اتقوا الله ويعلمكم الله
هل تريد التفاعل مع هذه المساهمة؟ كل ما عليك هو إنشاء حساب جديد ببضع خطوات أو تسجيل الدخول للمتابعة.
المواضيع الأخيرة
» الفهرس الموضوعات والصفحات .كتاب الرؤيا والمبشرات من كلمات الشيخ الأكبر محي الدّين ابن العربي الطائي الحاتمي
فصل شريف ونص لطيف في سبب الاختلافات الواقعة في الكشوف والأذواق .كتاب حكم الفصوص وحكم الفتوحات المسمى مجمع البحرين في شرح الفصين Emptyأمس في 2:13 من طرف عبدالله المسافر

» خاتمة .كتاب الرؤيا والمبشرات من كلمات الشيخ الأكبر محي الدّين ابن العربي الطائي الحاتمي
فصل شريف ونص لطيف في سبب الاختلافات الواقعة في الكشوف والأذواق .كتاب حكم الفصوص وحكم الفتوحات المسمى مجمع البحرين في شرح الفصين Emptyأمس في 2:06 من طرف عبدالله المسافر

» من المبشرات التي رآها الشيخ رضي اللّه عنه لغيره .كتاب الرؤيا والمبشرات من كلمات الشيخ الأكبر محي الدّين ابن العربي الطائي الحاتمي
فصل شريف ونص لطيف في سبب الاختلافات الواقعة في الكشوف والأذواق .كتاب حكم الفصوص وحكم الفتوحات المسمى مجمع البحرين في شرح الفصين Emptyأمس في 2:00 من طرف عبدالله المسافر

» من المبشرات التي رآها الشيخ رضي اللّه عنه لغيره .كتاب الرؤيا والمبشرات من كلمات الشيخ الأكبر محي الدّين ابن العربي الطائي الحاتمي
فصل شريف ونص لطيف في سبب الاختلافات الواقعة في الكشوف والأذواق .كتاب حكم الفصوص وحكم الفتوحات المسمى مجمع البحرين في شرح الفصين Emptyأمس في 1:48 من طرف عبدالله المسافر

» رؤية الشيخ الأكبر قدس اللّه سره العزيز لبعض الملائكة في المنام .كتاب الرؤيا والمبشرات من كلمات الشيخ الأكبر محي الدّين ابن العربي الطائي الحاتمي
فصل شريف ونص لطيف في سبب الاختلافات الواقعة في الكشوف والأذواق .كتاب حكم الفصوص وحكم الفتوحات المسمى مجمع البحرين في شرح الفصين Emptyأمس في 1:26 من طرف عبدالله المسافر

» رؤية الشيخ الحق سبحانه وتعالى في المنام .كتاب الرؤيا والمبشرات من كلمات الشيخ الأكبر محي الدّين ابن العربي الطائي الحاتمي
فصل شريف ونص لطيف في سبب الاختلافات الواقعة في الكشوف والأذواق .كتاب حكم الفصوص وحكم الفتوحات المسمى مجمع البحرين في شرح الفصين Emptyأمس في 1:11 من طرف عبدالله المسافر

» شرح الصلاة الإبراهيمية في الواقعة - مبشرة قصة هاروت وماروت .كتاب الرؤيا والمبشرات من كلمات الشيخ الأكبر محي الدّين ابن العربي الطائي الحاتمي
فصل شريف ونص لطيف في سبب الاختلافات الواقعة في الكشوف والأذواق .كتاب حكم الفصوص وحكم الفتوحات المسمى مجمع البحرين في شرح الفصين Emptyأمس في 0:53 من طرف عبدالله المسافر

» إلهيات - موعظة - حسن الرجاء باللّه - تجليات إلهية .كتاب الرؤيا والمبشرات من كلمات الشيخ الأكبر محي الدّين ابن العربي الطائي الحاتمي
فصل شريف ونص لطيف في سبب الاختلافات الواقعة في الكشوف والأذواق .كتاب حكم الفصوص وحكم الفتوحات المسمى مجمع البحرين في شرح الفصين Emptyأمس في 0:33 من طرف عبدالله المسافر

» مبشرات أخرى -الأدب في الطواف - الدنيا أم رقوب - مبشرة بخاتم الأولياء الخاص .كتاب الرؤيا والمبشرات من كلمات الشيخ الأكبر محي الدّين ابن العربي الطائي الحاتمي
فصل شريف ونص لطيف في سبب الاختلافات الواقعة في الكشوف والأذواق .كتاب حكم الفصوص وحكم الفتوحات المسمى مجمع البحرين في شرح الفصين Emptyأمس في 0:23 من طرف عبدالله المسافر

» أخذ العلوم غير الأحكام من رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم في الرؤيا ج 2 .كتاب الرؤيا والمبشرات من كلمات الشيخ الأكبر محي الدّين ابن العربي الطائي الحاتمي
فصل شريف ونص لطيف في سبب الاختلافات الواقعة في الكشوف والأذواق .كتاب حكم الفصوص وحكم الفتوحات المسمى مجمع البحرين في شرح الفصين Emptyأمس في 0:11 من طرف عبدالله المسافر

