ كل سلامي من الناس عليه صدقة كل يوم تطلع فيه الشمس : يعدل بين الاثنين صدقة ، ويعين الرجل في دابته فيحمله عليها أو يرفع له عليها متاعه صدقة “ .
ومعنى سلامي : أي عضو ، ومعنى يعدل بين الاثنين : أي يصلح بينهما بالعدل .

وروى أبو داود والترمذي وابن حبان في صحيحه ، وقال الترمذي حسن صحيح مرفوعا : “ ألا أخبركم بأفضل من درجة الصيام والصلاة والصدقة ،
قالوا بلى : قال إصلاح ذات البين ، فإن فساد ذات البين هي الحالقة “ .

قال الترمذي ويروى مرفوعا : “ لا أقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين “ .
وروى أبو داود مرفوعا : “ لا يكذب من يمشي بين اثنين ليصلح “ .

وفي رواية : “ ليس بالكاذب من أصلح بين الناس فقال خيرا أو نمى خيرا “ .

قال المنذري رحمه الله : يقال نميت الحديث بتخفيف الميم إذا بلغته على وجه الإصلاح وبتشديدها إذا كان على وجه إفساد ذات البين .
وروى الأصبهاني مرفوعا : “ ما عمل شئ أفضل من الصلاة وإصلاح ذات البين وخلق جائز بين المسلمين “ .

وروى البزار والطبراني : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لأبي أيوب : ألا أدلك على تجارة ؟ قال بلى : قال صل بين الناس إذا تفاسدوا وقرب بينهم إذا تباعدوا .

وروى الأصبهاني وهو غريب جدا مرفوعا : “ من أصلح بين الناس أصلح الله تعالى أمره وأعطاه بكل كلمة تكلم بها عتق رقبة ويرجع مغفورا له ما تقدم من ذنبه “ .

“ 483 “
وتقدم في عهود العفو عن الناس حديث : “ أصلحوا بين الناس فإن الله يصلح بين عباده في الآخرة “ . والله تعالى أعلم .

203 - ( أخذ علينا العهد العام من رسول الله صلى الله عليه وسلم )
أن نرد عن عرض أخينا المسلم إذا استغابه أحد عندنا أو بلغنا ذلك عنه حسب الطاقة ، وهذا العهد قد صار غالب الناس يخل بالعمل به حتى بعض مشايخ العصر من العلماء والصلحاء فتراهم يسكتون على غيبة أخيهم وربما اشتفوا بذلك في نفوسهم ، وهذا من أقوى الأدلة على عدم فطامهم عن محبة الدنيا على يد شيخ ناصح ، فإن محبة الدنيا بحب الانفراد فيها بالمقام ومحبة الصيت والشهرة والكمال ويكره من يعلوه في ذلك فهو يتوهم بغيبة الناس لمن يعلوه أن الناس إذا نقصوه يزول اعتقادهم فيه ويعكفون على اعتقادهم له هو ، وغاب عنه أن من نوى شيئا أو فعله رجع عليه نظيره ، ولو أنه تشوش ممن استغاب أخاه المسلم لزاده الله تعالى رفعة على أقرانه كلهم ، لأن الحماية إنما هي من الله تعالى لا من الخلق .

وقد أخذت علينا العهود من المشايخ أن نقوي نور إخواننا جهدنا ونطفئ نور أنفسنا جهدنا ليرجع نظير ذلك علينا ، فإن من سعى في إطفاء نور أخيه أطفأ الله تعالى نوره، وما رأيت على هذا القدم من أهل عصرنا هذا أشد عملا بهذا العهد من سيدي محمد الشناوي ، والشيخ عبد الحليم وأخي أبي العباس الحريني ؟ ؟ ،
فما يذكر عندهم أحد من أهل الخرقة إلا ويذكرون محاسنه ويربونه عند الناس ، وهذا العهد بحمد الله تعالى من خلقي مع الأمراء الواردين علي فلا أكاد أفتر عن ذكر محاسن غيري من مشايخ العصر عندهم لأصرفهم عني إلى غيري ، وذلك لأني لا أقبل لهم هدية ولا أحب بحمد الله ترددهم إلي ، وأرى جميع ما معي من الأعمال لا يجئ حق طريق ذلك الأمير إذا جاءني مرة واحدة ، ولو ترددت إليه ألف مرة لا أرى أنني كافأته على تلك المرة .
وكان على ذلك سيدي علي الخواص رحمه الله تعالى كان إذا بلغه أن أحدا من الأمراء عازم على زيارته يذهب هو إليه قبل أن يأتي الأمير إليه .

