العهود المحمدية من 192 إلى 200 في القسم الأول المأموريات .كتاب لواقح الأنوار القدسية في بيان العهود المحمدية الشيخ عبد الوهاب الشعراني

العهود المحمدية من 192 إلى 200 في القسم الأول المأموريات .كتاب لواقح الأنوار القدسية في بيان العهود المحمدية الشيخ عبد الوهاب الشعراني

الشيخ عبد الوهاب بن أحمد بن علي الشعراني رضي الله تعالى عنه

العهود المحمدية من 192 إلى 200 في القسم الأول المأموريات
192 - ( أخذ علينا العهد العام من رسول الله صلى الله عليه وسلم )
أن نرغب إخواننا في الجود والسخاء ، ونكون أول فاعل لذلك لا سيما في شهر رمضان ، وهذا العهد قد قل العمل به في غالب الناس حتى العلماء ومشايخ الزوايا ، فاكتفوا بالتوسعة على أنفسهم في المطاعم والملابس والنكاح للمخدرات والسراري الحسان ، حتى إني رأيت بعض من يدعى الصلاح والفقر لا يركب الحمار بل الخيول المسومة ، ورأيته مرة احتاج للركوب في حاجة وغابت الفرس وعنده حمارة فلم يركبها ،
وقال : أستحيي أن أمر في مصر على حمارة مع أنه متعمم بصوف وله عذبة وشعرة ، وهذا أمر ينافي طريق الفقراء من كل وجه .

وقد سمعته مرة يقول : نحن بحمد الله الدنيا في يدنا لا في قلبنا ، فأرسلت له ضريرا معيلا يطلب منه شيئا من ملبوسه أو ثمن جبة أو صاعا من قمح فلم يعطه ، مع أن بيته أوسع من بيت أمير ،
فقال له الضرير : فأين قولك بحضرة فلان الدنيا في يدنا لا في قلبنا ، وهل ثم أحوج مني فإني أعمى معيل ، وتعرف أن أحدا ما بقي يعطى السائل شيئا فضلا عن كونه يرسل له شيئا بلا سؤال ، فرجع من عنده مكسور الخاطر ، وكان الأولى بذلك الشيخ أن يعطيه نفقة يومه أو قميصا من ثيابه التي تزيد على ثلاثين زيقا ، كما أخبرني بذلك خادمه .

ودخلت مرة أنا وأخي الشيخ زين العابدين ابن الشيخ عبيد البلقسي نفعنا الله ببركاته على شيخ من مشايخ العصر فصار يرغبنا في الفقر وضيق اليد ويقول لنا : الفقراء ما تميزوا

“ 452 “

عن الناس إلا بالزهد في الدنيا اختيارا ، فملنا إليه بالمحبة لحسن كلامه ، فجاءنا ولده يستشفع بنا عنده أن يزيد نفقته ، فقلنا له كم يعطيك كل يوم ،
فقال : عشرة أنصاف ، فقلنا له وهذا يكفي أكبر الفقراء ، فقال : دخل والدي كل يوم ثلاثمائة نصف ينفق منها نحو خمسة عشر نصفا ويخزن الباقي ، فقلت له : قد يكون يا ولدى يتصدق به من غير علمك ،
فقال : لو كان يتصدق ما كان في صندوقه نحو أربعين ألف دينار ، هذا لفظ ولده ، فإذا كان هذا حال مشايخ العصر الذين يقتدى بهم فكيف بالعوام !
وقد سمعت سيدي عليا الخواص رحمه الله يقول : من أراد أن يظهر بالمشيخة في هذا الزمان فليكن أول عامل بجميع ما يدعو إليه ، وإلا فهو فتنة على العباد ، فلا أتعب قلبا ولا بدنا ولا أضيق معيشة من الفقراء الصادقين أبدا .

وسمعته يقول : ليس السخي من ينفق ماله فيما نهاه الله عنه ، وإنما السخي من ينفق ماله في مرضاة الله .

وسمعته يقول : إياك أن ترى مع فقير دنيا عريضة ولا تراه يؤدى زكاتها فتسئ الظن به فإن من الفقراء من يكون من أصحاب الخطوة فيخطو خطوة إلى بلاد الهند مثلا من مصر فيدفع زكاته إلى فقراء تلك البلاد ، كما كان يقع للشيخ محمد الشربيني رحمه الله .

ويحتاج من يريد العمل بهذا العهد إلى السلوك على يد شيخ صادق لا مثل هذا الشيخ الذي ذكرناه ، فإن من دعا إلى خير ولم يفعل كانت أفعاله مكذبة له وحاجبة للناس عن سماع مقاله ، فإذا سلك على يد شيخ بصدق وإخلاص فإنه يقربه إلى حضرة الله عز وجل وهناك يقوى يقينه بالله وينفق كل ما دخل في يده بخلاف البعيد عن حضرته ، فإنه بالضد من ذلك فلا يكاد يعطى أحد شيئا لضعف يقينه “ والله يهدى من يشاء إلى صراط مستقيم “ .

