اتقوا الله ويعلمكم الله
هل تريد التفاعل مع هذه المساهمة؟ كل ما عليك هو إنشاء حساب جديد ببضع خطوات أو تسجيل الدخول للمتابعة.
المواضيع الأخيرة
» الله لا يعرفه غيره وما هنا غير فلا تغفلوا من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي
الفصل الثاني النقطة والتعدد .كتاب شرح الكهف والرقيم في شرح بسم الله الرحمن الرحيم للعارف بالله عبد الكريم ابن إبراهيم الجيلي Emptyالسبت 2 مارس 2024 - 1:11 من طرف عبدالله المسافربالله

» فإن الكلام الحق ذلك فاعتمد عليه ولا تهمله وافزع إلى البدء من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي
الفصل الثاني النقطة والتعدد .كتاب شرح الكهف والرقيم في شرح بسم الله الرحمن الرحيم للعارف بالله عبد الكريم ابن إبراهيم الجيلي Emptyالأربعاء 28 فبراير 2024 - 23:12 من طرف عبدالله المسافربالله

» وما تجليت إلا لي فأدركني عيني وأسمعت سمعي كل وسواس من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي
الفصل الثاني النقطة والتعدد .كتاب شرح الكهف والرقيم في شرح بسم الله الرحمن الرحيم للعارف بالله عبد الكريم ابن إبراهيم الجيلي Emptyالأربعاء 28 فبراير 2024 - 0:49 من طرف عبدالله المسافربالله

» رسالة التلقينات الأربعة من مخطوط نادر من رسائل الشيخ الأكبر ابن العربي الحاتمي الطائي
الفصل الثاني النقطة والتعدد .كتاب شرح الكهف والرقيم في شرح بسم الله الرحمن الرحيم للعارف بالله عبد الكريم ابن إبراهيم الجيلي Emptyالأربعاء 28 فبراير 2024 - 0:25 من طرف عبدالله المسافربالله

» عقيدة الشيخ الأكبر محي الدين محمد ابن علي ابن محمد ابن العربي الطائي الحاتمي الأندلسي
الفصل الثاني النقطة والتعدد .كتاب شرح الكهف والرقيم في شرح بسم الله الرحمن الرحيم للعارف بالله عبد الكريم ابن إبراهيم الجيلي Emptyالأحد 25 فبراير 2024 - 22:43 من طرف عبدالله المسافربالله

» رسالة حرف الكلمات وصرف الصلوات من مخطوط نادر من رسائل الشيخ الأكبر ابن العربي الحاتمي الطائي
الفصل الثاني النقطة والتعدد .كتاب شرح الكهف والرقيم في شرح بسم الله الرحمن الرحيم للعارف بالله عبد الكريم ابن إبراهيم الجيلي Emptyالأحد 25 فبراير 2024 - 22:30 من طرف عبدالله المسافربالله

» ومما تنتجه الخلوة المباركة من علوم سورة الرعد وابراهيم والحجر كتاب الجوهر المصون والسر المرقوم فيما تنتجه الخلوة من الأسرار والمعلوم
الفصل الثاني النقطة والتعدد .كتاب شرح الكهف والرقيم في شرح بسم الله الرحمن الرحيم للعارف بالله عبد الكريم ابن إبراهيم الجيلي Emptyالأحد 25 فبراير 2024 - 3:42 من طرف عبدالله المسافربالله

» مما تنتجه الخلوة المباركة من سورة الفاتحة كتاب الجوهر المصون والسر المرقوم فيما تنتجه الخلوة من الأسرار والمعلوم
الفصل الثاني النقطة والتعدد .كتاب شرح الكهف والرقيم في شرح بسم الله الرحمن الرحيم للعارف بالله عبد الكريم ابن إبراهيم الجيلي Emptyالأحد 25 فبراير 2024 - 3:40 من طرف عبدالله المسافربالله

» مقدمة المصنف لكتاب الجوهر المصون والسر المرقوم فيما تنتجه الخلوة من الأسرار والمعلوم
الفصل الثاني النقطة والتعدد .كتاب شرح الكهف والرقيم في شرح بسم الله الرحمن الرحيم للعارف بالله عبد الكريم ابن إبراهيم الجيلي Emptyالأحد 25 فبراير 2024 - 3:40 من طرف عبدالله المسافربالله

» مقدمة المحقق لكتاب الجوهر المصون والسر المرقوم فيما تنتجه الخلوة من الأسرار والمعلوم
الفصل الثاني النقطة والتعدد .كتاب شرح الكهف والرقيم في شرح بسم الله الرحمن الرحيم للعارف بالله عبد الكريم ابن إبراهيم الجيلي Emptyالأحد 25 فبراير 2024 - 3:39 من طرف عبدالله المسافربالله

» مما تنتجه الخلوة المباركة من علوم سورة الرحمن والواقعة والملك كتاب الجوهر المصون والسر المرقوم فيما تنتجه الخلوة من الأسرار والمعلوم
الفصل الثاني النقطة والتعدد .كتاب شرح الكهف والرقيم في شرح بسم الله الرحمن الرحيم للعارف بالله عبد الكريم ابن إبراهيم الجيلي Emptyالأحد 25 فبراير 2024 - 3:39 من طرف عبدالله المسافربالله

» مما تنتجه الخلوة المباركة من علوم سورة النبأ والنازعات والبروج كتاب الجوهر المصون والسر المرقوم فيما تنتجه الخلوة من الأسرار والمعلوم
الفصل الثاني النقطة والتعدد .كتاب شرح الكهف والرقيم في شرح بسم الله الرحمن الرحيم للعارف بالله عبد الكريم ابن إبراهيم الجيلي Emptyالأحد 25 فبراير 2024 - 3:38 من طرف عبدالله المسافربالله

» مما تنتجه الخلوة المباركة من علوم سورة العصر والهمزة والفيل كتاب الجوهر المصون والسر المرقوم فيما تنتجه الخلوة من الأسرار والمعلوم
الفصل الثاني النقطة والتعدد .كتاب شرح الكهف والرقيم في شرح بسم الله الرحمن الرحيم للعارف بالله عبد الكريم ابن إبراهيم الجيلي Emptyالأحد 25 فبراير 2024 - 3:37 من طرف عبدالله المسافربالله

» فهرس موضوعات كتاب الجوهر المصون والسر المرقوم فيما تنتجه الخلوة من الأسرار والمعلوم
الفصل الثاني النقطة والتعدد .كتاب شرح الكهف والرقيم في شرح بسم الله الرحمن الرحيم للعارف بالله عبد الكريم ابن إبراهيم الجيلي Emptyالأحد 25 فبراير 2024 - 3:30 من طرف عبدالله المسافربالله

» وهب نسيم القرب من جانب الحمى فأهدى لنا من نشر عنبره عرفا من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي
الفصل الثاني النقطة والتعدد .كتاب شرح الكهف والرقيم في شرح بسم الله الرحمن الرحيم للعارف بالله عبد الكريم ابن إبراهيم الجيلي Emptyالأحد 25 فبراير 2024 - 3:22 من طرف عبدالله المسافربالله

» فلم نخل عن مجلى يكون له بنا ولم يخل سر يرتقى نحوه منا من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي
الفصل الثاني النقطة والتعدد .كتاب شرح الكهف والرقيم في شرح بسم الله الرحمن الرحيم للعارف بالله عبد الكريم ابن إبراهيم الجيلي Emptyالجمعة 23 فبراير 2024 - 23:17 من طرف عبدالله المسافربالله

» ما في الوجود شيء سدى فيهمل بل كله اعتبار إن كنت تعقل من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي
الفصل الثاني النقطة والتعدد .كتاب شرح الكهف والرقيم في شرح بسم الله الرحمن الرحيم للعارف بالله عبد الكريم ابن إبراهيم الجيلي Emptyالأربعاء 21 فبراير 2024 - 1:51 من طرف عبدالله المسافربالله

» إن كنت عبدا مذنبا كان الإله محسنا من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي
الفصل الثاني النقطة والتعدد .كتاب شرح الكهف والرقيم في شرح بسم الله الرحمن الرحيم للعارف بالله عبد الكريم ابن إبراهيم الجيلي Emptyالثلاثاء 20 فبراير 2024 - 1:25 من طرف عبدالله المسافربالله

» إن المهيمن وصى الجار بالجار والكل جار لرب الناس والدار من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي
الفصل الثاني النقطة والتعدد .كتاب شرح الكهف والرقيم في شرح بسم الله الرحمن الرحيم للعارف بالله عبد الكريم ابن إبراهيم الجيلي Emptyالثلاثاء 20 فبراير 2024 - 1:08 من طرف عبدالله المسافربالله

» ويقول العقل فيه كما قاله مدبر الزمنا من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي
الفصل الثاني النقطة والتعدد .كتاب شرح الكهف والرقيم في شرح بسم الله الرحمن الرحيم للعارف بالله عبد الكريم ابن إبراهيم الجيلي Emptyالأحد 18 فبراير 2024 - 4:09 من طرف عبدالله المسافربالله

» مما تنتجه الخلوة المباركة من علوم سورة الدخان والجاثية والفتح كتاب الجوهر المصون والسر المرقوم فيما تنتجه الخلوة من الأسرار والمعلوم
الفصل الثاني النقطة والتعدد .كتاب شرح الكهف والرقيم في شرح بسم الله الرحمن الرحيم للعارف بالله عبد الكريم ابن إبراهيم الجيلي Emptyالأحد 18 فبراير 2024 - 2:59 من طرف عبدالله المسافربالله

» فهرس المواضع كتاب إعجاز البيان في تفسير أم القرآن الشيخ صدر الدين القونوي
الفصل الثاني النقطة والتعدد .كتاب شرح الكهف والرقيم في شرح بسم الله الرحمن الرحيم للعارف بالله عبد الكريم ابن إبراهيم الجيلي Emptyالجمعة 16 فبراير 2024 - 20:25 من طرف عبدالله المسافربالله

» فعاينت آحادا ولم أر كثرة وقد قلت فيما قلته الحق والصدقا من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي
الفصل الثاني النقطة والتعدد .كتاب شرح الكهف والرقيم في شرح بسم الله الرحمن الرحيم للعارف بالله عبد الكريم ابن إبراهيم الجيلي Emptyالجمعة 16 فبراير 2024 - 20:15 من طرف عبدالله المسافربالله