وكان إذا ورد عليه أحد يطلب شفاعة عند أحد يقول له أنت من أي الحارات ؟
فيرسله إلى من يكون ساكنا في تلك الحارة من الفقراء ، ويقول ما نقدر نتعدى الأدب على الناس في حاراتهم ،
وإن رأى عند ذلك الرجل قلة اعتقاد فيمن يكون في حارته من الفقراء حسن اعتقاده فيه ويقول مقصودي أن أكون مقيما عند فلان من جملة

“ 484 “

جماعته لتحصل لي بركته ، فيرجع ذلك الرجل وهو معتقد في شيخ حارته ويملأ عينه منه .

فاسلك يا أخي على يد شيخ حتى يخرجك من حب الرياسة وتصير تحب الخفاء لنفسك والظهور لغيرك ، وهناك لا تصير تقدر تسمع غيبة في أحد من إخوانك ، وما دمت تحب الدنيا والظهور فمن لازمك محبة تنقيص إخوانك تصريحا وتعريضا فتكون ممقوتا بين العباد وتنصرم منك المشيخة
وكلما ترقع ثوبها تخرقت من موضع آخر : وسمعت أخي أفضل الدين رحمه الله يقول لفقير رآه إذا ركب يجعل جماعته يمشون معه كالصغير الذي في زفة طهوره ، كيف تحب الظهور في هذه الدار وإبليس نفسه اختار الخفاء فيها وقال لا أظهر في دار لعنني الله فيها فشئ زهد فيه إبليس وكرهه كيف تحبه أنت ، فقلت له : لنا مخالفة إبليس في كل شئ أحبه فإنه لا يحب إلا الشر ،
فقال صحيح ، ولكن ذكرت ذلك توبيخا مثل ما نوبخ المسلم بالخلق الحسن الذي نراه في الكافر وإن لم يتدين هو به كما إذا رأينا الرهبان يزهدون في الدنيا وشهواتها ، فنقول نحن أحق بذلك منهم كما قال عمر رضي الله تعالى عنه لمن رآه يأكل الطيبات منهم منهمكا عليها .

“ أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا “ . مع أنها وردت في أهل الكتاب فافهم .

وكان سيدي علي بن وفا يقول : يا مريد الله لا نحتفل بظهور شأنك احتفالا يؤدي إلى تفعلك واستجلاء ذكر الناس لك بذكر الكمالات ، فإنك إن رزقت ما طلبت لن تتمتع به إلا قليلا ، ثم الله أشد بأسا وأشد تنكيلا ، واسع في الخفاء جهدك حتى يقع الظهور لك قهرا عليك صدقة من الله عليك . “ وكفى بالله وليا وكفى بالله نصيرا “ .

فاعلم ذلك واعمل عليه يذهب عنك الغل والحسد وسائر الأمراض الباطنة المتعلقة بالناس الحاملة لك على غيبتهم والحاملة على غيبتك ، والله يتولى هداك .

وروى الإمام أحمد بإسناد حسن مرفوعا : “ من ذب عن عرض أخيه في الغيبة كان حقا على الله أن يعتقه من النار “ .

“ 485 “
وفي رواية للترمذي مرفوعا : “ من رد عن عرض أخيه رد الله عن وجهه النار يوم القيامة “ .
زاد في رواية : ثم تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم “ وكان حقا علينا نصر المؤمنين “ .