روى الترمذي وغيره مرفوعا ومرسلا : “ السخي قريب من الله قريب من الجنة قريب من الناس بعيد من النار ، والبخيل بعيد من الله بعيد من الجنة بعيد من الناس قريب من النار ، ولجاهل سخي أحب إلى الله من عابد بخيل “ .

وروى الأصفهاني مرفوعا : “ ألا إن كل جواد في الجنة حتم على الله وأنا به كفيل ، ألا وإن كل بخيل في النار حتم على الله وأنا به كفيل ؟ قالوا

“ 453 “

يا رسول الله : من البخيل ، ومن الجواد ؟ قال : الجواد من جاد بحقوق الله في ماله ، والبخيل من منع حقوق الله وبخل على ربه ، وليس الجواد من أخذ حراما وأنفق إسرافا “ .

قلت : وقد سئل الشيخ محيي الدين بن العربي رحمه الله عن حقيقة الإسراف ، فقال : الإسراف كرم واسع خارج عن الحد والمقدار ، ولكن لما كان صاحب هذا الحال لا يقدر على المداومة عليه بل يندم على ما يخرجه إذا وجد حاله قد ضاق جعله الله تعالى مذموما ، وجعل المحمود حالة بين إسراف وتقتير . والله أعلم .

وروى الترمذي مرفوعا : “ إذا كان أمراؤكم خياركم وأغنياؤكم سمحاءكم وأموركم شورى بينكم فظهر الأرض خير لكم من بطنها ، وإذا كان أمراؤكم شراركم ، وأغنياؤكم بخلاءكم ، وأموركم إلى نسائكم فبطن الأرض خير لكم من ظهرها “ .

وروى أبو داود في مراسيله : “ إذا أراد الله بقوم خيرا ولى أمرهم الحكماء ، وجعل المال عند السمحاء ، وإذا أراد الله بقوم شر ولى أمرهم السفهاء ، وجعل المال عند البخلاء “ .

وروى أبو الشيخ مرفوعا : “ السخاء هو خلق الله الأعظم “ .
وفي رواية له أيضا مرفوعا : “ ما جبل ولى لله عز وجل إلا على السخاء وحسن الخلق “ .

وروى الطبراني مرفوعا : “ إن الله استخلص هذا الدين لنفسه ولا يصلح لدينكم إلا السخاء وحسن الخلق ، ألا فزينوا دينكم بهما “ .

وروى الطبراني : “ أن شخصا قال : يا رسول الله من السيد ؟ قال : يوسف ابن يعقوب ابن إسحاق بن إبراهيم عليهما السلام ، قالوا : فما في أمتك سيد ؟ فقال : بلى ، رجل أعطي مالا ورزق سماحة وأدنى الفقير وقلت شكاته في الناس “ .

“ 454 “
وروى الطبراني والأصفهاني مرفوعا : “ إن الله تبارك وتعالى بعث جبريل إلى إبراهيم عليهما السلام فقال : يا إبراهيم إني لم أتخذك خليلا على أنك أعبد عبادي لي ولكن اطلعت على قلوب المؤمنين فلم أجد قلبا أسخى من قلبك “ .

وروى ابن أبي الدنيا والأصبهاني وأبو الشيخ مرفوعا : “ تجافوا عن ذنب السخي فإن الله تعالى آخذ بيده كلما عثر “ . والله تعالى أعلم .

193 - ( أخذ علينا العهد العام من رسول الله صلى الله عليه وسلم )
أن نقضي حوائج المسلمين وندخل عليهم السرور ، ولا نقبل على ذلك هدية منهم على قاعدة أن فعل الطاعات بالأصالة إنما هو للثواب الأخروي ، وما فاز بذلك إلا العارفون الذين يفعلون الأوامر الشرعية ، امتثالا لأمر الله دون الأجر الأخروي ، وأما غيرهم فهو بارك في وحلة الثواب لا ينفك ، وقد جربنا أن كل من قبل عوضا على شفاعة شفعها عند حاكم فهو خارج عن الطريق ، ثم تنقطع الوصلة بينه وبين الحق فيرد الحاكم شفاعته ولا يصير له عندهم حرمة ، كما لا حرمة لأحد من أهل الدنيا عندهم بخلاف من هو قائم لله تعالى .

وسمعت أخي أفضل الدين رحمه الله يقول : إذا جاء المشفوع له بهدية للشافع فليردها عليه ، فإن لم يقبلها وقال خرجت عنها للفقراء فليأخذها الشافع ويفرقها على الفقراء والمساكين لا سيما إن كان ظالما أو من أعوان الظلمة ، وهذا الورع قد صار اليوم قليلا في الفقراء فصار حكمهم حكم البزددار عند الظلمة يعمل لهم المصالح التي هي مفاسد .

فاقض يا أخي حوائج المسلمين لله تعالى وإن طلبت على ذلك أجرا فاطلبه من الله على سبيل إظهار الفاقة وإنه لا غنى لك عن فضله ، وإياك وقبول الهدية على ذلك لا سيما من النساء والفقراء من الدنيا .