» وصل يتضمّن نبذا من الأسرار الشرعيّة الأصليّة والقرآنيّة كتاب إعجاز البيان في تفسير أم القرآن الشيخ صدر الدين القونوي
الفصل الثاني النقطة والتعدد .كتاب شرح الكهف والرقيم في شرح بسم الله الرحمن الرحيم للعارف بالله عبد الكريم ابن إبراهيم الجيلي Emptyالجمعة 16 فبراير 2024 - 19:52 من طرف عبدالله المسافربالله

» مما تنتجه الخلوة المباركة من علوم سورة الزمر وغافر وفصلت كتاب الجوهر المصون والسر المرقوم فيما تنتجه الخلوة من الأسرار والمعلوم
الفصل الثاني النقطة والتعدد .كتاب شرح الكهف والرقيم في شرح بسم الله الرحمن الرحيم للعارف بالله عبد الكريم ابن إبراهيم الجيلي Emptyالجمعة 16 فبراير 2024 - 19:30 من طرف عبدالله المسافربالله

» عشريات الحروف من الألف الى الياء من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي
الفصل الثاني النقطة والتعدد .كتاب شرح الكهف والرقيم في شرح بسم الله الرحمن الرحيم للعارف بالله عبد الكريم ابن إبراهيم الجيلي Emptyالأربعاء 14 فبراير 2024 - 21:31 من طرف عبدالله المسافربالله

» ومما تنتجه الخلوة المباركة من علوم سورة الأحزاب ويس وفاطر كتاب الجوهر المصون والسر المرقوم فيما تنتجه الخلوة من الأسرار والمعلوم
الفصل الثاني النقطة والتعدد .كتاب شرح الكهف والرقيم في شرح بسم الله الرحمن الرحيم للعارف بالله عبد الكريم ابن إبراهيم الجيلي Emptyالأربعاء 14 فبراير 2024 - 21:10 من طرف عبدالله المسافربالله

» ومما تنتجه الخلوة المباركة من علوم سورة الفرقان والشعراء والقصص كتاب الجوهر المصون والسر المرقوم فيما تنتجه الخلوة من الأسرار والمعلوم
الفصل الثاني النقطة والتعدد .كتاب شرح الكهف والرقيم في شرح بسم الله الرحمن الرحيم للعارف بالله عبد الكريم ابن إبراهيم الجيلي Emptyالأربعاء 14 فبراير 2024 - 20:44 من طرف عبدالله المسافربالله

» خواتم الفواتح الكلّيّة وجوامع الحكم والأسرار الإلهيّة القرآنيّة والفرقانيّة وأسبابها كتاب إعجاز البيان في تفسير أم القرآن الشيخ صدر الدين القونوي
الفصل الثاني النقطة والتعدد .كتاب شرح الكهف والرقيم في شرح بسم الله الرحمن الرحيم للعارف بالله عبد الكريم ابن إبراهيم الجيلي Emptyالأربعاء 14 فبراير 2024 - 20:22 من طرف عبدالله المسافربالله

» حاز مجدا سنيا من غدا لله برا تقيا من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي
الفصل الثاني النقطة والتعدد .كتاب شرح الكهف والرقيم في شرح بسم الله الرحمن الرحيم للعارف بالله عبد الكريم ابن إبراهيم الجيلي Emptyالأربعاء 14 فبراير 2024 - 2:29 من طرف عبدالله المسافربالله

» وصل في بيان سرّ الحيرة الأخيرة ودرجاتها وأسبابها كتاب إعجاز البيان في تفسير أم القرآن الشيخ صدر الدين القونوي
الفصل الثاني النقطة والتعدد .كتاب شرح الكهف والرقيم في شرح بسم الله الرحمن الرحيم للعارف بالله عبد الكريم ابن إبراهيم الجيلي Emptyالأربعاء 14 فبراير 2024 - 2:05 من طرف عبدالله المسافربالله

» ومما تنتجه الخلوة المباركة من علوم سورة مريم وطه والانبياء كتاب الجوهر المصون والسر المرقوم فيما تنتجه الخلوة من الأسرار والمعلوم
الفصل الثاني النقطة والتعدد .كتاب شرح الكهف والرقيم في شرح بسم الله الرحمن الرحيم للعارف بالله عبد الكريم ابن إبراهيم الجيلي Emptyالأربعاء 14 فبراير 2024 - 1:43 من طرف عبدالله المسافربالله

» ومما تنتجه الخلوة المباركة من علوم سورة يونس وهود ويوسف كتاب الجوهر المصون والسر المرقوم فيما تنتجه الخلوة من الأسرار والمعلوم
الفصل الثاني النقطة والتعدد .كتاب شرح الكهف والرقيم في شرح بسم الله الرحمن الرحيم للعارف بالله عبد الكريم ابن إبراهيم الجيلي Emptyالإثنين 12 فبراير 2024 - 18:41 من طرف عبدالله المسافربالله

»  قال الشيخ من روح سور من القرآن الكريم من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي
الفصل الثاني النقطة والتعدد .كتاب شرح الكهف والرقيم في شرح بسم الله الرحمن الرحيم للعارف بالله عبد الكريم ابن إبراهيم الجيلي Emptyالإثنين 12 فبراير 2024 - 17:47 من طرف عبدالله المسافربالله

» مراتب الغضب مراتب الضلال كتاب إعجاز البيان في تفسير أم القرآن الشيخ صدر الدين القونوي
الفصل الثاني النقطة والتعدد .كتاب شرح الكهف والرقيم في شرح بسم الله الرحمن الرحيم للعارف بالله عبد الكريم ابن إبراهيم الجيلي Emptyالإثنين 12 فبراير 2024 - 16:28 من طرف عبدالله المسافربالله

» صورة النعمة وروحها وسرّها كتاب إعجاز البيان في تفسير أم القرآن الشيخ صدر الدين القونوي
الفصل الثاني النقطة والتعدد .كتاب شرح الكهف والرقيم في شرح بسم الله الرحمن الرحيم للعارف بالله عبد الكريم ابن إبراهيم الجيلي Emptyالإثنين 12 فبراير 2024 - 16:08 من طرف عبدالله المسافربالله

» ومما تنتجه الخلوة المباركة من علوم سورة الأنعام وبراءة كتاب الجوهر المصون والسر المرقوم فيما تنتجه الخلوة من الأسرار والمعلوم
الفصل الثاني النقطة والتعدد .كتاب شرح الكهف والرقيم في شرح بسم الله الرحمن الرحيم للعارف بالله عبد الكريم ابن إبراهيم الجيلي Emptyالإثنين 12 فبراير 2024 - 0:11 من طرف عبدالله المسافربالله

» مما تنتجه الخلوة المباركة من علوم سورة النساء كتاب الجوهر المصون والسر المرقوم فيما تنتجه الخلوة من الأسرار والمعلوم
الفصل الثاني النقطة والتعدد .كتاب شرح الكهف والرقيم في شرح بسم الله الرحمن الرحيم للعارف بالله عبد الكريم ابن إبراهيم الجيلي Emptyالإثنين 12 فبراير 2024 - 0:01 من طرف عبدالله المسافربالله

»  في الإمام الذي يرث الغوث من روح تبارك الملك من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي
الفصل الثاني النقطة والتعدد .كتاب شرح الكهف والرقيم في شرح بسم الله الرحمن الرحيم للعارف بالله عبد الكريم ابن إبراهيم الجيلي Emptyالأحد 11 فبراير 2024 - 19:43 من طرف عبدالله المسافربالله

» بيان سرّ النبوّة وصور إرشادها وغاية سبلها وثمراتها كتاب إعجاز البيان في تفسير أم القرآن الشيخ صدر الدين القونوي
الفصل الثاني النقطة والتعدد .كتاب شرح الكهف والرقيم في شرح بسم الله الرحمن الرحيم للعارف بالله عبد الكريم ابن إبراهيم الجيلي Emptyالأحد 11 فبراير 2024 - 18:50 من طرف عبدالله المسافربالله

» فاتحة القسم الثالث من أقسام أمّ الكتاب كتاب إعجاز البيان في تفسير أم القرآن الشيخ صدر الدين القونوي
الفصل الثاني النقطة والتعدد .كتاب شرح الكهف والرقيم في شرح بسم الله الرحمن الرحيم للعارف بالله عبد الكريم ابن إبراهيم الجيلي Emptyالأحد 11 فبراير 2024 - 12:20 من طرف عبدالله المسافربالله

» مما تنتجه الخلوة المباركة من سورة آل عمران كتاب الجوهر المصون والسر المرقوم فيما تنتجه الخلوة من الأسرار والمعلوم
الفصل الثاني النقطة والتعدد .كتاب شرح الكهف والرقيم في شرح بسم الله الرحمن الرحيم للعارف بالله عبد الكريم ابن إبراهيم الجيلي Emptyالأحد 11 فبراير 2024 - 0:42 من طرف عبدالله المسافربالله

» وصل العبادة الذاتيّة والصفاتيّة كتاب إعجاز البيان في تفسير أم القرآن الشيخ صدر الدين القونوي
الفصل الثاني النقطة والتعدد .كتاب شرح الكهف والرقيم في شرح بسم الله الرحمن الرحيم للعارف بالله عبد الكريم ابن إبراهيم الجيلي Emptyالسبت 10 فبراير 2024 - 21:59 من طرف عبدالله المسافربالله

» حروف أوائل السور يبينها تباينها إن أخفاها تماثلها لتبديها مساكنها من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي
الفصل الثاني النقطة والتعدد .كتاب شرح الكهف والرقيم في شرح بسم الله الرحمن الرحيم للعارف بالله عبد الكريم ابن إبراهيم الجيلي Emptyالسبت 10 فبراير 2024 - 21:20 من طرف عبدالله المسافربالله

» مما تنتجه الخلوة المباركة من سورة البقرة كتاب الجوهر المصون والسر المرقوم فيما تنتجه الخلوة من الأسرار والمعلوم
الفصل الثاني النقطة والتعدد .كتاب شرح الكهف والرقيم في شرح بسم الله الرحمن الرحيم للعارف بالله عبد الكريم ابن إبراهيم الجيلي Emptyالجمعة 9 فبراير 2024 - 16:27 من طرف عبدالله المسافربالله

» نبدأ بـ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ كتاب إعجاز البيان في تفسير أم القرآن الشيخ صدر الدين القونوي
الفصل الثاني النقطة والتعدد .كتاب شرح الكهف والرقيم في شرح بسم الله الرحمن الرحيم للعارف بالله عبد الكريم ابن إبراهيم الجيلي Emptyالجمعة 9 فبراير 2024 - 16:12 من طرف عبدالله المسافربالله