وفي رواية لأبي داود وغيره مرفوعا : “من حمى مؤمنا من منافق آذاه بعث الله له ملكا يحمي لحمه يوم القيامة من نار جهنم“.
وروى أبن أبي الدنيا مرفوعا : “ من نصر أخاه المسلم بالغيبة نصره الله تعالى في الدنيا والآخرة “ .
وروى أبو داود مرفوعا : ما من امرئ مسلم ينصر مسلما في موطن ينتقص فيه من عرضه وينتهك فيه من حرمته إلا نصره الله في موطن يحب فيه نصرته “ . والله سبحانه وتعالى أعلم .

204 - ( أخذ علينا العهد العام من رسول الله صلى الله عليه وسلم )
أن نواظب على الجوع حتى يكثر صمتنا عن الكلام فيما لم يأمرنا الله تعالى به ، فإن من لازم من شبع كثرة الكلام والأشر والبطر بخلاف الجيعان ، ومن شك في قولي هذا فليجرب بأن يجوع شخصا كثير الغناء وإنشاد القصائد على يومين لا يطعمه شيئا ، ويقول له غن لي شوية أو أنبسط أنا وإياك في الحكايات المضحكة فإنه لا يجيبه إلى ذلك أبدا ، فمن طلب الصمت مع الشبع فقد طلب ما هو كالمحال ،

وهذا أمر مشاهد وقد غلط فيه كثير من المتورعين بغير شيخ من الفقراء فترى أحدهم يشبع ويأكل كل ما يجده من الشهوات ، وربما كان من طعام الظلمة والمكاسين ويطلب الصمت وقلة الكلام وذلك لا يكون .

وقد رأيت مرة من جعل على نفسه كل ما يتكلم بغيبة نصفا للفقراء عقوبة لنفسه ومع ذلك فما قدر على رد نفسه وصار يخرج في كل غيبة نصفا حتى زهق وترك الغرامة وصار يستغيب ، ولو أنه ظفر بأحد من أهل الطريق لدله على الدهليز الذي يدخل منه قلة الكلام والغيبة وذلك هو الجوع الذي لا يخلى له حيلا ولا قوة للكلام الشرعي ، فضلا عن العرفي

“ 486 “

فضلا عن الحرام ، وقد عد الأشياخ الصمت من أركان الطريق وأنشدوا :
بيت الولاية قسمت أركانه * سادتنا فيه من الأبدال
ما بين صمت واعتزال دائما * والجوع والسهر النزيه العالي
فمن أخلى بواحدة من هذه الأربعة لا يتم له حالة في الطريق .

فعلم أن من يريد العمل بهذا العهد يحتاج ضرورة إلى شيخ يسلك به حتى يفطمه عن شدة الميل إلى الشهوات ، ويصير هو يقهر شهوته ويحكم عليها وهناك يقل كلامه ضرورة ويتكدر ممن يكثر عنده الكلام بغير فائدة .

فاسلك يا أخي على يد شيخ لتعمل بهذا العهد وإلا فمن لازمك الإخلال به ، والله يتولى هداك .

وقد صبحت من رجال الصمت جماعة منهم شيخنا شيخ الإسلام زكريا والشيخ علي الخواص والشيخ محمد بن عنان والشيخ محمد المنير رحمهم الله ، فكان وقتهم عندهم أعز من الكبريت الأحمر ، وكل من تسلسل معهم في الكلام زجروه ولم يستحيوا منه ويقولون له قم ضيعت علينا الزمان .

وسمعت شيخنا شيخ الإسلام المذكور يقول لقاض جاءه يسلم عليه ويهنئه بالشهر وزاد في الكلام : قم أنت رسول الشيطان إلينا ثم ضرب له بالجريدة على الأرض ، وقال : إن عدت تجئ على هذا الوجه أدبتك .