وقد رأيت مرة شخصا من مشايخ العصر يشفع عند الحكام بجعالة مثل الرسل عند الظلمة فدخلت امرأة عجوز حبس الوالي ولدها ، فقالت : يا سيدي الشيخ اشفع لي في ولدي ، فقال لها : ما معك للفقراء ؟
فقالت : سبعة أنصاف وعثماني بعت بها غزلي اليوم ، فقال : هذه ما تكفى ، فلا زال يشدد عليها حتى جاءته بربعة غزل أخرى فأخذها فأعطاها للنقيب وأخذ الفلوس لنفسه ، هذا أمر شهدته منه مع أنه بنى له مقصورة وجعل له سترا وتابوتا فكل ذلك لعدم الفطام على يد شيخ ناصح .

“ 455 “
وقد سمعت سيدي عليا المرصفي رحمه الله يقول عن هذا الرجل : لو أمكنني منع هذا الرجل من الجلوس بين الناس لفعلت لكونه جلس بنفسه من غير إذن من شيخ وعمل على عقول بعض الأمراء وتجاهى علينا ، وقد عمل على عقل أكابر الدولة حتى صاحبنا الأمير محيي الدين من كونه من دهى العالم ولكن لما جمعته على سيدي علي الخواص قال له : إن اجتمعت على ذلك الرجل فلا تعد تأتني أبدا فلم يجتمع به حتى مات .

فاسلك يا أخي الطريق على يد شيخ ثم اجلس لقضاء حوائج الناس بعد الفطام والله يتولى هداك .
وقد كان الشيخ جلال الدين المحلى شارح المنهاج رحمه الله يخدم جميع عجائز الحارة وشيوخها العاجزين ويشترى لهم الحوائج من السوق ، وربما سأله إنسان في حاجة فيترك التدريس ويقوم لحاجة ذلك السائل .
وسألته عجوز مرة يشترى لها زيتا من السوق فقام من الدرس ، فقالوا له تترك الدرس لأجل عجوز ؟
فقال : نعم حاجتها مقدمة عليكم ، وكان أكثر ما يخرج لحوائج عجائز حارته حافيا ويقول الأصل في الأرض الطهارة ، وكان يخرج في الليلة المطيرة مشدود الوسط ويقول : من له حاجة بنار أجئ بها له من الفرن ، فيطوف على عجائز الحارة واحدا واحدا رضي الله عنه ،

وقال للشيخ فخر الدين المقدسي والجوجري يوما حين قالوا له : كيف تقدم شراء زيت حار أو مجيئك بالنار على تدريسنا العلم ؟ فقال لهما : المدار على إدخال السرور والمحتاج يحصل له بقضاء حاجته من السرور أكثر مما يحصل لكما بتعليمكما العلم ، هكذا حكى لي الحاج جلال الدين بزددار الجوالي ، وكان قد صحب الشيخ جلال الدين سنين كثيرة ،
قال : ورأيته مرة يخبز لعجوز فقلت له في ذلك ، فقال : قطعنا عمرنا في الاشتغال بالعلم والآفات فيه كثيرة قل من ينجو منها وما رؤى أحد من العلماء بعد موته ، فقال غفر لي بعلمي أبدا إلا قليلا لما فيه من الآفات بخلاف مثل هذه الحوائج فربما يغفر لنا بها . والله تعالى أعلم .

وسمعت سيدي محمد بن عنان يقول : عندي أن النقيب الواقف في حوائج فقراء الزاوية أكثر أجرا من المقيمين العاكفين على القراءة والذكر والعبادة لأنه لولا سعيه عليهم لم يقدر أحد منهم على الجلوس لتلك العبادة بل كان يخرج يسعى على الرغيف قهرا عليه .
وكان سيدي خضر الذي كفلني يتيما يخرجني في المطر ويعطيني جفنة ، ويقول : املأها

“ 456 “

نارا من الفرن ودر على أهل الحارة واعرض عليهم من له بها حاجة ثم يقول : يا ولدي إنما أقصد بذلك أن الله تعالى يقيض لك من يخدمك عند العجز مجازة على فعلك هذا ، ثم يقول لي : أما رأيت يا ولدي بعض الشيوخ العاجزين عليه الخليقات النظيفة وهو ضرير يقاد إلى المسجد لا يفوته صلاة في جماعة وهو مستغن عن سؤال الناس ؟
فأقول : نعم ، فيقول : أما رأيت شيخا عليه قحف حافي مكشوف الرأس وما عليه من الصلاة أبدا إذا فاتت وهو دائر يسأل الناس جديدا نقرة فلا يعطونه ؟
فأقول : نعم ، فيقول : هذا ضيع حقوق الله وحقوق عباده في صغره فضيعه الله في كبره وذاك وفى بحق الله وحق عباده في صغره فقيض الله تعالى له من يخدمه في كبره فلا تكاد ترى مخدوما قط في كبره إلا وقد خدم الناس في صغره .
“ والله غفور رحيم “ .

روى الشيخان وغيرهما مرفوعا : “ من كان في حاجة أخيه كان الله في حاجته ، ومن فرج عن مسلم كربة من كرب الدنيا فرج الله عنه كربة من كرب يوم القيامة “ .