» علمت أن الله يحجب عبده عن ذاته لتحقق الإنساء من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي
الفصل الثاني النقطة والتعدد .كتاب شرح الكهف والرقيم في شرح بسم الله الرحمن الرحيم للعارف بالله عبد الكريم ابن إبراهيم الجيلي Emptyالجمعة 9 فبراير 2024 - 9:26 من طرف عبدالله المسافربالله

» كل فعل انسان لا يقصد به وجه الله يعد من الأجراء لا من العباد كتاب إعجاز البيان في تفسير أم القرآن الشيخ صدر الدين القونوي
الفصل الثاني النقطة والتعدد .كتاب شرح الكهف والرقيم في شرح بسم الله الرحمن الرحيم للعارف بالله عبد الكريم ابن إبراهيم الجيلي Emptyالجمعة 9 فبراير 2024 - 1:04 من طرف عبدالله المسافربالله

» أشرقت شمس المعاني بقلوب العارفينا من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي
الفصل الثاني النقطة والتعدد .كتاب شرح الكهف والرقيم في شرح بسم الله الرحمن الرحيم للعارف بالله عبد الكريم ابن إبراهيم الجيلي Emptyالجمعة 9 فبراير 2024 - 0:52 من طرف عبدالله المسافربالله

» المزاج يغلب قوّة الغذاء كتاب إعجاز البيان في تفسير أم القرآن الشيخ صدر الدين القونوي
الفصل الثاني النقطة والتعدد .كتاب شرح الكهف والرقيم في شرح بسم الله الرحمن الرحيم للعارف بالله عبد الكريم ابن إبراهيم الجيلي Emptyالخميس 8 فبراير 2024 - 7:11 من طرف عبدالله المسافربالله

» ذكر الفواتح الكلّيّات المختصّة بالكتاب الكبير والكتاب الصغير كتاب إعجاز البيان في تفسير أم القرآن الشيخ صدر الدين القونوي
الفصل الثاني النقطة والتعدد .كتاب شرح الكهف والرقيم في شرح بسم الله الرحمن الرحيم للعارف بالله عبد الكريم ابن إبراهيم الجيلي Emptyالخميس 8 فبراير 2024 - 4:33 من طرف عبدالله المسافربالله

» تفصيل لمجمل قوله بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ كتاب إعجاز البيان في تفسير أم القرآن الشيخ صدر الدين القونوي
الفصل الثاني النقطة والتعدد .كتاب شرح الكهف والرقيم في شرح بسم الله الرحمن الرحيم للعارف بالله عبد الكريم ابن إبراهيم الجيلي Emptyالخميس 8 فبراير 2024 - 4:09 من طرف عبدالله المسافربالله

» فلله قوم في الفراديس مذ أبت قلوبهم أن تسكن الجو والسما من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي
الفصل الثاني النقطة والتعدد .كتاب شرح الكهف والرقيم في شرح بسم الله الرحمن الرحيم للعارف بالله عبد الكريم ابن إبراهيم الجيلي Emptyالخميس 8 فبراير 2024 - 0:31 من طرف عبدالله المسافربالله

»  التمهيد الموعود به ومنهج البحث المؤلف كتاب إعجاز البيان في تفسير أم القرآن الشيخ صدر الدين القونوي
الفصل الثاني النقطة والتعدد .كتاب شرح الكهف والرقيم في شرح بسم الله الرحمن الرحيم للعارف بالله عبد الكريم ابن إبراهيم الجيلي Emptyالأربعاء 7 فبراير 2024 - 2:16 من طرف عبدالله المسافربالله

» مقدمة المؤلف كتاب إعجاز البيان في تفسير أم القرآن العارف بالله الشيخ صدر الدين القونوي
الفصل الثاني النقطة والتعدد .كتاب شرح الكهف والرقيم في شرح بسم الله الرحمن الرحيم للعارف بالله عبد الكريم ابن إبراهيم الجيلي Emptyالثلاثاء 6 فبراير 2024 - 23:35 من طرف عبدالله المسافربالله

» في باب أنا سيد الناس يوم القيامة ولا فخر من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي
الفصل الثاني النقطة والتعدد .كتاب شرح الكهف والرقيم في شرح بسم الله الرحمن الرحيم للعارف بالله عبد الكريم ابن إبراهيم الجيلي Emptyالثلاثاء 6 فبراير 2024 - 19:57 من طرف عبدالله المسافربالله

» في باب الأوبة والهمة والظنون والمراد والمريد من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي
الفصل الثاني النقطة والتعدد .كتاب شرح الكهف والرقيم في شرح بسم الله الرحمن الرحيم للعارف بالله عبد الكريم ابن إبراهيم الجيلي Emptyالثلاثاء 6 فبراير 2024 - 2:03 من طرف عبدالله المسافربالله

» في باب البحر المسجور من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي
الفصل الثاني النقطة والتعدد .كتاب شرح الكهف والرقيم في شرح بسم الله الرحمن الرحيم للعارف بالله عبد الكريم ابن إبراهيم الجيلي Emptyالثلاثاء 6 فبراير 2024 - 1:30 من طرف عبدالله المسافربالله

» الفهرس لكتاب ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي
الفصل الثاني النقطة والتعدد .كتاب شرح الكهف والرقيم في شرح بسم الله الرحمن الرحيم للعارف بالله عبد الكريم ابن إبراهيم الجيلي Emptyالثلاثاء 6 فبراير 2024 - 1:08 من طرف عبدالله المسافربالله

» قصائد ودوبيتات وموشّحات ومواليات ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي
الفصل الثاني النقطة والتعدد .كتاب شرح الكهف والرقيم في شرح بسم الله الرحمن الرحيم للعارف بالله عبد الكريم ابن إبراهيم الجيلي Emptyالثلاثاء 6 فبراير 2024 - 1:02 من طرف عبدالله المسافربالله

» قافية الحروف بالمعشرات ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي
الفصل الثاني النقطة والتعدد .كتاب شرح الكهف والرقيم في شرح بسم الله الرحمن الرحيم للعارف بالله عبد الكريم ابن إبراهيم الجيلي Emptyالأحد 4 فبراير 2024 - 22:17 من طرف عبدالله المسافربالله

» قافية حرف اللام ألف والياء ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي
الفصل الثاني النقطة والتعدد .كتاب شرح الكهف والرقيم في شرح بسم الله الرحمن الرحيم للعارف بالله عبد الكريم ابن إبراهيم الجيلي Emptyالسبت 3 فبراير 2024 - 23:31 من طرف عبدالله المسافربالله

» قافية حرف الهاء والواو ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي
الفصل الثاني النقطة والتعدد .كتاب شرح الكهف والرقيم في شرح بسم الله الرحمن الرحيم للعارف بالله عبد الكريم ابن إبراهيم الجيلي Emptyالسبت 3 فبراير 2024 - 21:57 من طرف عبدالله المسافربالله

» كتاب أخبار الحلاج لابي المغيث الحسين بن منصور الحلاج
الفصل الثاني النقطة والتعدد .كتاب شرح الكهف والرقيم في شرح بسم الله الرحمن الرحيم للعارف بالله عبد الكريم ابن إبراهيم الجيلي Emptyالسبت 3 فبراير 2024 - 17:01 من طرف عبدالله المسافربالله

» قافية حرف النون ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي
الفصل الثاني النقطة والتعدد .كتاب شرح الكهف والرقيم في شرح بسم الله الرحمن الرحيم للعارف بالله عبد الكريم ابن إبراهيم الجيلي Emptyالسبت 3 فبراير 2024 - 1:49 من طرف عبدالله المسافربالله

» قافية حرف الميم ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي
الفصل الثاني النقطة والتعدد .كتاب شرح الكهف والرقيم في شرح بسم الله الرحمن الرحيم للعارف بالله عبد الكريم ابن إبراهيم الجيلي Emptyالخميس 1 فبراير 2024 - 18:48 من طرف عبدالله المسافربالله

» قافية حرف اللام ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي
الفصل الثاني النقطة والتعدد .كتاب شرح الكهف والرقيم في شرح بسم الله الرحمن الرحيم للعارف بالله عبد الكريم ابن إبراهيم الجيلي Emptyالخميس 1 فبراير 2024 - 1:39 من طرف عبدالله المسافربالله

» قافية حرف الكاف ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي
الفصل الثاني النقطة والتعدد .كتاب شرح الكهف والرقيم في شرح بسم الله الرحمن الرحيم للعارف بالله عبد الكريم ابن إبراهيم الجيلي Emptyالثلاثاء 30 يناير 2024 - 17:12 من طرف عبدالله المسافربالله

» قافية حرف الغين المعجمة والفاء والقاف ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي
الفصل الثاني النقطة والتعدد .كتاب شرح الكهف والرقيم في شرح بسم الله الرحمن الرحيم للعارف بالله عبد الكريم ابن إبراهيم الجيلي Emptyالإثنين 29 يناير 2024 - 1:30 من طرف عبدالله المسافربالله

» قافية حرف الظاء المعجمة والعين ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي
الفصل الثاني النقطة والتعدد .كتاب شرح الكهف والرقيم في شرح بسم الله الرحمن الرحيم للعارف بالله عبد الكريم ابن إبراهيم الجيلي Emptyالأحد 28 يناير 2024 - 2:51 من طرف عبدالله المسافربالله

» قافية حرف الشين والصاد والضاد والطاء ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي
الفصل الثاني النقطة والتعدد .كتاب شرح الكهف والرقيم في شرح بسم الله الرحمن الرحيم للعارف بالله عبد الكريم ابن إبراهيم الجيلي Emptyالسبت 27 يناير 2024 - 3:03 من طرف عبدالله المسافربالله

» قافية حرف الزاي والسين المعجمة ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي
الفصل الثاني النقطة والتعدد .كتاب شرح الكهف والرقيم في شرح بسم الله الرحمن الرحيم للعارف بالله عبد الكريم ابن إبراهيم الجيلي Emptyالجمعة 26 يناير 2024 - 14:25 من طرف عبدالله المسافربالله

» ديوان الحلاج لابي المغيث الحسين بن منصور الحلاج
الفصل الثاني النقطة والتعدد .كتاب شرح الكهف والرقيم في شرح بسم الله الرحمن الرحيم للعارف بالله عبد الكريم ابن إبراهيم الجيلي Emptyالخميس 25 يناير 2024 - 22:25 من طرف عبدالله المسافربالله