» أخذ العلوم غير الأحكام من رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم في الرؤيا ج 1 .كتاب الرؤيا والمبشرات من كلمات الشيخ الأكبر محي الدّين ابن العربي الطائي الحاتمي
فصل شريف ونص لطيف في سبب الاختلافات الواقعة في الكشوف والأذواق .كتاب حكم الفصوص وحكم الفتوحات المسمى مجمع البحرين في شرح الفصين Emptyالثلاثاء 13 أبريل 2021 - 23:57 من طرف عبدالله المسافر

» أخذ أحكام من رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم في الرؤيا .كتاب الرؤيا والمبشرات من كلمات الشيخ الأكبر محي الدّين ابن العربي الطائي الحاتمي
فصل شريف ونص لطيف في سبب الاختلافات الواقعة في الكشوف والأذواق .كتاب حكم الفصوص وحكم الفتوحات المسمى مجمع البحرين في شرح الفصين Emptyالثلاثاء 13 أبريل 2021 - 23:40 من طرف عبدالله المسافر

» الرؤيا - الواقعة .كتاب الرؤيا والمبشرات من كلمات الشيخ الأكبر محي الدّين ابن العربي الطائي الحاتمي
فصل شريف ونص لطيف في سبب الاختلافات الواقعة في الكشوف والأذواق .كتاب حكم الفصوص وحكم الفتوحات المسمى مجمع البحرين في شرح الفصين Emptyالثلاثاء 13 أبريل 2021 - 23:15 من طرف عبدالله المسافر

» فهرس الموضوع والصفحات .كتاب الخيال عالم البرزخ والمثال من كلمات الشيخ الاكبر محمد ابن العربي الطائي الحاتمي
فصل شريف ونص لطيف في سبب الاختلافات الواقعة في الكشوف والأذواق .كتاب حكم الفصوص وحكم الفتوحات المسمى مجمع البحرين في شرح الفصين Emptyالثلاثاء 13 أبريل 2021 - 0:58 من طرف عبدالله المسافر

» معراج ثالث - عروج رابع - عروج خامس - خاتمة الكتاب .كتاب الخيال عالم البرزخ والمثال من كلمات الشيخ الاكبر محمد ابن العربي الطائي الحاتمي
فصل شريف ونص لطيف في سبب الاختلافات الواقعة في الكشوف والأذواق .كتاب حكم الفصوص وحكم الفتوحات المسمى مجمع البحرين في شرح الفصين Emptyالثلاثاء 13 أبريل 2021 - 0:16 من طرف عبدالله المسافر

» أهل المراتب خطيب السعداء - خطيب الأشقياء .كتاب الخيال عالم البرزخ والمثال من كلمات الشيخ الاكبر محمد ابن العربي الطائي الحاتمي
فصل شريف ونص لطيف في سبب الاختلافات الواقعة في الكشوف والأذواق .كتاب حكم الفصوص وحكم الفتوحات المسمى مجمع البحرين في شرح الفصين Emptyالثلاثاء 13 أبريل 2021 - 0:06 من طرف عبدالله المسافر

» أهل الكراسي خطيب السعداء - خطيب الأشقياء .كتاب الخيال عالم البرزخ والمثال من كلمات الشيخ الاكبر محمد ابن العربي الطائي الحاتمي
فصل شريف ونص لطيف في سبب الاختلافات الواقعة في الكشوف والأذواق .كتاب حكم الفصوص وحكم الفتوحات المسمى مجمع البحرين في شرح الفصين Emptyالثلاثاء 13 أبريل 2021 - 0:00 من طرف عبدالله المسافر

» أهل الأسرة خطيب السعداء - خطيب الأشقياء .كتاب الخيال عالم البرزخ والمثال من كلمات الشيخ الاكبر محمد ابن العربي الطائي الحاتمي
فصل شريف ونص لطيف في سبب الاختلافات الواقعة في الكشوف والأذواق .كتاب حكم الفصوص وحكم الفتوحات المسمى مجمع البحرين في شرح الفصين Emptyالإثنين 12 أبريل 2021 - 23:52 من طرف عبدالله المسافر

» أهل المنابر خطيب السعداء - خطيب الأشقياء .كتاب الخيال عالم البرزخ والمثال من كلمات الشيخ الاكبر محمد ابن العربي الطائي الحاتمي
فصل شريف ونص لطيف في سبب الاختلافات الواقعة في الكشوف والأذواق .كتاب حكم الفصوص وحكم الفتوحات المسمى مجمع البحرين في شرح الفصين Emptyالإثنين 12 أبريل 2021 - 23:34 من طرف عبدالله المسافر

» المراتب الأربعة .كتاب الخيال عالم البرزخ والمثال من كلمات الشيخ الاكبر محمد ابن العربي الطائي الحاتمي
فصل شريف ونص لطيف في سبب الاختلافات الواقعة في الكشوف والأذواق .كتاب حكم الفصوص وحكم الفتوحات المسمى مجمع البحرين في شرح الفصين Emptyالإثنين 12 أبريل 2021 - 23:24 من طرف عبدالله المسافر