وزاد الحافظ العبدري : “ ومن مشى مع مظلوم حتى يثبت له حقه ثبت الله قدميه على الصراط يوم تزل الأقدام “ .

قال الحافظ البيهقي : ولم أر هذه الزيادة في شئ من أصوله إنما رواها ابن أبي الدنيا والأصبهاني .

وفي رواية لمسلم وأبى داود والترمذي والنسائي وابن ماجة والحاكم مرفوعا : “ من نفس عن مؤمن كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة ، ومن ستر مسلما ستره الله تعالى يوم القيامة ، والله تعالى في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه “ .

وروى الطبراني وأبو الشيخ مرفوعا : “ إن لله تعالى خلقا خلقهم لحوائج الناس يفزع الناس إليهم في حوائجهم أولئك الآمنون من عذاب الله “ .

وفي رواية للطبراني مرفوعا : “ إن لله تعالى على أقوام نعما يقرها عندهم ما كانوا في حوائج الناس ما لم يملوهم فإذا ملوهم نقلها إلى غيرهم “ .

“ 457 “

وفي رواية لابن أبي الدنيا وللطبراني : “ إن لله تعالى أقواما اختصهم بالنعم لمنافع العباد يقرهم فيها ما بذلوها ، فإذا منعوها نزعها منهم فحولها إلى غيرهم “ .

وفي رواية للطبراني وابن أبي الدنيا وغيرهما مرفوعا : “ ما عظمت نعمة الله على عبد إلا استدلت عليه مؤونة الناس ، ومن لم يحمل تلك المؤونة للناس فقد عرض تلك النعمة للزوال “ .

وفي رواية للطبراني بإسناد جيد مرفوعا : “ ما من عبد أنعم الله عليه نعمة فأسبغها عليه ثم جعل من حوائج الناس إليه فتبرم ، فقد عرض تلك النعمة للزوال “ .

وروى الطبراني والحاكم وقال صحيح الإسناد مرفوعا : “ من مشى في حاجة كان خيرا له من اعتكاف عشر سنين ، ومن اعتكف يوما ابتغاء وجه الله جعل الله بينه وبين النار ثلاث خنادق كل خندق أبعد ما بين الخافقين “ .

وروى أبو الشيخ ابن حبان وغيره مرفوعا : “ من مشى في حاجة أخيه حتى يثبتها له أظله الله عز وجل بخمسة وسبعين ألف ملك يصلون عليه ويدعون له إن كان صباحا حتى يمسي ، وإن كان مساء حتى يصبح ، ولا يرفع قدما إلا حط الله عنه بها خطيئة ، ورفع له بها درجة “ .

وروى أبو داود في مراسيله : “ أن أناسا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قدموا يثنون على صاحب لهم خيرا ، قالوا : ما رأينا مثل فلان قط ، ما كان في مسير إلا كان في قراءة ، ولا نزلنا منزلا إلا كان في صلاة ، قال : فمن كان يكفيه ضيعته ؟
حتى ذكر : ومن كان يعلف جمله أو دابته ؟ قالوا : نحن ، قال : فكلكم خير منه “ .

“ 458 “

وروى الطبراني مرفوعا : “ من كان وصلة لأخيه إلى ذي سلطان في مبلغ بر أو إدخال سرور رفعه الله في الدرجات العلى من الجنة “ .

وروى الطبراني بإسناد حسن وأبو الشيخ مرفوعا : “ من لقي أخاه المسلم بما يحب ليسره بذلك سره الله عز وجل يوم القيامة “ .

ورويا أيضا مرفوعا : “ أفضل الأعمال إدخال السرور على المؤمن ، كسوت عورته أو أشبعت جوعته أو قضيت له حاجة “ .

والأحاديث في قضاء حوائج المسلمين كثيرة ومشهورة : وروى أبو داود مرفوعا : “ من شفع شفاعة لأحد فأهدى له هدية عليها
فقبلها فقد أتى بابا عظيما من أبواب الكبائر “ . والله تعالى أعلم .

194 - ( أخذ علينا العهد العام من رسول الله صلى الله عليه وسلم )
أن نستحيي من الله حق الحياء سرا وجهرا حتى لا يكون لنا سريرة سيئة نخشى من ظهورها وفضيحتها لا في الدنيا ولا في الآخرة ونأمر جميع إخواننا بذلك .

ويحتاج من يريد العمل بهذا العهد إلى السلوك على يد شيخ ناصح يسلك به حضرات القرب ويدخله حضرات الإحسان ، حتى لا يكاد يخرج منها إلا في النادر ، وهناك يكون شهوده للحق تعالى مستداما ، فتارة يرى أن الله يراه ، وتارة يؤمن بأنه جليس الله ، وإن كان يراه كالأعمى يعرف أنه جليس زيد وإن كان لا يراه ، ومن لم يسلك على يد شيخ فمن لازمه غالبا قلة الحياء مع الله تعالى حتى في صلاته .