» لئن أمسيت في ثوبي عديم من ديوان الحلاج
الفصل الثاني النقطة والتعدد .كتاب شرح الكهف والرقيم في شرح بسم الله الرحمن الرحيم للعارف بالله عبد الكريم ابن إبراهيم الجيلي Emptyالخميس 25 يناير 2024 - 22:16 من طرف عبدالله المسافربالله

» سبحان من أظهر ناسوته من ديوان الحلاج
الفصل الثاني النقطة والتعدد .كتاب شرح الكهف والرقيم في شرح بسم الله الرحمن الرحيم للعارف بالله عبد الكريم ابن إبراهيم الجيلي Emptyالخميس 25 يناير 2024 - 22:08 من طرف عبدالله المسافربالله

» ما يفعل العبد والأقدار جارية من ديوان الحلاج
الفصل الثاني النقطة والتعدد .كتاب شرح الكهف والرقيم في شرح بسم الله الرحمن الرحيم للعارف بالله عبد الكريم ابن إبراهيم الجيلي Emptyالخميس 25 يناير 2024 - 22:03 من طرف عبدالله المسافربالله

» العشق في أزل الآزال من قدم من ديوان الحلاج
الفصل الثاني النقطة والتعدد .كتاب شرح الكهف والرقيم في شرح بسم الله الرحمن الرحيم للعارف بالله عبد الكريم ابن إبراهيم الجيلي Emptyالخميس 25 يناير 2024 - 21:58 من طرف عبدالله المسافربالله

» قافية حرف الذال المعجمة والراء ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي
الفصل الثاني النقطة والتعدد .كتاب شرح الكهف والرقيم في شرح بسم الله الرحمن الرحيم للعارف بالله عبد الكريم ابن إبراهيم الجيلي Emptyالخميس 25 يناير 2024 - 20:33 من طرف عبدالله المسافربالله

» قافية حرف الخاء والدال ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي
الفصل الثاني النقطة والتعدد .كتاب شرح الكهف والرقيم في شرح بسم الله الرحمن الرحيم للعارف بالله عبد الكريم ابن إبراهيم الجيلي Emptyالأربعاء 24 يناير 2024 - 23:22 من طرف عبدالله المسافربالله

» قافية حرف الحاء ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي
الفصل الثاني النقطة والتعدد .كتاب شرح الكهف والرقيم في شرح بسم الله الرحمن الرحيم للعارف بالله عبد الكريم ابن إبراهيم الجيلي Emptyالأربعاء 24 يناير 2024 - 16:59 من طرف عبدالله المسافربالله

» قافية حرف الثاء والجيم ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي
الفصل الثاني النقطة والتعدد .كتاب شرح الكهف والرقيم في شرح بسم الله الرحمن الرحيم للعارف بالله عبد الكريم ابن إبراهيم الجيلي Emptyالثلاثاء 23 يناير 2024 - 23:49 من طرف عبدالله المسافربالله

» قافية حرف التاء ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي
الفصل الثاني النقطة والتعدد .كتاب شرح الكهف والرقيم في شرح بسم الله الرحمن الرحيم للعارف بالله عبد الكريم ابن إبراهيم الجيلي Emptyالثلاثاء 23 يناير 2024 - 18:35 من طرف عبدالله المسافربالله

» قافية حرف الباء ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي
الفصل الثاني النقطة والتعدد .كتاب شرح الكهف والرقيم في شرح بسم الله الرحمن الرحيم للعارف بالله عبد الكريم ابن إبراهيم الجيلي Emptyالثلاثاء 23 يناير 2024 - 0:58 من طرف عبدالله المسافربالله

» تمهيد كتاب المهدي وقرب الظهور وإقترب الوعد الحق
الفصل الثاني النقطة والتعدد .كتاب شرح الكهف والرقيم في شرح بسم الله الرحمن الرحيم للعارف بالله عبد الكريم ابن إبراهيم الجيلي Emptyالإثنين 22 يناير 2024 - 23:18 من طرف عبدالله المسافربالله

» أنتم ملكتم فؤادي فهمت في كل وادي من ديوان الحلاج
الفصل الثاني النقطة والتعدد .كتاب شرح الكهف والرقيم في شرح بسم الله الرحمن الرحيم للعارف بالله عبد الكريم ابن إبراهيم الجيلي Emptyالإثنين 22 يناير 2024 - 23:01 من طرف عبدالله المسافربالله

» والله لو حلف العشاق أنهم موتى من الحب من ديوان الحلاج
الفصل الثاني النقطة والتعدد .كتاب شرح الكهف والرقيم في شرح بسم الله الرحمن الرحيم للعارف بالله عبد الكريم ابن إبراهيم الجيلي Emptyالإثنين 22 يناير 2024 - 22:51 من طرف عبدالله المسافربالله

» سكرت من المعنى الذي هو طيب من ديوان الحلاج
الفصل الثاني النقطة والتعدد .كتاب شرح الكهف والرقيم في شرح بسم الله الرحمن الرحيم للعارف بالله عبد الكريم ابن إبراهيم الجيلي Emptyالإثنين 22 يناير 2024 - 22:45 من طرف عبدالله المسافربالله

» مكانك من قلبي هو القلب كله من ديوان الحلاج
الفصل الثاني النقطة والتعدد .كتاب شرح الكهف والرقيم في شرح بسم الله الرحمن الرحيم للعارف بالله عبد الكريم ابن إبراهيم الجيلي Emptyالإثنين 22 يناير 2024 - 22:36 من طرف عبدالله المسافربالله

» إن الحبيب الذي يرضيه سفك دمي من ديوان الحلاج
الفصل الثاني النقطة والتعدد .كتاب شرح الكهف والرقيم في شرح بسم الله الرحمن الرحيم للعارف بالله عبد الكريم ابن إبراهيم الجيلي Emptyالإثنين 22 يناير 2024 - 22:30 من طرف عبدالله المسافربالله

» كم دمعة فيك لي ما كنت أُجريها من ديوان الحلاج
الفصل الثاني النقطة والتعدد .كتاب شرح الكهف والرقيم في شرح بسم الله الرحمن الرحيم للعارف بالله عبد الكريم ابن إبراهيم الجيلي Emptyالإثنين 22 يناير 2024 - 22:19 من طرف عبدالله المسافربالله

» يا نَسيمَ الريح قولي لِلرَشا من ديوان الحلاج
الفصل الثاني النقطة والتعدد .كتاب شرح الكهف والرقيم في شرح بسم الله الرحمن الرحيم للعارف بالله عبد الكريم ابن إبراهيم الجيلي Emptyالإثنين 22 يناير 2024 - 22:12 من طرف عبدالله المسافربالله

» قافية حرف الهمزة ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي
الفصل الثاني النقطة والتعدد .كتاب شرح الكهف والرقيم في شرح بسم الله الرحمن الرحيم للعارف بالله عبد الكريم ابن إبراهيم الجيلي Emptyالإثنين 22 يناير 2024 - 14:24 من طرف عبدالله المسافربالله

» ترجمة المصنّف ومقدمة المؤلف ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي
الفصل الثاني النقطة والتعدد .كتاب شرح الكهف والرقيم في شرح بسم الله الرحمن الرحيم للعارف بالله عبد الكريم ابن إبراهيم الجيلي Emptyالأحد 21 يناير 2024 - 15:19 من طرف عبدالله المسافربالله

» أشعار نسبت إلى الحلّاج قوافي النون والياء شرح ديوان الحسين ابن المنصور الحلاج د. كامل مصطفى الشيبي
الفصل الثاني النقطة والتعدد .كتاب شرح الكهف والرقيم في شرح بسم الله الرحمن الرحيم للعارف بالله عبد الكريم ابن إبراهيم الجيلي Emptyالسبت 20 يناير 2024 - 21:36 من طرف عبدالله المسافربالله

» أشعار نسبت إلى الحلّاج قوافي القاف واللام والعين شرح ديوان الحسين ابن المنصور الحلاج د. كامل مصطفى الشيبي
الفصل الثاني النقطة والتعدد .كتاب شرح الكهف والرقيم في شرح بسم الله الرحمن الرحيم للعارف بالله عبد الكريم ابن إبراهيم الجيلي Emptyالسبت 20 يناير 2024 - 21:27 من طرف عبدالله المسافربالله

» أشعار نسبت إلى الحلّاج قوافي السين والضاد والعين والفاء شرح ديوان الحسين ابن المنصور الحلاج د. كامل مصطفى الشيبي
الفصل الثاني النقطة والتعدد .كتاب شرح الكهف والرقيم في شرح بسم الله الرحمن الرحيم للعارف بالله عبد الكريم ابن إبراهيم الجيلي Emptyالجمعة 19 يناير 2024 - 16:39 من طرف عبدالله المسافربالله

» أشعار نسبت إلى الحلّاج قوافي الجيم والدال والراء شرح ديوان الحسين ابن المنصور الحلاج د. كامل مصطفى الشيبي
الفصل الثاني النقطة والتعدد .كتاب شرح الكهف والرقيم في شرح بسم الله الرحمن الرحيم للعارف بالله عبد الكريم ابن إبراهيم الجيلي Emptyالجمعة 19 يناير 2024 - 16:28 من طرف عبدالله المسافربالله

» أشعار نسبت إلى الحلّاج قوافي الألف والباء والهمزة شرح ديوان الحسين ابن المنصور الحلاج د. كامل مصطفى الشيبي
الفصل الثاني النقطة والتعدد .كتاب شرح الكهف والرقيم في شرح بسم الله الرحمن الرحيم للعارف بالله عبد الكريم ابن إبراهيم الجيلي Emptyالخميس 18 يناير 2024 - 20:40 من طرف عبدالله المسافربالله

» القوافي في ديوان الحلّاج الهاء والواو والياء شرح ديوان الحسين ابن المنصور الحلاج د. كامل مصطفى الشيبي
الفصل الثاني النقطة والتعدد .كتاب شرح الكهف والرقيم في شرح بسم الله الرحمن الرحيم للعارف بالله عبد الكريم ابن إبراهيم الجيلي Emptyالخميس 18 يناير 2024 - 20:28 من طرف عبدالله المسافربالله