وقرأت عليه شرحه على رسالة القشيري كاملا فما أظن أنني سمعت منه كلمة لغو خالية عن علم أو أدب ، وقد صحبته عشرين سنة وأنشدني يوما :
أحفظ لسانك أيها الإنسان * لا يلدغنك إنه ثعبان
كم في المقابر من قتيل لسانه * كانت تهاب لقاءه الشجعان

وسمعته يحكي عن الإمام الشافعي رضي الله عنه يقول : لا تتكلم بكلمة تنظر لها محلا مشروعا ، فإن الكلمة كالسهم إذ خرج من القوس ، وإذا خرجت الكلمة منك ملكتك ولم تملكها .

وسمعته رضي الله عنه يقول : حين قرأت عليه باب الصمت اعلم يا ولدي أن السلف الصالح ما ملكوا لسانهم إلا لكثرة الجوع ، وقد أخطأ هذا الطريق جماعة من الناس الذين

“ 487 “

لم يسلكوا الطريق على يد الفقراء ، وذلك أن الفقراء يدخلون إلى كل عمل من الطريقة الموصلة إليه وغيرهم لا يعرفون تلك الطريق ، فهم كمن يحفظ الدواء ولا يعرف ينزله على الداء ، فخذ يا ولدي الطريق عن أهلها فإني والله يا ولدي لما طلبت الطريق في مصر سافرت إلى سيدي محمد الغمري في المحلة الكبرى فتلقنت عليه الذكر وأقمت عنده أربعين يوما ، وحصل به خير عظيم ، فقلت له يا سيدي أما كان في مصر أحد يرشد الناس ؟
فقال نعم ، كان الشيخ مدين موجودا ولكن كانت طريقته مستورة لا تكاد تميزه عن أبناء الدنيا في المآكل والملابس وقلة الأعمال الظاهرة ، وأنا كنت صغيرا جاهلا بالطريق وما كان عندي شيخ إلا كثير الجوع والعبادة والتقشف ، وكان سيدي محمد على هذا القدم ، هذا لفظه لي رحمه الله فاعلم ذلك وادخل لباب الصمت من دهليزه ، والله يتولى هداك .

روى الإمام أحمد والترمذي والطبراني وابن حبان في صحيحه مرفوعا : “ عليك بطول الصمت فإنه مطردة للشيطان وعون ؟ ؟ لك على أمر دينك “ .

وروى ابن حبان في صحيحه مرفوعا : “ كان في صحف إبراهيم عليه السلام : وعلى العاقل أن يكون بصيرا بزمانه مقبلا على شأنه حافظا للسانه ، ومن حسب كلامه من عمله قل كلامه إلا فيما يعنيه “ .
وروى الطبراني وغيره مرفوعا عن أبي سعيد الخدري قال : جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أوصني ؟
فقال : “ اخزن لسانك إلا من خير فإنك بذلك تغلب الشيطان “ .
وروى الشيخان وغيرهما : عن أبي موسى قال : قلت يا رسول الله أي المسلمين أفضل؟
قال : من سلم المسلمين من لسانه ويده .

وفي رواية أخرى للشيخين مرفوعا : “ المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده " .
وروى الطبراني بإسناد صحيح : عن عبد الله بن مسعود قال : قلت يا رسول الله

“ 488 “
أي الأعمال أفضل ؟ قال الصلاة على ميقاتها : قلت ثم ماذا يا رسول الله ؟ قال أن يسلم الناس من لسانك .

وروى الإمام أحمد وابن حبان في صحيحه : أن رجلا قال يا رسول الله علمني عملا يدخلني الجنة ، فذكر الحديث إلى أن قال : فإن لم تستطع فكف لسانك إلا عن خير .

وروى الترمذي والبيهقي : أن رجلا قال : يا رسول الله ما النجاة؟
قال “ أمسك عليك لسانك وليسعك بيتك ، وابك على خطيئتك “ .