وسمعت أخي أفضل الدين رحمه الله يقول : لا يبلغ أحد مقام الحياء مع الله تعالى حتى يتعطل كاتب الشمال فلا يجد شيئا يكتبه في حقه أبدا ، وحتى يصير لا يتجرأ على مد رجله إلا إن استأذن الحق ، ولا يأكل شهوة إلا إن استأذن الحق ، ولا ينظر نظرة إلا إن استأذن الحق ، ولا يتكلم كلمة إلا إن استأذنه وهكذا ، هذا في الأمور العادية ، أما الأمور المشروعة فيكتفي فيها بالإذن العام .

وبالجملة فكل من وقع في شهوة كمعصية أو مكروه ، فما استحيى من الله حق الحياء المشروع .

“ 459 “

وبلغنا أن سيدي إبراهيم بن أدهم مد رجله ليلة في الظلام ، فسمع قائلا يقول : يا إبراهيم ما هكذا تجالس الملوك ، فضم رجله ولم يمدها إلى أن مات رحمه الله .

وسمعت سيدي عليا الخواص رحمه الله يقول : من استحيى من الله استحيا الله منه يوم القيامة أن يؤاخذه ، ومن غضب إذا انتهكت حرمات الله غضب الله إذا انتهكت له حرمته كذلك ، ومن لم يستح من الله لم يستح الله من عذابه ، ومن لم يغضب لله تعالى لا يغضب الله لأجله وهكذا ، فمجازاته تعالى كالفرع في هذه الأمور وإن كان الأصل منه كما قال : “ فاذكروني أذكركم “ وكما قال : “ إن تنصروا الله ينصركم “ .

وسألت شيخ الإسلام زكريا رحمه الله عن الفرق بين الحياء الشرعي والحياء الطبيعي فقال : الفرق بينهما هو أن الحياء الشرعي يكون فيما أمر به الشارع أو نهى عنه فيستحيي من الله أن يترك مأمورا أو يقع في منهي ، والحياء الطبيعي يكون فيما سكت عنه الشارع من الأمور العادية ، كأن يستحيي أن يخرج بعمامة لا تليق به أو يخرج إلى السوق بغير رداء على كتفه ونحو ذلك .

ومن الفرق أيضا أن يكون تقبيحه للأمور تبعا للشارع لا بحكم الطبع كما يقع فيه غالب الناس فيقع في الغيبة والنميمة ، ولا يستقبح ذلك ، ويستقبح أكل الشئ المخدر أو شرب القهوة أو الجلوس على دكان حشاش ، مع أن ذلك أخف من إثم الغيبة والنميمة بيقين ، ولو أنه مشى على الحياء الشرعي لاستقبح ما قبحه الشارع أكثر مما قبحه الطبع . فاعلم ذلك واعمل عليه والله يتولى هداك .

روى الشيخان وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجة مرفوعا : “ الحياء من الإيمان “ .
وفي رواية للشيخين مرفوعا : “ الحياء لا يأتي إلا بخير “ .
وفي رواية لمسلم : “ الحياء خير كله “ .

وروى الشيخان وغيرهما مرفوعا: “الحياء شعبة من الإيمان ، والإيمان في الجنة ."

وفي رواية للترمذي : “ الحياء والعي شعبتان من الإيمان “ والعي قلة الكلام .
وروى الطبراني وأبو الشيخ : “ أنهم قالوا يا رسول الله الحياء من الدين ؟
فقال صلى الله عليه وسلم بل هو الدين كله “ .

“ 460 “

وروى الطبراني وغيره ورواته محتج بهم في الصحيح مرفوعا : “ لو كان الحياء رجلا لكان رجلا صالحا “ .
وروى مالك وابن ماجة مرفوعا : “ إن لكل دين خلقا وخلق الإسلام الحياء “ .

وروى ابن ماجة والترمذي مرفوعا : “ وما كان الحياء في شئ إلا زانه “ .
وروى الحاكم وغيره وقال صحيح على شرط الشيخين مرفوعا : “ الحياء والإيمان قرناء جميعا ، فإذا رفع أحدهما رفع الآخر “ .

وروى أبو الشيخ : “ الحياء شعبة من الإيمان ، ولا إيمان لم لا حياء فيه “ .

وروى الترمذي والطبراني موقوفا ومرفوعا : “ استحيوا من الله حق الحياء ، قالوا : يا نبي الله إنا لنستحيي والحمد لله ، قال : ليس ذلك ولكن الاستحياء من الله حق الحياء أن تحفظ الرأس وما وعى ، وتحفظ البطن وما حوى ، وتذكر الموت والبلى ، ومن أراد الآخرة ترك زينة الدنيا ، فمن فعل ذلك فقد استحيا من الله حق الحياء “ . والله تعالى أعلم .

195 - ( أخذ علينا العهد العام من رسول الله صلى الله عليه وسلم )
أن نحسن خلقنا مع الناس ما استطعنا ، ونرغب جميع إخواننا في ذلك .
ويحتاج العامل بهذا العهد إلى السلوك على يد شيخ ناصح حتى تلطف كثائفه ويخرجه من درجات الجفاء إلى درجات حسن الخلق ، ومن لم يسلك على يد شيخ لازمه غالبا سوء الخلق إلا أن تحفه العناية من الأزل، فمثل هذا لا يحتاج إلى شيخ في ذلك إن شاء الله.