المواضيع الأكثر نشاطاً
منارة الإسلام (الأزهر الشريف)
أخبار دار الإفتاء المصرية
فتاوي متنوعة من دار الإفتاء المصرية
السفر الأول فص حكمة إلهية فى كلمة آدمية .موسوعة فتوح الكلم فى شروح فصوص الحكم الشيخ الأكبر ابن العربي
السفر‌ ‌السابع‌ ‌والعشرون‌ ‌فص‌ ‌حكمة‌ ‌فردية‌ ‌في‌ ‌كلمة‌ ‌محمدية‌ ‌.موسوعة‌ ‌فتوح‌ ‌الكلم‌ ‌في‌ ‌شروح‌ ‌فصوص‌ ‌الحكم‌ ‌الشيخ‌ ‌الأكبر‌ ‌ابن‌ ‌العربي
السفر الخامس والعشرون فص حكمة علوية في كلمة موسوية .موسوعة فتوح الكلم في شروح فصوص الحكم الشيخ الأكبر ابن العربي
السفر الثاني فص حكمة نفثية فى كلمة شيثية .موسوعة فتوح الكلم فى شروح فصوص الحكم الشيخ الأكبر ابن العربي
السـفر الخامس عشر فص حكمة نبوية في كلمة عيسوية .موسوعة فتوح الكلم في شروح فصوص الحكم الشيخ الأكبر ابن العربي
مكتب رسالة الأزهر
السـفر السادس عشر فص حكمة رحمانية في كلمة سليمانية .موسوعة فتوح الكلم في شروح فصوص الحكم الشيخ الأكبر ابن العربي




البحث في جوجل

الفصل الثاني النقطة والتعدد .كتاب شرح الكهف والرقيم في شرح بسم الله الرحمن الرحيم للعارف بالله عبد الكريم ابن إبراهيم الجيلي

اذهب الى الأسفل

31102019

مُساهمة 

الفصل الثاني النقطة والتعدد .كتاب شرح الكهف والرقيم في شرح بسم الله الرحمن الرحيم للعارف بالله عبد الكريم ابن إبراهيم الجيلي Empty الفصل الثاني النقطة والتعدد .كتاب شرح الكهف والرقيم في شرح بسم الله الرحمن الرحيم للعارف بالله عبد الكريم ابن إبراهيم الجيلي




الفصل الثاني النقطة والتعدد .كتاب شرح الكهف والرقيم في شرح بسم الله الرحمن الرحيم للعارف بالله عبد الكريم ابن إبراهيم الجيلي

كتاب شرح الكهف والرقيم في شرح بسم الله الرحمن الرحيم للعارف بالله عبد الكريم الجيلي

الفصل الثاني النقطة والتعدد

نقطة الباء واحدة في عالم غيبها الّتي لا تفرقة فيه ، على أنّها أظهرت في التّاء المثنّاة اثنين ، وفي المثلّثة ثلاثة ، ردعا وتبيها لمن قال بالشّريك أنّه : 
ثاني اثنين ، أو ثالث ثلاثة ، مشيرا إلى أنّ النّقطة الواحدة - ولو ظهرت متعدّدة - هي في ذاتها واحدة ، ألا ترى إليه  سبحانه وتعالى - أنّه واحد ، تخيّل المشرك الشّركة فيه ، فالشّريك الّذي اعتقده المشرك في خياله مخلوق للّه ، والحقّ في كلّ مخلوق بكماله ، فالمشرك مخلوق ، والشّريك المعتقد بشركته مخلوق ، والشّركة المعتقدة مخلوقة ، والاعتقاد مخلوق ، والحقّ - سبحانه وتعالى - في كلّ شيء من ذلك بكماله ، وذاته لا تتجزّا ولا تتعدّد ولا تتكلّف  ، واحد لا ثاني له .
فحصل من هذا أنّ الشّريك هو الحقّ سبحانه وتعالى ، والمشرك هو الحقّ ، والشّركة هي الحقّ فإن شئت أفرد ، وإن شئت أشرك فما ثمّ إلّا
 عينك ، ألا ترى أنّ النّقطة من حيث هي نقطة لا من حيث هي جرم جزئي لا تتعدّد ولا تتجزّأ ، بحيث يأخذ كلّ شخص من أشخاصه جزءا من أجزائه ، تعالى اللّه عن ذلك علوّا كبيرا ، فوجدت  النّقطة في عين التّعداد بقوّة أحديّتها الغير المنقسم . 

واعلم أنّ النّقطة على الحقيقة لا تنضبط بالبصر ، لأنّ كلّ ما أبرزته في عالم التّجسيم يمكنه التّقسم ، فالنّقطة المشهودة الآن عبارة عن حقيقتها ، وحدّ حقيقتها جوهر فرد لا يتجزّء ، فأمّا إذا أبرزته من غيب الوهم على لسان القلم إلى عالم شهادة لوح الأكوان ازداد حكما في نفسه ذاتيّا غير منسوب إليه في حدّه ، وهو التّقسّم ، لأنّه قلّ ما يوجد بل لا يوجد في عالم الأكوان - ممّا يقع عليه إدراك الحواسّ - جوهر فرد لا ينقسم ، فلمّا برز هذا الجوهر تحت هذا الحرف انقسم على أنّه غير مقسوم ، فهذا محلّ تشبيه الحقّ وما ورد فيه بالنّصّ من اليدين والوجه ،
[ الاستشهاد على التشبيه رغم تنزيهه برواية : ( رأيت ربي في صورة شاب أمرد ) . ]

وفي حديث الرّفرف كما قال عكرمة عن النّبيّ صلّى اللّه عليه وآله وسلّم :
“ رأيت ربّي في صورة شابّ أمرد ، وعليه حلّة من ذهب ، وعلى رأسه تاج من ذهب ، وفي رجليه نعلان من ذهب
 .  ، فهو اللّه تعالى يتجلّى لنا بحقّه في صورة الشّابّ وغيره .


بيت مفرد :
كتب الجمال على جلالة وجهه  .....  اللّه أحسن كلّ شيء خلقه

الحديث بكماله تشبيه في عين التّنزيه ، إذ معنى الحقّ إنّما هو المنزة لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ ، فيستحيل عليه تقييد التّشبيه ، وأنّه ليس له إلّا ذلك ، فلمّا كان تشبيهه في تنزيهه وتنزيهه في تشبيهه على الحكم الّذي ورد به النّصّ من الكتاب والسّنّة ، ظهر لك عالم الغيب في نفس عالم الشّهادة ، وبطن لك عالم الشّهادة في عين عالم الغيب . 
ولمّا كانت النّقطة أمّا لجميع الحروف كان جميع الحروف فيها بالقوّة .
ومعنى قولي : بالقوّة أن تعقل ثبات الأحرف فيها ولا يدرك كونها إلّا بعد بروزها منها لتركيبك .
.
عبدالله المسافربالله
عبدالله المسافربالله
مـديــر منتدى الشريف المحـسي
مـديــر منتدى الشريف المحـسي

عدد الرسائل : 6813
الموقع : https://almossafer1.blogspot.com/
تاريخ التسجيل : 29/09/2007

https://almossafer1.blogspot.com/

الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل

مُشاطرة هذه المقالة على: reddit

الفصل الثاني النقطة والتعدد .كتاب شرح الكهف والرقيم في شرح بسم الله الرحمن الرحيم للعارف بالله عبد الكريم ابن إبراهيم الجيلي :: تعاليق

عبدالله المسافربالله

مُساهمة الخميس 11 يونيو 2020 - 18:34 من طرف عبدالله المسافربالله

شرح الفصل الثاني نقطة الباء واحدة في عالم الغيب لا تفارقه .كتاب شرح الكهف والرقيم في شرح بسم الله الرحمن الرحيم للعارف بالله عبد الكريم ابن إبراهيم الجيلي

كتاب شرح الكهف والرقيم في شرح بسم الله الرحمن الرحيم للعارف بالله عبد الكريم الجيلي

الفصل الثاني النقطة والتعدد

ثم قال رضي الله عنه :
فصل : نقطة الباء واحدة في عالم الغيب لا تفارقه ، على أنها ظهرت في التاء - المثناة - اثنين ، وفي الثاء المثلثة - ثلاثة ، ردعا وتنبيها لمن قال بالشريك إني ثاني اثنين أو ثالث ثلاثة ، مشيرا إلى أنه النقطة الواحدة ، ولو ظهرت متعددة هي في ذواتها واحدة ، ألا ترى إليه - سبحانه - أنه واحد ، تخيل المشرك الشركة فيه ، فالشريك الذي اعتقده المشرك في خياله مخلوق بكماله ، فالمشرك مخلوق ، والشريك المعتقد شركته مخلوق ، والشركة المعتقدة مخلوق ، والله - تعالى - في كل شيء من ذلك بكماله وذاته ، لا يتجزأ ، ولا يتعدد ، ولا يتكيف ، واحد لا ثاني له .
فحصل من هذا أن الشريك هو الحق - سبحانه وتعالى - ، والمشرك هو الحق ، والشركة هي الحق ، فإن شئت أشرك وإن شئت أفرد ، فما ثمّ إلا عينك

قوله رضي الله عنه : فصل : نقطة الباء واحدة ( 1 ) الخ اعلم - وفقني الله وإياك ، ولا أخلاني من فيضه ولا أخلاك - أنك قد عرفت ما المراد بالنقطة المشار إليها ، بأنها في عالم الغيب واحدة لا تفارقه ، أي لا تفارق عالمها الغيبي .
واعلم أن كل عالم فالنقطة فيه بغير حلول ، فهي غائبة فيه .
وهو - أي ذلك العالم الغيبي الذي ظهرت فيه النقطة - غيب من جهة بطون النقطة فيه ، وشهادة من حيث ظهور النقطة فيه .
فالبطون والظهور وصفان للنقطة ، لكن ذلك الظهور والبطون من جهة واحدة ، لا من جهة أن ظهورها عين بطونها وبطونها عين ظهورها كما توهم ، وثم عالم يعبر عنه بغيب الغيب ، وهو الغيب الحقيقي الذي لا تدرك شهادته لا دنيا ولا أخرى .
فالأحدية للنقطة صفة لازمة ، وليس في تثنيتها وتثليثها منافاة لوحدتها ، لأن أحديتها بالذات باقية في غيبها المنزه عن الرؤية .
وظهور اثنينيتها في التاء وتثليثها في الثاء بحسب ما لها من المظاهر إذ العوالم ثلاثة :

[ الأول ] : غيب الغيب ، وهو الغيب الحقيقي الذي لا يدرك شهادته .
[ الثاني ] : وغيب مجازي ، وهو الذي يمكن شهادته إما في هذه الدار أو في الأخرى .
[ الثالث ] : أو شهادة وهو ما تراه مما أنت فيه .
فلمّا لاحت أنوار تجليات الذات الأحدية بالنقطة الواحدية على ذوات المشاهدين لها في الحقائق الخلقية قالوا بالشريك ، واتخذوا مع الله إلها آخر ،
وقالوا إن الله ثاني اثنين وثالث ثلاثة ، فنزه نفسه - تعالى - عن الخلق ، فقال :ما يَكُونُ مِنْ نَجْوى ثَلاثَةٍ إِلَّا هُوَ رابِعُهُمْ وَلا خَمْسَةٍ إِلَّا هُوَ سادِسُهُمْ وَلا أَدْنى مِنْ ذلِكَ وَلا أَكْثَرَ إِلَّا هُوَ مَعَهُمْ” سورة المجادلة: الآية 7 .
والأصل في ذلك ، أن عيسى - عليه الصلاة والسلام - من أول قدم ظهر بالقدرة والربوبية ، وهو كلامه في المهد :وَأُبْرِئُ الْأَكْمَهَ وَالْأَبْرَصَ وَأُحْيِ الْمَوْتى” .سورة آل عمران: الآية 49   .