» السماء السابعة .كتاب الخيال عالم البرزخ والمثال من كلمات الشيخ الاكبر محمد ابن العربي الطائي الحاتمي
فصل شريف ونص لطيف في سبب الاختلافات الواقعة في الكشوف والأذواق .كتاب حكم الفصوص وحكم الفتوحات المسمى مجمع البحرين في شرح الفصين Emptyالإثنين 12 أبريل 2021 - 23:17 من طرف عبدالله المسافر

» السماء الثالثة والسماء السادسة .كتاب الخيال عالم البرزخ والمثال من كلمات الشيخ الاكبر محمد ابن العربي الطائي الحاتمي
فصل شريف ونص لطيف في سبب الاختلافات الواقعة في الكشوف والأذواق .كتاب حكم الفصوص وحكم الفتوحات المسمى مجمع البحرين في شرح الفصين Emptyالإثنين 12 أبريل 2021 - 23:12 من طرف عبدالله المسافر

» السماء الثانية و السماء الخامسة .كتاب الخيال عالم البرزخ والمثال من كلمات الشيخ الاكبر محمد ابن العربي الطائي الحاتمي
فصل شريف ونص لطيف في سبب الاختلافات الواقعة في الكشوف والأذواق .كتاب حكم الفصوص وحكم الفتوحات المسمى مجمع البحرين في شرح الفصين Emptyالإثنين 12 أبريل 2021 - 23:02 من طرف عبدالله المسافر

» معراج الشيخ ابن العربي السماء الأولى .كتاب الخيال عالم البرزخ والمثال من كلمات الشيخ الاكبر محمد ابن العربي الطائي الحاتمي
فصل شريف ونص لطيف في سبب الاختلافات الواقعة في الكشوف والأذواق .كتاب حكم الفصوص وحكم الفتوحات المسمى مجمع البحرين في شرح الفصين Emptyالإثنين 12 أبريل 2021 - 22:44 من طرف عبدالله المسافر

» إسراء الشيخ الأكبر رضي اللّه عنه .كتاب الخيال عالم البرزخ والمثال من كلمات الشيخ الاكبر محمد ابن العربي الطائي الحاتمي
فصل شريف ونص لطيف في سبب الاختلافات الواقعة في الكشوف والأذواق .كتاب حكم الفصوص وحكم الفتوحات المسمى مجمع البحرين في شرح الفصين Emptyالإثنين 12 أبريل 2021 - 22:13 من طرف عبدالله المسافر

» المعراج المعنوي - التلبيس في هذه الحضرة .كتاب الخيال عالم البرزخ والمثال من كلمات الشيخ الاكبر محمد ابن العربي الطائي الحاتمي
فصل شريف ونص لطيف في سبب الاختلافات الواقعة في الكشوف والأذواق .كتاب حكم الفصوص وحكم الفتوحات المسمى مجمع البحرين في شرح الفصين Emptyالإثنين 12 أبريل 2021 - 6:25 من طرف عبدالله المسافر

» الفرق بين عروج صاحب النظر وعروج صاحب الشريعة .كتاب الخيال عالم البرزخ والمثال من كلمات الشيخ الاكبر محمد ابن العربي الطائي الحاتمي
فصل شريف ونص لطيف في سبب الاختلافات الواقعة في الكشوف والأذواق .كتاب حكم الفصوص وحكم الفتوحات المسمى مجمع البحرين في شرح الفصين Emptyالإثنين 12 أبريل 2021 - 5:44 من طرف عبدالله المسافر

» الإسراء والعروج - الإسراء بالأولياء وورثة الرسل .كتاب الخيال عالم البرزخ والمثال من كلمات الشيخ الاكبر محمد ابن العربي الطائي الحاتمي
فصل شريف ونص لطيف في سبب الاختلافات الواقعة في الكشوف والأذواق .كتاب حكم الفصوص وحكم الفتوحات المسمى مجمع البحرين في شرح الفصين Emptyالإثنين 12 أبريل 2021 - 5:30 من طرف عبدالله المسافر

» الدخول إلى عالم الخيال الحقيقي الرياضة والمجاهدة - السلوك العقلي والسلوك الشرعي .كتاب الخيال عالم البرزخ والمثال من كلمات الشيخ الاكبر محمد ابن العربي الطائي الحاتمي
فصل شريف ونص لطيف في سبب الاختلافات الواقعة في الكشوف والأذواق .كتاب حكم الفصوص وحكم الفتوحات المسمى مجمع البحرين في شرح الفصين Emptyالإثنين 12 أبريل 2021 - 4:00 من طرف عبدالله المسافر

»  أثر النوم في الخيال .كتاب الخيال عالم البرزخ والمثال من كلمات الشيخ الاكبر محمد ابن العربي الطائي الحاتمي
فصل شريف ونص لطيف في سبب الاختلافات الواقعة في الكشوف والأذواق .كتاب حكم الفصوص وحكم الفتوحات المسمى مجمع البحرين في شرح الفصين Emptyالإثنين 12 أبريل 2021 - 2:51 من طرف عبدالله المسافر