وقد بلغنا أن الإمام الشافعي رضي الله عنه كان مشهورا بحسن الخلق ، فعمل الحسدة على إغضابه ، فلم يقدروا فبرطلوا الخياط مرة أن يعمل له الكم اليمين ضيقا جدا لا يخرج يده منه إلا بعسر ويعمل اليسار كالخرج ، فلما رآه الإمام قال له : جزاك الله خيرا ، الذي ضيقت كمي اليمين لأجل الكتابة ولم تحوجني إلى تشميره ، ووسعت اليسار لأحمل فيه الكتب ، مع أنه كان يقول رضي الله عنه : من استغضب فلم يغضب فهو حمار ، من استرضى فلم يرضى فهو شيطان ، فيحمل قوله هذا على غضبه لله تعالى ، ويحمل عدم غضبه على غضبه لحظ نفسه ، فالكمل على الأخلاق الإلهية والله تعالى يغضب لغيره ولا يغضب لنفسه ، فلو انتقم تعالى لنفسه لأهلك الخلق كلهم في لمحة فافهم .

“ 461 “

وبلغنا أنهم صبوا مرة على الجنيد غسالة سمك وهو خارج لصلاة الجمعة فعمته من جمته إلى ذيله ، فضحك وقال : من استحق النار فصولح بالماء لا ينبغي له الغضب ، ثم عاد إلى البيت واستعار ثوب زوجته فصلى فيه .

وكان السلف الصالح رضي الله عنهم كلهم يقولون : الدرجات هي الخلق الحسن ، فمن زاد عليك في الخلق زاد عليك في الدرجات ، وكانوا إذا آذاهم إنسان يعتذرون إليه ويقولون : نحن الظالمون عليك ، ولو أنا أطعناك فيما طلبته منا ما آذيتنا فاللوم علينا لا عليك وكانوا إذا بلغهم عن امرأة أو عبد سوء خلق تزوجوها أو اشتروا العبد وصبروا على سوء خلقهما ، وكذلك كانوا يشترون الحمارة أو البغلة الحرون فيركبونها ولا يضربونها يروضون نفوسهم في الصبر عليها ، وكان على هذا القدم سيدي أفضل الدين رحمه الله ، فكان لا يحرك رجله على الحمارة أبدا إذا ركبها ، ويحتاج مثل ذلك إلى طول روح عظيمة لا سيما الحديد المرارة .

وقد رأيت مرة شخصا نحريرا ضرب حمارته فلم تمش ، فنزل وصار يعضها في أذنها وذنبها بفمه ، ويقول : هيه يا مشومة هيه يا مشومة ، كأنه يخاطب من يعقل .

وقد رأيت مرة شخصا انقطع الجحش من وراء حمارته ، فقال له : طرش طرش ، فلم يجئ ، فقال له : يا سيدي قطب الدين يا سيدي قطب الدين ، فلم يجئ ، فنزل وضربه فمات في الحال ، وقال : لا تجئ بقولي طرش ولا بقولي يا سيدي قطب الدين ، فأقول جزاؤك الموت .

ورأيت مرة شخصا علق بقرته يطحن عليها لما ضعف ثوره فلم تدر في الطاحون فضربها فلم تدر ، فقال : قفي لي ، أنا أعرف أن نفسك كبيرة لأجل الشوية السمن التي حوشتها من لبنك ، ثم ذهب وأتى بالقدرة السمن فكسرها في مدار الطاحون ، وقال : بقيتي تكبري نفسك بإيش ، ثم ضربها بمزربة فماتت .

والحكايات في سوء الخلق كثيرة ، وإنما ذكرت بعض ذلك لتعلم أن الواجب على كل مؤمن أن يروض نفسه ليصبر على تحمل أذى الناس والدواب ولا يخرج إلى طبع المجانين ، فإن حكم هؤلاء الذين ذكرناهم حكم المجانين بلا شك ، فاعلم أن من أعظم حسن الخلق صبرك على من تقدر على تنفيذ غضبك فيه ثم تتركه كزوجتك وفتاك .

“ 462 “

وقد كان سيدي علي الخواص رحمه الله يقول : لي مع ابنة عمى سبع وخمسون سنة ما أظن أننا بتنا ليلة واحدة صلحاء إلى يومنا هذا .

وحكى عن الشيخ جلال الدين شارح المنهاج أنه كان له فتى قوي الرأس كثير اللعب فكان الشيخ يذهب إلى الفرن يخبز ويمر عليه وهو يلعب فيقف عليه وهو حامل طبق الخبز ويقول : ويلك قم تعال كل من هذا الخبز الساخن فلا يقوم فيذهب الشيخ إلى
البيت ويرجع له ثاني مرة يطلبه للغذاء رضى الله تعالى عنه ، وكذلك من أعظم حسن الخلق أن تغفر وتسامح لمن آذاك من الناس عملا بقوله تعالى “ وإذا ما غضبوا هم يغفرون “ .