وضلّ قومه من بعده فعبدوه وقالوا : إنه ثالث ثلاثة ، وهو الأب والابن والأم ، وسمّوا ذلك بالأقانيم الثلاثة ، ويريدون بالثلاثة كلا من جبرائيل - وهو الأب - ومريم - وهي الأم - وعيسى - وهو الابن - فضلّوا بذلك قوم عيسى ، لأن جميع ما اعتقدوه لم يكن مما جاء به عيسى ، لكن مفهومهم لظاهر أمره أداهم إلى ما صاروا إليه .
ولهذا لمّا قال الله لعيسى فقال له :أَأَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّي إِلهَيْنِ مِنْ دُونِ اللَّهِ قالَ سُبْحانَكَ- قدم التنزيه على التشبيه -ما يَكُونُ لِي أَنْ أَقُولَ ما لَيْسَ لِي بِحَقٍّ. سورة المائدة : الآية 116

يعني كيف أنسب المغايرة بيني وبينك فأقول لهم : اعبدوني من دون الله ، وأنت عين حقيقتي وذاتي ، وأنا عين حقيقتك وذاتك ، فلا مغايرة بيني وبينك ، فنزه عيسى نفسه عما اعتقده قومه ، كأنهم اعتقدوا مطلق التشبيه فقط بغير التنزيه ، وليس هذا بحق الله .
ثم قال : “ إن كنت قلته “ يعني من تشبيه الحقيقة العيسوية أنها الله ، “ فقد علمته “ أني لم أقله إلا على الجمع بين التنزيه والتشبيه وظهور الواحد في الكثرة ، لكنهم ضلوا بمفهومهم ، ولم يكن مفهومهم مرادي .
“ تعلم ما في نفسي “ يعني هل كان ما اعتقدوه مرادي - في ما بلغت إليهم من ظهور الحقيقة الإلهية - أم كان مرادي بخلاف ذلك ، فأظهرت لهم الحقيقة الإلهية في ذلك ليظهر لهم ما في أنفسهم ؟
“ ما قلت لهم إلا ما أمرتني به “ مما وجدتك في نفسي ، فبلغت الأمر لهم ، ونصحتهم ليجدوا إليك في أنفسهم سبيلا في ذلك ، ليظهر لهم ما في أنفسهم .
وما كان قولي لهم إلا أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ. ولم أخص نفسي بالحقيقة الإلهية ،

"" يقصد سورة المائدة: الآيتان 116 و 117 وهما :وَإِذْ قالَ اللَّهُ يا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ أَ أَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّي إِلهَيْنِ مِنْ دُونِ اللَّهِ قالَ سُبْحانَكَ ما يَكُونُ لِي أَنْ أَقُولَ ما لَيْسَ لِي بِحَقٍّ إِنْ كُنْتُ قُلْتُهُ فَقَدْ عَلِمْتَهُ تَعْلَمُ ما فِي نَفْسِي وَلا أَعْلَمُ ما فِي نَفْسِكَ إِنَّكَ أَنْتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ ( 116 ) ما قُلْتُ لَهُمْ إِلَّا ما أَمَرْتَنِي بِهِ أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ وَكُنْتُ عَلَيْهِمْ شَهِيداً ما دُمْتُ فِيهِمْ فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِي كُنْتَ أَنْتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ وَأَنْتَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ. ""

بل أطلقت ذلك في جميعهم ، فأعلمتهم بأنه كما أنك ربي - يعني حقيقتي - أنت ربهم - يعني حقيقتهم - ، فافهم واحمل المعنى على الوجه المراد ، مع إقامة الكتاب والسنة ، والحذر [ من ] التعطيل والحلول .
فقد ظهر لك بما بيناه تثنى النقطة وتثليثها ، وكل ذلك عبارة عن الذات الواجب المنزهة عن المثاني والمثالث .
فالحق - سبحانه وتعالى - واحد ، وفي أحديته تخيل المشرك فيه - أي في الحق تعالى - الشركة ، يعني أن له شريكا ، وهو اعتقاد المشرك الذي أوجده في خياله .
فكل من الشريك والمشرك والشركة المعتقدة للمشرك مخلوق لله تعالى ، والله يتجلى بكمال ذاته في كل من ذلك بغير حلول ، ولا تجزأ ، ولا تكيف ، ولا تعدد ، بل هو واحد ، أحد ، فرد ، صمد ، لا يجوز عليه غير ما هو له ، وما هو له غير جائز لغيره ، ولا غير له في الحقيقة ، “ تعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا

وأما قوله قدس سره : فحصل من هذا أي من الكلام المتقدم الموضح لأحدية الحق تعالى - أن الشريك هو الحق ، لأنه - كما مر - متجل بذاته في جميع مخلوقاته بغير حلول .
والشريك الذي اعتقده المشرك مخلوق لله ، وكل مخلوق لله فالله متجل فيه بكماله ، فما شهد المشرك من الشريك إلا الحق تعالى .

فحصل من هذا أن الشريك هو الحق
فمن ثم قال : فإن شئت أشرك ( 1 ) يخاطب المشرك الزاعم لما اعتقده من الشريك ليس هو الله ، وإن شئت أفرد ( 2 ) أحدية الحق - تعالى - فما ثم إلا عينك وهو تجلي الحق - تعالى - في ذاتك أيها المشرك .
فعلى كل حال وتقدير إن أشركت فعملك محبوط ، وإن أفردت فعملك مقبول ، ولا يكون إلا ما يريده ، وقد أراد من المشرك ما أراد ، ومن المفرد ما أراد ، لتقوم حجته على المشرك بالعقاب ، وللمفرد بالثواب ، وليس إلا مشرك ومفرد ، فهما مظهر اسم الهادي ، فهو الذي أخذ بنواصي الأكوان إلى محل سعادتها ، وسلك بها الصراط المستقيم في حق كل منها ، فهداها بذلك إلى بلوغ كمالها الذي خلقت له قال تعالى :وَما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ” سورة الذاريات: الآية 56.  
وقال تعالى :وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِسورة الإسراء: الآية 44 .
فشهد لهم بالعبادة ، لأن التسبيح عبادة ، فهم عابدون له ، قائمون بما خلقهم من أجله ، 

وقد قال عليه السلام : “ كل ميسر لما خلق له “ ، فالكل ميسرون للعبادة المخصوصة التي خلقوا لها ، ولهذا قال تعالى :ما مِنْ دَابَّةٍ إِلَّا هُوَ آخِذٌ بِناصِيَتِها إِنَّ رَبِّي عَلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ” سورة هود ( 11 ) : الآية 56 .
لأن الطريق الذي أخذ بناصية كل إليه طريق سعادة ذلك الشيء ، لأنه يرجع إلى الله من ذلك الطريق ، وقد خلقه الله تعالى لسلوك ذلك الصراط ، فهو مستقيم في حقه ، ومعوج في حق غيره ، وهذا هو محض الهداية ، قال الله تعالى": وَهَدَيْناهُ النَّجْدَيْنِ"
، أي الطريقين المسمى أحدهما سعادة والأخرى شقاوة ، وهما راجعان إليه ، لأنه تعالى منتهى كل سالك ، قال الله تعالى :وَأَنَّ إِلى رَبِّكَ الْمُنْتَهى” .
واعلم أن هذا الاسم من أسماء الأفعال ، وصفته الهداية ، وهي عبارة عن إرجاع الكون إليه بسلوك الطريق الذي خلق ذلك الكون من أجله .

والهداية نوعان :
[ النوع الأول ] : هداية مطلقة .
[ النوع الثاني ] : وهداية مقيدة .
فالمطلقة ، هي رجوع الكون إليه بالضرورة على أي طريق كان ، ولأن كل طريق يكون موصلا إلى الله فسلوكه هداية ، وكل الطرق موصلة إلى الله - سواء كانت طرق السعادة أو كانت طرق الشقاوة - .

والفرق بين الطريقين : أن طريق السعادة ترجع إلى الله - تعالى - من قرب ، وطريق الشقاوة ترجع إلى الله من بعد ، وما ثم طريق إلا وإلى الله ينتهي ، قال الله تعالى :إِنَّ إِلى رَبِّكَ الرُّجْعى. فكل السالكين مهتدون ، وسلوكهم في طريقهم [ طرقهم ] المختلفة هداية ، لأن الله منتهى سفرهم .
والهداية المقيدة نوعان :
[ النوع الأول ] : فنوع هي هداية العوام ، وهي اتباع الرسل بالسلوك إلى الله - تعالى - على الطريقة التي شرعها نبي ذلك الوقت .
والنوع الثاني : هداية الخواص ، وهي سلوك العبد إلى الله على الطريق التي كان عليها نبي ذلك الوقت بباطنه ، ولم يشرعها لأمته خوفا عليهم من عدم الوفاء بحقها .
وهذا النوع من الهداية إنما هو بعد حصول الهداية الأولى التي هي هداية العوام ، فإذا حصلت هذه الأولى ، وسلك العبد بعد ذلك طريقة الحق في أسمائه وصفاته بمعرفة حقيقة الإلهية ، وأخذ من المعدن الذي أخذ منه نبيه ، بأن تصرف في مملكة الأسماء والصفات تصرف المالك في ملكه ، والمتصف بأوصافه بيد المرتبة والأصالة لا بالعارية والتبعية ، فهو مهتد وهذه هداية الله ، قال تعالى :اللَّهُ يَجْتَبِي إِلَيْهِ مَنْ يَشاءُ وَيَهْدِي إِلَيْهِ مَنْ يُنِيبُ .
فالعوام ، التابعون شريعة النبي - صلى الله عليه و [ آله ] وسلم - هداهم الله إليه .
والخواص ، التابعون أحواله اجتباهم الله وهداهم هداه .وَاللَّهُ يَقُولُ الْحَقَّ. لا إله سواه .