»  أثر الحب في الخيال .كتاب الخيال عالم البرزخ والمثال من كلمات الشيخ الاكبر محمد ابن العربي الطائي الحاتمي
فصل شريف ونص لطيف في سبب الاختلافات الواقعة في الكشوف والأذواق .كتاب حكم الفصوص وحكم الفتوحات المسمى مجمع البحرين في شرح الفصين Emptyالإثنين 12 أبريل 2021 - 2:38 من طرف عبدالله المسافر

» الخيال المتصل والخيال المنفصل .كتاب الخيال عالم البرزخ والمثال من كلمات الشيخ الاكبر محمد ابن العربي الطائي الحاتمي
فصل شريف ونص لطيف في سبب الاختلافات الواقعة في الكشوف والأذواق .كتاب حكم الفصوص وحكم الفتوحات المسمى مجمع البحرين في شرح الفصين Emptyالأحد 11 أبريل 2021 - 23:54 من طرف عبدالله المسافر

» السحر - الفرق بين عصا موسى وعصي السحرة .كتاب الخيال عالم البرزخ والمثال من كلمات الشيخ الاكبر محمد ابن العربي الطائي الحاتمي
فصل شريف ونص لطيف في سبب الاختلافات الواقعة في الكشوف والأذواق .كتاب حكم الفصوص وحكم الفتوحات المسمى مجمع البحرين في شرح الفصين Emptyالأحد 11 أبريل 2021 - 23:22 من طرف عبدالله المسافر

» تمكن الشيطان من حضرة الخيال - الحروف والسيمياء .كتاب الخيال عالم البرزخ والمثال من كلمات الشيخ الاكبر محمد ابن العربي الطائي الحاتمي
فصل شريف ونص لطيف في سبب الاختلافات الواقعة في الكشوف والأذواق .كتاب حكم الفصوص وحكم الفتوحات المسمى مجمع البحرين في شرح الفصين Emptyالأحد 11 أبريل 2021 - 23:12 من طرف عبدالله المسافر

» ولد الرؤيا - إيراد الكبير على الصغير .كتاب الخيال عالم البرزخ والمثال من كلمات الشيخ الاكبر محمد ابن العربي الطائي الحاتمي
فصل شريف ونص لطيف في سبب الاختلافات الواقعة في الكشوف والأذواق .كتاب حكم الفصوص وحكم الفتوحات المسمى مجمع البحرين في شرح الفصين Emptyالأحد 11 أبريل 2021 - 23:05 من طرف عبدالله المسافر

» تأثير الخيال في الحس - الاحتلام - الوحم .كتاب الخيال عالم البرزخ والمثال من كلمات الشيخ الاكبر محمد ابن العربي الطائي الحاتمي
فصل شريف ونص لطيف في سبب الاختلافات الواقعة في الكشوف والأذواق .كتاب حكم الفصوص وحكم الفتوحات المسمى مجمع البحرين في شرح الفصين Emptyالأحد 11 أبريل 2021 - 2:33 من طرف عبدالله المسافر

» القوة المتخيلة .كتاب الخيال عالم البرزخ والمثال من كلمات الشيخ الاكبر محمد ابن العربي الطائي الحاتمي
فصل شريف ونص لطيف في سبب الاختلافات الواقعة في الكشوف والأذواق .كتاب حكم الفصوص وحكم الفتوحات المسمى مجمع البحرين في شرح الفصين Emptyالأحد 11 أبريل 2021 - 1:56 من طرف عبدالله المسافر

» الوهم .كتاب الخيال عالم البرزخ والمثال من كلمات الشيخ الاكبر محمد ابن العربي الطائي الحاتمي
فصل شريف ونص لطيف في سبب الاختلافات الواقعة في الكشوف والأذواق .كتاب حكم الفصوص وحكم الفتوحات المسمى مجمع البحرين في شرح الفصين Emptyالأحد 11 أبريل 2021 - 1:42 من طرف عبدالله المسافر

» الحس - القوة المصورة - القوى الحافظة - القوة الذاكرة - الفكر - العقل .كتاب الخيال عالم البرزخ والمثال من كلمات الشيخ الاكبر محمد ابن العربي الطائي الحاتمي
فصل شريف ونص لطيف في سبب الاختلافات الواقعة في الكشوف والأذواق .كتاب حكم الفصوص وحكم الفتوحات المسمى مجمع البحرين في شرح الفصين Emptyالأحد 11 أبريل 2021 - 0:48 من طرف عبدالله المسافر

» علاقة القوى الإنسانية بالخيال .كتاب الخيال عالم البرزخ والمثال من كلمات الشيخ الاكبر محمد ابن العربي الطائي الحاتمي
فصل شريف ونص لطيف في سبب الاختلافات الواقعة في الكشوف والأذواق .كتاب حكم الفصوص وحكم الفتوحات المسمى مجمع البحرين في شرح الفصين Emptyالأحد 11 أبريل 2021 - 0:39 من طرف عبدالله المسافر

» إدراك الخيال بعين الحس وعين الخيال .كتاب الخيال عالم البرزخ والمثال من كلمات الشيخ الاكبر محمد ابن العربي الطائي الحاتمي
فصل شريف ونص لطيف في سبب الاختلافات الواقعة في الكشوف والأذواق .كتاب حكم الفصوص وحكم الفتوحات المسمى مجمع البحرين في شرح الفصين Emptyالسبت 10 أبريل 2021 - 23:58 من طرف عبدالله المسافر