وكذلك من أعظم حسن الخلق أن يكون الإنسان نفاعا للناس ومع ذلك يذمونه وينقصونه فلا يمنعه ذلك من النفع لهم ، وذلك كنقيب الفقراء وناظر وقفهم فإن من لازمهم غالبا ذم الفقراء لهما وحملهما على محامل سيئة ، وإن جميع ما يصل إليهم إنما هو فضلة النقيب والناظر .

وقد كان الشيخ بدر الدين بن دنيا شيخ نقباء سيدي الشيخ أبى السعود بن أبي العشائر يعمل الطعام الفاخر من عنده للفقراء والزوار ، ويقول شخص خرج لكم عن هذا الطعام ويوهمهم أن ذلك من غيره ثم يسمعهم يقعون في عرضه ويقولون هذا لا يأتينا إلا بما فضل عنه ومع ذلك فلا يصده ذلك عن الإحسان إليهم ،
بل يفرح ويقول : العبد لا يعامل إلا الله وأما الخلق فمفاليس ليس معهم شئ يأخذه منهم يوم القيامة ، وقد حكيت ذلك لسيدي علي الخواص فقال هذا من أعظم أخلاق الرجال فاعلم ذلك واعمل عليه والله يتولى هداك .

روى مسلم والترمذي : “ أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن البر والإثم فقال : البر حسن الخلق ، والإثم ما حاك في صدرك : أي تردد وكرهت أن يطلع عليه الناس “ .

وروى الشيخان والترمذي : “ عن عبد الله بن عمر قال : لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم فاحشا ولا متفحشا ، وكان يقول : من خياركم أحسنكم أخلاقا “ .

“ 463 “

وروى الترمذي وابن حبان في صحيحه مرفوعا : “ ما شئ أثقل في ميزان المؤمن من خلق حسن ، وإن الله يبغض الفاحش البذئ “ . أي المتكلم بالفحش وبذئ الكلام .

وفي رواية للبزار : “ وإن صاحب حسن الخلق ليبلغ به درجة صاحب الصوم والصلاة “ .

وروى الترمذي وابن حبان في صحيحه والبيهقي : “ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن أكثر ما يدخل الناس الجنة ؟
فقال : تقوى الله تعالى وحسن الخلق “ .

وروى الترمذي والحاكم وقال صحيح الإسناد مرفوعا : “ إن من أكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم أخلاقا وألطفهم بأهله “ .

وروى أبو داود وابن حبان في صحيحه والحاكم مرفوعا : “ إن المؤمن ليدرك بحسن خلقه درجة الصائم القائم “ .
ولفظ الطبراني : “ إن الرجل ليدرك بحسن خلقه درجة القائم بالليل ، الظامئ بالهواجر “ .

وفي رواية له أيضا : “ إن العبد ليبلغ بحسن خلقه عظيم درجات الآخرة وشرف المنازل وإنه لضعيف العبادة “ .

وروى الإمام أحمد والطبراني مرفوعا : “ إن المسلم المسدد ليدرك درجة الصوام القوام بآيات الله بحسن خلقه وكرم ضريبته “ والضريبة الطبيعة وزنا ومعنى .

وروى ابن أبي الدنيا مرسلا : “ ألا أخبركم بأيسر العبادة وأهونها على البدن ؟ الصمت وحسن الخلق “ .

وروى ابن حبان في صحيحه مرفوعا : “ كرم المؤمن دينه ومروءته عقله وحسبه خلقه “ .

“ 464 “

وروى ابن حبان في صحيحه مرفوعا : “ لا حسب كحسن الخلق “ .

وروى محمد بن نصر المروزي مرسلا : “ أن رجلا قال : يا رسول الله أي العمل أفضل ؟ قال : حسن الخلق ، ثم سأله ثانيا وثالثا وهو يقول له حسن الخلق ، ثم سأله الرابعة فقال له : مالك لا تفقه : حسن الخلق هو أن لا تغضب إن استطعت “ .

وروى الترمذي وقال حديث حسن : “ إن من أحبكم إلي وأقربكم مني مجلسا يوم القيامة أحسنكم أخلاقا “ .

وروى الطبراني مرفوعا : “ عن جبريل عليه السلام عن الله تعالى قال : “ إن هذا دين ارتضيته لنفسي ، ولن يصلح له إلا السخاء وحسن الخلق فأكرموه بهما ما صحبتموه “ .

وروى الطبراني مرفوعا : “ أوحى الله تعالى إلى إبراهيم عليه السلام : يا خليلي حسن خلقك ولو مع الكفار تدخل الجنة مع الأبرار ، وإن كلمتي سبقت لمن حسن خلقه أن أظله تحت عرشي ، وأن أسقيه من حضيرة قدسي ، وأن أدنيه من جواري “ .

وروى البزار وابن حبان في صحيحه مرفوعا : “ ألا أخبركم بخياركم ؟ قالوا : بلى يا رسول الله ، قال : أطولكم أعمارا ، وأحسنكم أخلاقا “ .