النقطة من حيث هي نقطة لا تتعدد ولا تتجزأ
ثم قال رضي الله عنه : ألا ترى أن النقطة من حيث هي نقطة - لا من حيث هي جزء جزئي - لا تتعدد ولا تتجزأ ، بحيث يأخذ كل شخص من أشخاصه جزئا من أجزائه “ تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا “ ، فوجدت النقطة في عين التعداد بقوة أحديتها الغير المنقسم .

واعلم أن النقطة على الحقيقة لا تنضبط بالبصر ، لأن كل ما أبرزته في عالم التجسيم يمكنه التقسيم ، فالنقطة المشهودة الآن عبارة عن حقيقتها ، وحد حقيقتها جوهر فرد فلا تتجزأ ، فأما إذا أبرزته من غيب الوهم على لسان القلم إلى عالم شهادة لوح الأكوان ، يزداد حكما في نفسه ذاتيا غير منسوب إليه في حده ، وهو التقسيم ، لأنه قل ما يوجد - بل لا يوجد - في عالم الأكوان - مما يقع عليه إدراك الخواص من - جوهر فرد لا ينقسم ، فلما أبرز هذا الجوهر تحت هذا الحرف انقسم على أنه غير مقسوم ، فهذا هو محل تشبيه الحق .

قوله : ألا ترى أن النقطة ( 1 ) الخ يعني أن النقطة المعبر عنها في الخارج من حيث هي ( 2 ) هي لا من حيث الجرم الجزئي لا تتعدد ( 3 ) في نفسها ، ولا تتجزى بأخذ كل شخص من أشخاصه جزئا من أجزائه ( 4 ) ،
يعني أن الحروف البارزة من حقيقة النقطة بسبب تركيب كل حرف منها بأخذه ما له من النقطة لا يصدق على النقطة أنها متجزئة ، لأنها في الخارج مثال للذات الغائب ، ولا بد من وجه المناسبة بين الممثل والممثل به ، وتلك الذات لا يجوز عليها التجزي والتعدد ، فلهذا قال قدس سره : تعالى الله أي عن ذلك التجزي والتعدد علوا كبيرا ، ( 3 ) فوحدت النقطة في عين الكثرة المتعددة بقوة أحديتها الغير المنقسم ، لأن القوة لها بالذات لا بالعرض ، وما كان قوية بذاته كانت له القوة المطلقة .

وشأن القوة المطلقة أن تبرز ما كان مستحيلا واجبا وما كان واجبا مستحيلا ، فقوة أحدية النقطة هي التي أبرزت الكثرة الغير المتناهية متناهية ، لأن شأن قدرة الذات أن تبرز ما لا يتناهى متناهيا ، وقد وضعت النقطة دليلا في الخارج عليها .


النقطة على الحقيقة لا تنضبط بالبصر
ومن ثم أعلمك بقوله : واعلم أن النقطة على الحقيقة لا تنضبط بالبصر ( 4 ) أي المخلوق كما قال تعالى :لا تُدْرِكُهُ الْأَبْصارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ” سورة الأنعام ( 6 ) : الآية 103 .
وما شوهد في الخارج من بروز النقطة في عالم التجسيم بقبول الانقسام لا يلزم أن تكون النقطة في نفسها منقسمة ، لأنها - أي النقطة البارزة في عالم التجسيم - إنما هي عبارة عن حقيقتها في عالم الغيب ، وتلك الحقيقة هي الدالة على الذات الغائب ، والأمر مداره على حقيقته ، وإذا كان حقيقة النقطة غائبة في عالمها الذي لا يشهد فكيف لنا أن نحكم على ما لا نعلمه حقيقة أنه منقسم بدليل ما ظهر لنا في الخارج من مثال النقطة الظاهرة في الخارج ؟ ، فهذا لا يصح أبدا . !

ولهذا قال قدس سره : وحد حقيقتها ( 1 ) يعني ومفهوم حقيقة النقطة البارزة في الخارج جوهر فرد ( 2 ) وقد علمت أن الجوهر الفرد أصل الأشياء ، لأنه كما مر ذات قابلة الاتصال غير قابلة للافتراق ، فلا تتجزأ ولا تتعدد .

فأما إذا أبرزته من غيب الوهم على لسان القلم إلى عالم شهادة الأكوان
فلهذا قال : فأما إذا أبرزته ( 3 ) أي النقطة من عالم الوهم على لسان القلم إلى عالم شهادة الأكوان ازداد حكما في نفسه ( 4 ) يعني إن زاد ما أبرزته النقطة معنى في نفسه وهو بروزه من أصله وذلك المعنى ذاتي للباء من النقطة ، غير منسوب إليه في حده أي في مفهومه الأصلي ، وهو الذي لا يصدق عليه انقسام إما لأنه لاحق بأصله وأصله لا يقبل انقساما ما بوجه ما، وإما من حيث وجه ما برز به فيصدق عليه الانقسام.
فإذا ظهر بما بيناه أن الانقسام الواقع في الظاهر على النقطة ليس هو ذاتيا لها .

وقوله : من عالم الوهم على لسان القلم إلى عالم شهادة لوح الأكوان ( 5 ) فالعالم الوهمي هو الحقيقة المحمدية ، ولسان القلم كناية عن الترجمان وهو جبرائيل ، وعالم شهادة لوح الأكوان هو اللوح المحفوظ .
وذلك أن العلو [ الخلق ] في العقل الأول - المعبر عنه بعالم الوهم - مجملة ، وهي في عالم شهادة لوح الأكوان مفصلة .
وتعبيرنا بأن عالم الوهم هو العقل الأول ، لأن العوالم جميعها مخلوقة من العقل الأول ، والقوة الوهمية المعطاة لروح عزرائيل هي من عالم الوهم وهو الحقيقة المحمدية .

فإن القوى التي في الإنسان كالمفكرة والعاقلة والوهمية وأمثال ذلك أصل حقائقها أرواح الملكية المعبر عن أحدها بعزرائيل وله القوة الوهمية ، والقوة العاقلة لجبرائيل ، والقوة المفكرة لسائر الملائكة ، وكل ذلك محاتد الملائكة من الحقيقة المحمدية .
فإذا كان فيك ما في الملائكة كان ما فيك في غير الملائكة من باب الأولى ولهذا قيل :أتزعم أنك جرم صغير * وفيك انطوى العالم الأكبرلأنك نسخة من خلق على الصورة فافهم .

لأنه قل ما يوجد
وقوله : لأنه قل ما يوجد بل لا يوجد في عالم الأكوان ما يقع عليه إدراك الحس جوهر فرد لا ينقسم ( 1 ) لتعلم بذلك أن ما قبل بذاته الانقسام هو جوهر فرد ، والجوهر الفرد لا ينقسم ، كأن انقسامه عدم انقسامه .
وإنما قيل : قلّ ما يوجد بل لا يوجد ( 2 ) الخ لتعلم أن الشيء الذي تجليت جوهريته باعتبار انقسامه ، إنما ذلك من حيث بروز الشيء في غير محله ، لأن الشيء الذي لا يعرف بحقيقته كما هو إلا في محله الحقيقي .
وإذا برز من حقيقته إلى غيرها :
إن اعتبر فيه صفته اللازمة له في أصله كأحدية الجوهر الفرد الغير المنقسم كان ذلك بحكم أصالته .
وإن اعتبر فيه غير صفته اللازمة كانقسام الجوهر الفرد - لو قدر انقسامه - لكان ذلك من حقيقة المحل الذي ليس هو في الحقيقة حقيقة لحقيقة الجوهر ، ولا يضر ذلك الانقسام في الجوهر الفرد ، لأن الانقسام طار على الجوهر في محل غير محله الحقيقي ، والاعتبار بحقائق الأشياء لا بمحازاتها ، إذ الحقائق لا تنقلب ، والنسب لا تتبدل .

فإذا علمت ذلك علمت ما أشار إليه المصنف - قدس سره - حيث قال : 
فلما أبرز هذا الجوهر ( 3 ) أي النقطة تحت هذا الحرف ( 4 ) أي الباء انقسم ( 5 ) من حيث أن الباء قد عبر عنها بأنها جسم ، والجسم هو المركب من الجواهر ، وليست تلك الجواهر المركبة من النقطة بغير الجوهر الفرد الذي برز تحت النقطة .

فإن نظرنا إلى جسمية الباء وجوهرية النقطة باعتبار وجود الجسم وحده والجوهر وحده ، قلنا : أن الجوهر منقسم .
وإذا نظرنا إلى أحدية عين الجوهر البارز تحت النقطة - باعتبار أنه ليس بغير الجوهر الذي تركب من جسم الباء - ، قلنا : أن الجوهر غير منقسم .

فلهذا قال :
فلما برز هذا الجوهر تحت هذا الجسم
فلما برز هذا الجوهر تحت هذا الجسم انقسم على أنه غير منقسم ( 1 ) على الوجه الذي بيناه والمعنى الذي أوضحناه .
فهذا يعني المنقسم الغير المتقسم شبه الحق - تعالى - من حيث أن أحدية الوجود هي لله - تعالى - وحده .

وإذا نظرنا إلى كثرة الممكنات وتعين وجودها على تنوع أشكالها ، قلنا : أن الوجود متعدد ، على أنه في نفسه غير متعدد .
كالإنسانية من حيث هي إنسانية لا يصدق عليها التجزي والتبعيض والتعدد ، ومن حيث أنا نرى زيدا وعمروا وكلا منهم يصدق عليه اسم الإنسان ، وأشكالها مختلفة ، وذواتها متعددة بتعدد الأشخاص ، على أنها في نفسها غير متعددة .
وإلى أحدية وجود الحق من حيث الحق ، وإلى تعدده باعتبار ظهوره في المظاهر أشار القائل بقوله :
وما الوجه إلا واحد غير أنه * إذا أنت عددت المرايا تعددا

فواحدية الحق - تعالى - لم تدع لغيرها ، وأحديته غير واحديتها فإذا :جاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْباطِلُ إِنَّ الْباطِلَ كانَ زَهُوقاً. سورة الإسراء : الآية 81
والحق هو الوجود ، والباطل هو العدم .
وإلى ذلك أشار الجنيد - قدس سره - بقوله : “ إذا قورن الحادث بالقديم تلاشى “ .
ومن ثمّ لما سئل أبو سعيد الخزاز بم عرفت الله ؟
قال : “ عرفته بجمعه بين الضدين “ من القدم والحدث ، والكمال والنقص ، لا بمطلق الأول والآخر ، والظاهر والباطن ، لأن إطلاق الوجود لذات الحق اقتضى شأنه أن لا يشذّ عنه شيء فافهم ، والله ورسوله أعلم .