» أثر الخيال في العلم .كتاب الخيال عالم البرزخ والمثال من كلمات الشيخ الاكبر محمد ابن العربي الطائي الحاتمي
فصل شريف ونص لطيف في سبب الاختلافات الواقعة في الكشوف والأذواق .كتاب حكم الفصوص وحكم الفتوحات المسمى مجمع البحرين في شرح الفصين Emptyالسبت 10 أبريل 2021 - 23:50 من طرف عبدالله المسافر

» الأجسام والأجساد .كتاب الخيال عالم البرزخ والمثال من كلمات الشيخ الاكبر محمد ابن العربي الطائي الحاتمي
فصل شريف ونص لطيف في سبب الاختلافات الواقعة في الكشوف والأذواق .كتاب حكم الفصوص وحكم الفتوحات المسمى مجمع البحرين في شرح الفصين Emptyالسبت 10 أبريل 2021 - 23:01 من طرف عبدالله المسافر

» الخيال هو الواسع الضيق .كتاب الخيال عالم البرزخ والمثال من كلمات الشيخ الاكبر محمد ابن العربي الطائي الحاتمي
فصل شريف ونص لطيف في سبب الاختلافات الواقعة في الكشوف والأذواق .كتاب حكم الفصوص وحكم الفتوحات المسمى مجمع البحرين في شرح الفصين Emptyالسبت 10 أبريل 2021 - 22:50 من طرف عبدالله المسافر

» تجلي الحق في الحضرة الخيالية .كتاب الخيال عالم البرزخ والمثال من كلمات الشيخ الاكبر محمد ابن العربي الطائي الحاتمي
فصل شريف ونص لطيف في سبب الاختلافات الواقعة في الكشوف والأذواق .كتاب حكم الفصوص وحكم الفتوحات المسمى مجمع البحرين في شرح الفصين Emptyالسبت 10 أبريل 2021 - 22:43 من طرف عبدالله المسافر

» الخيال أحق الموجودات باسم الإنسان الكامل .كتاب الخيال عالم البرزخ والمثال من كلمات الشيخ الاكبر محمد ابن العربي الطائي الحاتمي
فصل شريف ونص لطيف في سبب الاختلافات الواقعة في الكشوف والأذواق .كتاب حكم الفصوص وحكم الفتوحات المسمى مجمع البحرين في شرح الفصين Emptyالسبت 10 أبريل 2021 - 22:30 من طرف عبدالله المسافر

» خلق الخيال .كتاب الخيال عالم البرزخ والمثال من كلمات الشيخ الاكبر محمد ابن العربي الطائي الحاتمي
فصل شريف ونص لطيف في سبب الاختلافات الواقعة في الكشوف والأذواق .كتاب حكم الفصوص وحكم الفتوحات المسمى مجمع البحرين في شرح الفصين Emptyالسبت 10 أبريل 2021 - 22:18 من طرف عبدالله المسافر

» توجه الاسم الإلهي القوي على إيجاد الخيال .كتاب الخيال عالم البرزخ والمثال من كلمات الشيخ الاكبر محمد ابن العربي الطائي الحاتمي
فصل شريف ونص لطيف في سبب الاختلافات الواقعة في الكشوف والأذواق .كتاب حكم الفصوص وحكم الفتوحات المسمى مجمع البحرين في شرح الفصين Emptyالسبت 10 أبريل 2021 - 20:01 من طرف عبدالله المسافر

» الخيال له الحكم في جميع الحضرات الوجودية .كتاب الخيال عالم البرزخ والمثال من كلمات الشيخ الاكبر محمد ابن العربي الطائي الحاتمي
فصل شريف ونص لطيف في سبب الاختلافات الواقعة في الكشوف والأذواق .كتاب حكم الفصوص وحكم الفتوحات المسمى مجمع البحرين في شرح الفصين Emptyالسبت 10 أبريل 2021 - 19:48 من طرف عبدالله المسافر

» مصطلح الأثر - المؤثّر - المؤثر فيه - الأيثار - أجير .موسوعة المصطلحات الصوفية والاشارات
فصل شريف ونص لطيف في سبب الاختلافات الواقعة في الكشوف والأذواق .كتاب حكم الفصوص وحكم الفتوحات المسمى مجمع البحرين في شرح الفصين Emptyالسبت 10 أبريل 2021 - 14:10 من طرف عبدالله المسافر

» مصطلح إبراهيم .موسوعة المصطلحات الصوفية والاشارات
فصل شريف ونص لطيف في سبب الاختلافات الواقعة في الكشوف والأذواق .كتاب حكم الفصوص وحكم الفتوحات المسمى مجمع البحرين في شرح الفصين Emptyالسبت 10 أبريل 2021 - 13:43 من طرف عبدالله المسافر

»  فهرس موضوعات الجزء الرابع .كتاب رحمة من الرحمن في تفسير وإشارات القرآن الكريم ج 4 من كلمات الشيخ الأكبر محيي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي
فصل شريف ونص لطيف في سبب الاختلافات الواقعة في الكشوف والأذواق .كتاب حكم الفصوص وحكم الفتوحات المسمى مجمع البحرين في شرح الفصين Emptyالجمعة 9 أبريل 2021 - 23:53 من طرف عبدالله المسافر