وروى الترمذي وقال حسن صحيح مرفوعا : “ اتق الله حيثما كنت وأتبع السيئة الحسنة تمحها ، وخالق الناس بخلق حسن “ .

وروى الإمام أحمد ورواته ثقات : “ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول اللهم كما حسنت خلقي فأحسن خلقي “ .

وروى الطبراني والبزار : “ أن أم حبيبة قالت : يا رسول الله : المرأة يكون لها

“ 465 “
زوجان ثم تموت فتدخل الجنة هي وزوجاها لأيهما تكون للأول أو الآخر ؟
قال : تخير أحسنهما خلقا كان معها في الدنيا يكون معها في الجنة ، يا أم حبيبة ذهب حسن الخلق بخير الدنيا والآخرة “ .

وروى أبو يعلى والبزار من طرق أحدها مرفوعا: “إنكم لن تسعوا الناس بأموالكم ، ولكن يسعهم منكم بسط الوجه وحسن الخلق“.
وفي رواية : “ إنكم لن تسعوا الناس بأموالكم فسعوهم بأخلاقكم “ .
والأحاديث في ذلك كثيرة . والله تعالى أعلم .

196 - ( أخذ علينا العهد العام من رسول الله صلى الله عليه وسلم )
أن نروض نفوسنا على مراقبة الله عز وجل حتى نرفق بخلق الله ونتأنى في تحصيل ما نطلبه ونحلم على من خالفنا وعصانا وآذانا ، وهذا العهد من أكمل أخلاق الرجال وقليل فاعله ، ومن تخلق به ذوقا لم يصر عنده غلظة ولا فظاظة لا على من أمره بالإغلاظ عليهم كالكفار ، وكذلك من تخلق به لم يتكدر ممن أبطأ في قضاء في قضاء الحاجة أبدا لأن الرسول لم يبطأ بها ، وإنما أبطأ بها وقتها المضروب لها في علم الله ، وكذلك من تخلق به لا يقابل أحدا آذاه بنظير فعله أبدا ، ولو أن جاريته رمت ولده في نار فمات لم يقابلها ولا بكلمة تغيظها ، بل ربما أعتقها تماما للحلم .

وكان سيدي إبراهيم المتبولي يعامل الجماد معاملة الحي ، فيضع الإناء برفق ويأخذه برفق ، ويذبح الطائر برفق وينشر الخشب برفق ، ويصعد على ظهر الدابة برفق ، ويهمز إذا نزل عنها برفق لأجل الأرض ويقول : إن الأرض أمنا .

ويحتاج من يريد العمل بهذا العهد إلى سلوك على يد شيخ ناصح يصبر معه على المجاهدة والرياضة حتى يدخله حضرات الأسماء الإلهية ، فينصبغ في حضرة الرحيم والحليم والصبور ، ويصير لا يتكلف لرفق ولا حلم ولا صبر كما لا يتكلف لدخول النفس وخروجه من خياشيمه ، ومن لم يسلك فمن لازمه الإخلال بهذا العهد ويدرك في نفسه مشقة وتعبا .

فاسلك يا أخي على يد شيخ إن أردت العمل بهذا العهد ، والله يتولى هداك .
روى الشيخان مرفوعا : “ إن الله رفيق يحب الرفق في الأمر كله “ .
وفي رواية لمسلم مرفوعا : “ إن الرفق لا يكون في شئ إلا زانه ولا ينزع من شئ إلا شانه “ .

يتبع

تنزيل كتاب لواقح الأنوار القدسية في بيان العهود المحمدية عبد الوهاب الشعراني Word
تنزيل كتاب لواقح الأنوار القدسية في بيان العهود المحمدية عبد الوهاب الشعراني PDF
تنزيل كتاب لواقح الأنوار القدسية في بيان العهود المحمدية عبد الوهاب الشعراني TXT

العهود المحمدية من 192 إلى 200 في القسم الأول المأموريات .كتاب لواقح الأنوار القدسية في بيان العهود المحمدية الشيخ عبد الوهاب الشعراني

العهود المحمدية من 192 إلى 200 في القسم الأول المأموريات .كتاب لواقح الأنوار القدسية في بيان العهود المحمدية الشيخ عبد الوهاب الشعراني

العهود المحمدية من 192 إلى 200 في القسم الأول المأموريات .كتاب لواقح الأنوار القدسية في بيان العهود المحمدية الشيخ عبد الوهاب الشعراني

الشيخ عبد الوهاب بن أحمد بن علي الشعراني رضي الله تعالى عنه

العهود المحمدية من 192 إلى 200 في القسم الأول المأموريات .كتاب لواقح الأنوار القدسية في بيان العهود المحمدية الشيخ عبد الوهاب الشعراني :: تعاليق

العهود المحمدية من 192 إلى 200 في القسم الأول المأموريات .كتاب لواقح الأنوار القدسية في بيان العهود المحمدية الشيخ عبد الوهاب الشعراني

الشيخ عبد الوهاب بن أحمد بن علي الشعراني رضي الله تعالى عنه

العهود المحمدية من 192 إلى 200 في القسم الأول المأموريات