وما ورد فيه بالنص من اليدين والوجه
ثم قال رضي الله عنه : وما ورد فيه بالنص من اليدين والوجه ، وفي حديث الرفرف : “ رأيت ربي في صورة شاب أمرد ، وفي رجليه نعلان من ذهب “ الحديث بكماله تشبيه في عين التنزيه ، إذ معنى الحق إنما هو المنزه : الذيلَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ.  سورة الشورى: الآية 11.  فيستحيل عليه تعالى تقييد التشبيه ، وأنه ليس له إلا ذلك .
فلمّا كان تشبيهه في تنزيهه وتنزيهه في تشبيهه - على الحكم الذي ورد به النص من الكتاب والسنة - ، ظهر لك عالم الغيب في نفس عالم الشهادة ، وبطن لك عالم الشهادة في عين عالم الغيب .
ولمّا كانت النقطة أما لجميع الحروف كان جميع الحروف فيها بالقوة ،
ومعنى قولي : بالقوة أن تعقل إثبات الأحرف فيها ولا يدرك كونها إلا بعد بروزها منك لتركيبك .
قوله : وما ورد ( 1 ) الخ اعلم أن ورود النص من ذكر اليدين والوجه في قوله - صلى الله عليه و آله وسلم - في حديث الأسراء : “ رأيت ربي في صورة شاب أمرد في رجليه نعلان من ذهب على رأسه تاج من كذا على سرير كذا “ الحديث .
واعلم أن الحديث المشار إليه واقع صورة ومعنى .

أما صورة فهو تجلي الحق - تعالى - في الصورة الشابية الأمردية المعينة المحدودة المذكورة على سريره المعين في النعلين المذكورين من الذهب والتاج المخصوص ، لأنه - سبحانه وتعالى - تجلّى بما شاء كيف شاء ، فهو يتجلى في كل مقول ومعقول ومفهوم وموهوم ومسموع ومشهود .


التجلي الصوري
فقد يتجلى في الصور المحسوسة وهو عينها وباطنها ، وقد يتجلى في ما يشاء ، فهو متجل في كل منها وهو عينها وباطنها وقد يتجلى كيف يشاء ، فهو متجل في كل منها وهو عينها وظاهرها ، ويتجلى في الصور الخيالية وهو عينها وظاهرها ، ولا يكون في الخيالية إلا هذا الظهور بأنه نفسها وعينها المشهود ، لكنه - سبحانه وتعالى - له من وراء ذلك ما لا يتناهى .

التجلي الخيالي
وهذا التجلي الخيالي نوعان :
[ النوع الأول ] : نوع على صورة المعتقد .
[ النوع الثاني ] : ونوع على صورة المحسوسات فافهم .
لكن مطلق التجلي الصوري منشأه ومحتده العالم المثالي ، وهو إذا اشتد ظهوره شوهد بالعين الشحمية محسوسا ، لكنه على الحقيقة عين البصيرة وهي المشاهدة ، إلا أنه لمّا صار كله عينا كان بصره محل بصيرته في هذا المشهد .

 التجلي المعنوي
وأما المعنوي ، فهو عبارة عن معنى الهي ، كما عبر في الرفرف بأنه المكانة الإلهية ، وفي السرير بأنها الرتبة الرحمانية التي هي في المكانة الإلهية .
وأما التاج ، فهو عبارة عن عدم التناهي في المكانة والمجد وما يقتضيه لذاته ، فإن كل شيء من صفاته لا يتناهى ، لكن شهودها بالجمع والحصر متناهيا في عدم التناهي هو المعبر عنه بصورة شاب ، لأن الصورة يلزمها التناهي ولا نهاية لها ، فهو - سبحانه وتعالى - إذا تجلى شوهد بما تجلى به ، وكل شهود متناه لكنه يظهر في تجليه المتناهي بلا نهاية .

فهو من حيث تناهيه بلا نهاية ، وهو من حيث واحديته شيء واحد ، والشيء الواحد لا كثرة فيه ، فلا يقال : أن لا نهاية له ، لأن عدم النهاية من شرط الكثرة ، وهو منزه عن الكثرة ، وهو من حيث ذاته المتعالية عن الحد والحصر والإدراك لا نهاية له ، فجمع الضدين في عين وحدته التي لا تشبيه فيها ، إذ تشبيهه عين تنزيهه ، وتنزيهه عين تشبيهه كما قال ، إذ معنى الحق - أي الحق الجامع - إنما هو المنزه يعني في التشبيه ، ولهذا أتى بالآية دليلا على ذلك وهي :لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ” ، فلَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌتنزيه ،وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُتشبيه . سورة الشورى : الآية 11

هذا على أن الكاف في كَمِثْلِهِ زائدة ، وإذا كانت على بابها فيكون لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ تشبيه ،وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ تنزيه ، لأنه يسمع لا بسمع ، ويبصر لا ببصر ، على أنه يسمع بسمع ، ويبصر ببصر ، وسمعه بذاته ، وبصره بذاته ، وذاته هي المنزهة فافهم .
ولهذا قال : فيستحيل عليه تعالى أي على الحق الجامع التشبيه أي دون التنزيه وأنه ليس له إلا ذلك .
فقوله : وأنه ليس له إلا ذلك ( 1 ) يحتمل معنيين :
أحدهما : أنه يستحيل على الحق - تعالى - أن ليس له إلا التشبيه فقط ، لأن التشبيه تحديد وهو منزه عن الحد .
والثاني : أنه يستحيل على الحق - تعالى - أنه ليس له إلا ذلك ، أي التنزيه الذي هو عين التشبيه ، والتشبيه الذي هو عين التنزيه ، فالتشبيه وحده تقييد ، والتنزيه وحده تحديد ، والحق - تعالى - منزه عن القيدية والحدية ، فهو المنزه وهو المشبه .
ولقد أشار إلى ذلك الإمام الأكبر في فصوص الحكم في فص حكمة سبوحية في كلمة نوحية فقال رضي الله عنه :
فإن قلت بالتنزيه كنت مقيدا * وإن قلت بالتشبيه كنت محددا
وإن قلت بالأمرين كنت مسددا * وكنت إماما في المعاني سيدا
فمن قال بالاشفاع كان مشركا * ومن قال بالإفراد كان موحدا
فإياك والتشبيه إن كنت فانيا * وإياك والتنزيه إن كنت مفردا
فما أنت هو بل أنت هو وتراه * في عين الأمور مسرحا ومقيدا

وقوله : فلما كان تشبيهه في تنزيهه وتنزيهه في تشبيهه
فلما كان تشبيهه في تنزيهه وتنزيهه في تشبيهه على الحكم الذي ورد بها النص من الكتاب ( 1 ) وهو قوله تعالى :لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ” سورة الشورى : الآية 11
على المعنى الذي بيناه ، والسنة ( 2 ) وهو قوله عليه الصلاة والسلام : “ رأيت ربي الحديث كما مر معناه على الوجه الذي أوضحناه ، ظهر لك عالم الغيب وهو الحقيقة النقطية في نفس عالم الشهادة وهي الحقيقة البائية وبطن لك عالم الشهادة وهي الحقيقة البائية في عين عالم الغيب وهي الحقيقة النقطية

كما قال الجنيد - رضي الله عنه - : “ إذا ظهر القديم تلاشى الحادث “ ، وقد علمت ما المراد بالنقطة وما أراد بالباء .

ولما كانت النقطة أما لجميع الحروف
وقوله : ولما كانت النقطة أما لجميع الحروف ( 1 ) يعني أصلا - لان الحقائق الحرفية برزت من حقيقة النقطة - كان جميع الحروف فيها أي في النقطة بالقوة ، يعني حقائق الحروف جميعها مع كثرتها الغير المتناهية في حقيقة النقطة المفردة التي لا تقبل التجزي والتعدد ثابتة ، وعلى الحقيقة ليست تلك الأحرف إلا عين النقطة ، لكن لمّا كان صدق بعض الأبعاد أو كلها في بعضها أو كلها قيل أنها غير النقطة ، لاستحقاق النقطة التنزيه عن جميع الابعاد ، ولا يكمل تنزيهها إلا بتشبيهها في ذوات الحروف الصادق عليها بعض الأبعاد أو كلها .

ولهذا قال : ومعنى قولي بالقوة أن تعقل ثبات الأحرف فيها ( 2 ) أي في النقطة ولا تدرك ( 2 ) اسم فاعل كونها ( 4 ) أي كون الأحرف في النقطة بالقوة إلا بعد بروزها ( 5 ) أي بروز الأحرف منها أي من النقطة لتركيبك ( 6 ) يعني لكتبك أيّ حرف كان ، إذ معنى الحرف إنما هو - كما مر - نقطة بإزاء نقطة ،
فما ركبت إذا في الكتابة إلا النقطة ، مع أنك لم تركبها ، إذ هي باقية على أحدية ذاتها .
ولقد أودعنا هذا الفصل معارف تنبو عنها أفهام الواقفين مع حجاب العقل والفكر النظري ، والله أعلم بالصواب ، وإليه المرجع والمآب .

.

الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل

الرجوع الى أعلى الصفحة

- مواضيع مماثلة
» الفصل الأول النقطة أول كل سورة من القرآن .كتاب شرح الكهف والرقيم في شرح بسم الله الرحمن الرحيم للعارف بالله عبد الكريم ابن إبراهيم الجيلي
» خطبة ومقدمة .كتاب شرح الكهف والرقيم في شرح بسم الله الرحمن الرحيم للعارف بالله عبد الكريم ابن إبراهيم الجيلي
» دراسة محقق كتاب شرح الكهف والرقيم في شرح بسم الله الرحمن الرحيم عن العارف بالله عبد الكريم ابن ابراهيم الجيلي
» الفصل الخامس عشر في العرش .كتاب شرح الكهف والرقيم في شرح بسم الله الرحمن الرحيم
» الفصل الثالث محاضرة بين الألف والباء كلام النقطة مع الباء حول رجوع الحرف إليها كتاب شرح الكهف والرقيم في شرح بسم الله الرحمن الرحيم

 
صلاحيات هذا المنتدى:
لاتستطيع الرد على المواضيع في هذا المنتدى