» مراجع جمع آيات الجزء الرابع .كتاب رحمة من الرحمن في تفسير وإشارات القرآن الكريم ج 4 من كلمات الشيخ الأكبر محيي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي
فصل شريف ونص لطيف في سبب الاختلافات الواقعة في الكشوف والأذواق .كتاب حكم الفصوص وحكم الفتوحات المسمى مجمع البحرين في شرح الفصين Emptyالجمعة 9 أبريل 2021 - 23:36 من طرف عبدالله المسافر

» مراجع الجزء الرابع .كتاب رحمة من الرحمن في تفسير وإشارات القرآن الكريم ج 4 من كلمات الشيخ الأكبر محيي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي
فصل شريف ونص لطيف في سبب الاختلافات الواقعة في الكشوف والأذواق .كتاب حكم الفصوص وحكم الفتوحات المسمى مجمع البحرين في شرح الفصين Emptyالجمعة 9 أبريل 2021 - 23:33 من طرف عبدالله المسافر

» تفسير الآيات من "01 - 06 " من سورة الناس .كتاب رحمة من الرحمن في تفسير وإشارات القرآن الكريم ج 4 من كلمات الشيخ الأكبر محيي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي
فصل شريف ونص لطيف في سبب الاختلافات الواقعة في الكشوف والأذواق .كتاب حكم الفصوص وحكم الفتوحات المسمى مجمع البحرين في شرح الفصين Emptyالجمعة 9 أبريل 2021 - 23:29 من طرف عبدالله المسافر

» تفسير الآيات من "01 - 05 " من سورة الفلق .كتاب رحمة من الرحمن في تفسير وإشارات القرآن الكريم ج 4 من كلمات الشيخ الأكبر محيي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي
فصل شريف ونص لطيف في سبب الاختلافات الواقعة في الكشوف والأذواق .كتاب حكم الفصوص وحكم الفتوحات المسمى مجمع البحرين في شرح الفصين Emptyالجمعة 9 أبريل 2021 - 23:21 من طرف عبدالله المسافر

» تفسير الآيات من "01 - 05 " من سورة الإخلاص .كتاب رحمة من الرحمن في تفسير وإشارات القرآن الكريم ج 4 من كلمات الشيخ الأكبر محيي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي
فصل شريف ونص لطيف في سبب الاختلافات الواقعة في الكشوف والأذواق .كتاب حكم الفصوص وحكم الفتوحات المسمى مجمع البحرين في شرح الفصين Emptyالجمعة 9 أبريل 2021 - 23:17 من طرف عبدالله المسافر

» تفسير الآيات من "01 - 05 " من سورة المسد .كتاب رحمة من الرحمن في تفسير وإشارات القرآن الكريم ج 4 من كلمات الشيخ الأكبر محيي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي
فصل شريف ونص لطيف في سبب الاختلافات الواقعة في الكشوف والأذواق .كتاب حكم الفصوص وحكم الفتوحات المسمى مجمع البحرين في شرح الفصين Emptyالجمعة 9 أبريل 2021 - 23:11 من طرف عبدالله المسافر

» تفسير الآيات من "01 - 03 " من سورة النصر .كتاب رحمة من الرحمن في تفسير وإشارات القرآن الكريم ج 4 من كلمات الشيخ الأكبر محيي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي
فصل شريف ونص لطيف في سبب الاختلافات الواقعة في الكشوف والأذواق .كتاب حكم الفصوص وحكم الفتوحات المسمى مجمع البحرين في شرح الفصين Emptyالجمعة 9 أبريل 2021 - 23:07 من طرف عبدالله المسافر

» تفسير الآيات من "01 - 06 " من سورة الكافرون .كتاب رحمة من الرحمن في تفسير وإشارات القرآن الكريم ج 4 من كلمات الشيخ الأكبر محيي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي
فصل شريف ونص لطيف في سبب الاختلافات الواقعة في الكشوف والأذواق .كتاب حكم الفصوص وحكم الفتوحات المسمى مجمع البحرين في شرح الفصين Emptyالجمعة 9 أبريل 2021 - 23:04 من طرف عبدالله المسافر

» تفسير الآيات من "01 - 03 " من سورة الكوثر .كتاب رحمة من الرحمن في تفسير وإشارات القرآن الكريم ج 4 من كلمات الشيخ الأكبر محيي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي
فصل شريف ونص لطيف في سبب الاختلافات الواقعة في الكشوف والأذواق .كتاب حكم الفصوص وحكم الفتوحات المسمى مجمع البحرين في شرح الفصين Emptyالجمعة 9 أبريل 2021 - 22:55 من طرف عبدالله المسافر

» تفسير الآيات من "01 - 07 " من سورة الماعون .كتاب رحمة من الرحمن في تفسير وإشارات القرآن الكريم ج 4 من كلمات الشيخ الأكبر محيي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي
فصل شريف ونص لطيف في سبب الاختلافات الواقعة في الكشوف والأذواق .كتاب حكم الفصوص وحكم الفتوحات المسمى مجمع البحرين في شرح الفصين Emptyالجمعة 9 أبريل 2021 - 22:51 من طرف عبدالله المسافر