وروى الطبراني مرفوعا وحسن إسناده : “ طوبى لمن ملك لسانه ووسعه بيته وبكى على خطيئته .

وروى الطبراني والبيهقي مرفوعا : وحسن إسناده: “من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا ليغنم أو يسكت عن شر فيسلم“.

وروى الطبراني مرفوعا : “ من حفظ لسانه ستر الله عورته “ .
قلت : وذلك لأن ستر العورات غالبا لا يكون إلا بالصمت وكشفها لا يكون إلا بالكلام فلذلك جوزي صاحبه بشاكلة قوله. والله أعلم.

وفي رواية للطبراني مرفوعا : “ لا يبلغ عبد حقيقة الإيمان حتى يحزن من لسانه “ .

وروى الإمام أحمد والترمذي والنسائي وابن ماجة : أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ بن جبل : وهل يكب الناس في النار على وجوههم ، أو قال على مناخرهم إلا حصائد ألسنتهم زاد في رواية للإمام أحمد : إنك لن تزال سالما ما سكت ، فإذا تكلمت كتب الله لك أو عليك .

وروى الترمذي وابن أبي الدنيا مرفوعا : “ إذا أصبح ابن آدم فإن الأعضاء كلها تشكو تكفر اللسان ، تقول

“ 489 “

اتق الله فينا فإنما نحن بك ، فإن استقمت استقمنا ، وإن اعوججت اعوججنا “ .
وروى الطبراني ورواته رواة الصحيح مرفوعا : “ أكثر خطايا ابن آدم في لسانه “ .

وروى مالك والبيهقي وغيرهما أن أبا بكر رضي الله عنه كان يجبذ لسانه ويقول : هذا الذي أوردني الموارد ، والأحاديث في ذلك كثيرة . والله تعالى أعلم .

205 - ( أخذ علينا العهد العام من رسول الله صلى الله عليه وسلم )
أن نسعى في تحصيل مقام سلامة صدورنا من الغل والحسد وغير ذلك ، فإن من كان غير سليم الصدر محروم من الخيرات كلها .

وقد أخبرني سيدي علي النبتيتي البصير وكان كثير الاجتماع بالخضر عليه السلام أن شروط الاجتماع بالخضر ورؤيته ثلاثة :
أولها سلامة الصدر من كل سوء لأحد من هذه الأمة .
والثاني أن يكون على سنة ليس مرتكبا شيئا من البدع .
الثالث أن لا يخبأ دراهم ولا رزقا للغد ،
ومن لم تجتمع فيه هذه الثلاثة الشروط لا يجتمع بالخضر ولو كان على عبادة الثقلين ولو لم يكن في عدم سلامة الصدر إلا خسف الأرض ووقوع العذاب لكان فيه كفاية ،
قال الله تعالى : “ أفأمن الذين مكروا السيئات أن يخسف الله بهم الأرض أو يأتيهم العذاب من حيث لا يشعرون “ .

فمن مكر بأحد من المسلمين أو نوى به سوءا في ساعة من ليل أو نهار فقد تعرض لخسف الأرض به .

ويحتاج من يريد العمل بهذا العهد إلى السلوك على يد شيخ ناصح يزيل جميع رعوناته حتى تصفى نفسه ويلحق بعالم الخير من الملائكة فلا يصير يرى في أحد عيبا قياسا على نفسه هو ، فهو كالعنين الذي لم يعرف لذة الجماع قط ،
فلو قيل له إن فلانا اختلى بفلانة الأجنبية لا يظن فيه أن يفعل بها فاحشة أبدا ، بخلاف الشاب الأعزب أو الذي يحب الجماع ، فإنه يقيسه على نفسه هو ويقول أن سلم [ ما سلم .] من الفاحشة قياسا على نفسه هو لو كان اختلى بها .