» تفسير الآيات من "01 - 04 " من سورة قريش .كتاب رحمة من الرحمن في تفسير وإشارات القرآن الكريم ج 4 من كلمات الشيخ الأكبر محيي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي
فصل شريف ونص لطيف في سبب الاختلافات الواقعة في الكشوف والأذواق .كتاب حكم الفصوص وحكم الفتوحات المسمى مجمع البحرين في شرح الفصين Emptyالجمعة 9 أبريل 2021 - 22:43 من طرف عبدالله المسافر

» تفسير الآيات من "01 - 05 " من سورة الفيل .كتاب رحمة من الرحمن في تفسير وإشارات القرآن الكريم ج 4 من كلمات الشيخ الأكبر محيي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي
فصل شريف ونص لطيف في سبب الاختلافات الواقعة في الكشوف والأذواق .كتاب حكم الفصوص وحكم الفتوحات المسمى مجمع البحرين في شرح الفصين Emptyالجمعة 9 أبريل 2021 - 22:40 من طرف عبدالله المسافر

» تفسير الآيات من "01 - 09 " من سورة الهمزة .كتاب رحمة من الرحمن في تفسير وإشارات القرآن الكريم ج 4 من كلمات الشيخ الأكبر محيي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي
فصل شريف ونص لطيف في سبب الاختلافات الواقعة في الكشوف والأذواق .كتاب حكم الفصوص وحكم الفتوحات المسمى مجمع البحرين في شرح الفصين Emptyالجمعة 9 أبريل 2021 - 22:37 من طرف عبدالله المسافر

» تفسير الآيات من "01 - 03 " من سورة العصر .كتاب رحمة من الرحمن في تفسير وإشارات القرآن الكريم ج 4 من كلمات الشيخ الأكبر محيي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي
فصل شريف ونص لطيف في سبب الاختلافات الواقعة في الكشوف والأذواق .كتاب حكم الفصوص وحكم الفتوحات المسمى مجمع البحرين في شرح الفصين Emptyالجمعة 9 أبريل 2021 - 22:32 من طرف عبدالله المسافر

» تفسير الآيات من "01 - 08 " من سورة التكاثر .كتاب رحمة من الرحمن في تفسير وإشارات القرآن الكريم ج 4 من كلمات الشيخ الأكبر محيي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي
فصل شريف ونص لطيف في سبب الاختلافات الواقعة في الكشوف والأذواق .كتاب حكم الفصوص وحكم الفتوحات المسمى مجمع البحرين في شرح الفصين Emptyالجمعة 9 أبريل 2021 - 22:27 من طرف عبدالله المسافر

» تفسير الآيات من "01 - 11 " من سورة القارعة .كتاب رحمة من الرحمن في تفسير وإشارات القرآن الكريم ج 4 من كلمات الشيخ الأكبر محيي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي
فصل شريف ونص لطيف في سبب الاختلافات الواقعة في الكشوف والأذواق .كتاب حكم الفصوص وحكم الفتوحات المسمى مجمع البحرين في شرح الفصين Emptyالجمعة 9 أبريل 2021 - 22:22 من طرف عبدالله المسافر

» تفسير الآيات من "01 - 11 " من سورة العاديات .كتاب رحمة من الرحمن في تفسير وإشارات القرآن الكريم ج 4 من كلمات الشيخ الأكبر محيي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي
فصل شريف ونص لطيف في سبب الاختلافات الواقعة في الكشوف والأذواق .كتاب حكم الفصوص وحكم الفتوحات المسمى مجمع البحرين في شرح الفصين Emptyالجمعة 9 أبريل 2021 - 22:18 من طرف عبدالله المسافر

» تفسير الآيات من "01 - 08 " من سورة الزلزلة .كتاب رحمة من الرحمن في تفسير وإشارات القرآن الكريم ج 4 من كلمات الشيخ الأكبر محيي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي
فصل شريف ونص لطيف في سبب الاختلافات الواقعة في الكشوف والأذواق .كتاب حكم الفصوص وحكم الفتوحات المسمى مجمع البحرين في شرح الفصين Emptyالجمعة 9 أبريل 2021 - 22:13 من طرف عبدالله المسافر

» تفسير الآيات من "01 - 08 " من سورة البينة .كتاب رحمة من الرحمن في تفسير وإشارات القرآن الكريم ج 4 من كلمات الشيخ الأكبر محيي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي
فصل شريف ونص لطيف في سبب الاختلافات الواقعة في الكشوف والأذواق .كتاب حكم الفصوص وحكم الفتوحات المسمى مجمع البحرين في شرح الفصين Emptyالجمعة 9 أبريل 2021 - 22:07 من طرف عبدالله المسافر

» تفسير الآيات من "01 - 05 " من سورة القدر .كتاب رحمة من الرحمن في تفسير وإشارات القرآن الكريم ج 4 من كلمات الشيخ الأكبر محيي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي
فصل شريف ونص لطيف في سبب الاختلافات الواقعة في الكشوف والأذواق .كتاب حكم الفصوص وحكم الفتوحات المسمى مجمع البحرين في شرح الفصين Emptyالجمعة 9 أبريل 2021 - 22:01 من طرف عبدالله المسافر