“ 490 “

وقد حكى لي الشيخ عبد السلام الرماصي أن شخصا من البربرة المجاورين في جامع الأزهر سرقت حوائجه في الجامع فصار يتعجب ويقول اليهود والنصارى ما يدخلون الجامع والمسلمون ما يسرقون فمن أخذ حوائجي ؟
فقال له شخص الفار أخذهم فقال نعم هذا صحيح وذلك أن البربرة عندهم الأمانة فقاسوا جميع المسلمين على أنفسهم .
فعلم أن من لم يسلك على يد شيخ كما ذكرنا فمن لازمه التضمخ بأخلاق الشياطين التي هي كلها فساد .

وسمعت سيدي عليا الخواص رحمه الله يقول : جميع الصفات البشرية مجموعة في كل ذات ، ففي الأكابر ما في الأصاغر وعكسه ، لكن المحاسن ظهرت في الأكابر وخفيت في الأصاغر ولذلك دعوا إلى الترقي ، والمساوي ظهرت في الأصاغر وخفيت في الأكابر ، ولذلك يجوز في حق الولي أن يقع في الكبائر ويجوز في حق الكافر أن يسلم .

وما خرج عن هذه القاعدة إلا الأنبياء عليهم الصلاة والسلام ، فإنهم محاسن صرف ليس فيهم شئ من المساوي .

وسمعت أخي أفضل الدين يقول : لا يصح من عبد سلامة الصدر إلا بعد تصفيته من استعمال شئ من المساوي ، وهناك يقول أن جليسه لا يقع في معصية ومتى جوز ولو غفلة وقوع أحد في معصية فمن لازمه عدم التطهر من تلك الصفة التي يجوز وقوع الغير فيها .
“ والله غالب على أمره “ والله غفور رحيم “ .

روى الترمذي وقال حديث حسن عن أنس قال : قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم : “ يا بني إن قدرت على أن تصبح وتمسي ليس في قلبك غش لأحد فافعل “ .

وروى الإمام أحمد بإسناد على شرط الشيخين والنسائي وأبو يعلى والبزار عن أنس قال : “ كنا جلوسا عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال : يطلع الآن عليكم رجل من أهل الجنة فطلع رجل من الأنصار ،

فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ذلك في ثاني يوم وثالث يوم ورابع يوم ، وذلك الرجل يطلع فتبعه عبد الله

يتبع

تنزيل كتاب لواقح الأنوار القدسية في بيان العهود المحمدية عبد الوهاب الشعراني Word
تنزيل كتاب لواقح الأنوار القدسية في بيان العهود المحمدية عبد الوهاب الشعراني PDF
تنزيل كتاب لواقح الأنوار القدسية في بيان العهود المحمدية عبد الوهاب الشعراني TXT

العهود المحمدية من 201 إلى 209 في القسم الأول المأموريات .كتاب لواقح الأنوار القدسية في بيان العهود المحمدية الشيخ عبد الوهاب الشعراني

العهود المحمدية من 201 إلى 209 في القسم الأول المأموريات .كتاب لواقح الأنوار القدسية في بيان العهود المحمدية الشيخ عبد الوهاب الشعراني

العهود المحمدية من 201 إلى 209 في القسم الأول المأموريات .كتاب لواقح الأنوار القدسية في بيان العهود المحمدية الشيخ عبد الوهاب الشعراني

الشيخ عبد الوهاب بن أحمد بن علي الشعراني رضي الله تعالى عنه

العهود المحمدية من 201 إلى 209 في القسم الأول المأموريات .كتاب لواقح الأنوار القدسية في بيان العهود المحمدية الشيخ عبد الوهاب الشعراني :: تعاليق

العهود المحمدية من 201 إلى 209 في القسم الأول المأموريات .كتاب لواقح الأنوار القدسية في بيان العهود المحمدية الشيخ عبد الوهاب الشعراني

الشيخ عبد الوهاب بن أحمد بن علي الشعراني رضي الله تعالى عنه

العهود المحمدية من 201 إلى 209 في القسم الأول المأموريات