» تفسير الآيات من "01 - 19 " من سورة العلق .كتاب رحمة من الرحمن في تفسير وإشارات القرآن الكريم ج 4 من كلمات الشيخ الأكبر محيي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي
فصل شريف ونص لطيف في سبب الاختلافات الواقعة في الكشوف والأذواق .كتاب حكم الفصوص وحكم الفتوحات المسمى مجمع البحرين في شرح الفصين Emptyالجمعة 9 أبريل 2021 - 21:55 من طرف عبدالله المسافر

» تفسير الآيات من "01 - 08 " من سورة التين .كتاب رحمة من الرحمن في تفسير وإشارات القرآن الكريم ج 4 من كلمات الشيخ الأكبر محيي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي
فصل شريف ونص لطيف في سبب الاختلافات الواقعة في الكشوف والأذواق .كتاب حكم الفصوص وحكم الفتوحات المسمى مجمع البحرين في شرح الفصين Emptyالجمعة 9 أبريل 2021 - 21:46 من طرف عبدالله المسافر

» تفسير الآيات من "01 - 08 " من سورة الشرح .كتاب رحمة من الرحمن في تفسير وإشارات القرآن الكريم ج 4 من كلمات الشيخ الأكبر محيي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي
فصل شريف ونص لطيف في سبب الاختلافات الواقعة في الكشوف والأذواق .كتاب حكم الفصوص وحكم الفتوحات المسمى مجمع البحرين في شرح الفصين Emptyالجمعة 9 أبريل 2021 - 21:34 من طرف عبدالله المسافر

» تفسير الآيات من "01 - 11 " من سورة الضحى .كتاب رحمة من الرحمن في تفسير وإشارات القرآن الكريم ج 4 من كلمات الشيخ الأكبر محيي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي
فصل شريف ونص لطيف في سبب الاختلافات الواقعة في الكشوف والأذواق .كتاب حكم الفصوص وحكم الفتوحات المسمى مجمع البحرين في شرح الفصين Emptyالجمعة 9 أبريل 2021 - 21:28 من طرف عبدالله المسافر

» تفسير الآيات من "01 - 21 " من سورة الليل .كتاب رحمة من الرحمن في تفسير وإشارات القرآن الكريم ج 4 من كلمات الشيخ الأكبر محيي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي
فصل شريف ونص لطيف في سبب الاختلافات الواقعة في الكشوف والأذواق .كتاب حكم الفصوص وحكم الفتوحات المسمى مجمع البحرين في شرح الفصين Emptyالجمعة 9 أبريل 2021 - 21:22 من طرف عبدالله المسافر

» تفسير الآيات من "01 - 20 " من سورة الشمس .كتاب رحمة من الرحمن في تفسير وإشارات القرآن الكريم ج 4 من كلمات الشيخ الأكبر محيي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي
فصل شريف ونص لطيف في سبب الاختلافات الواقعة في الكشوف والأذواق .كتاب حكم الفصوص وحكم الفتوحات المسمى مجمع البحرين في شرح الفصين Emptyالجمعة 9 أبريل 2021 - 21:00 من طرف عبدالله المسافر

» تفسير الآيات من "01 - 20 " من سورة اليلد .كتاب رحمة من الرحمن في تفسير وإشارات القرآن الكريم ج 4 من كلمات الشيخ الأكبر محيي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي
فصل شريف ونص لطيف في سبب الاختلافات الواقعة في الكشوف والأذواق .كتاب حكم الفصوص وحكم الفتوحات المسمى مجمع البحرين في شرح الفصين Emptyالجمعة 9 أبريل 2021 - 20:53 من طرف عبدالله المسافر

» تفسير الآيات من "01 - 30 " من سورة الفجر .كتاب رحمة من الرحمن في تفسير وإشارات القرآن الكريم ج 4 من كلمات الشيخ الأكبر محيي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي
فصل شريف ونص لطيف في سبب الاختلافات الواقعة في الكشوف والأذواق .كتاب حكم الفصوص وحكم الفتوحات المسمى مجمع البحرين في شرح الفصين Emptyالجمعة 9 أبريل 2021 - 20:44 من طرف عبدالله المسافر

» تفسير الآيات من "01 - 26 " من سورة الغاشية .كتاب رحمة من الرحمن في تفسير وإشارات القرآن الكريم ج 4 من كلمات الشيخ الأكبر محيي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي
فصل شريف ونص لطيف في سبب الاختلافات الواقعة في الكشوف والأذواق .كتاب حكم الفصوص وحكم الفتوحات المسمى مجمع البحرين في شرح الفصين Emptyالجمعة 9 أبريل 2021 - 20:35 من طرف عبدالله المسافر

» تفسير الآيات من "01 - 19 " من سورة الأعلى .كتاب رحمة من الرحمن في تفسير وإشارات القرآن الكريم ج 4 من كلمات الشيخ الأكبر محيي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي
فصل شريف ونص لطيف في سبب الاختلافات الواقعة في الكشوف والأذواق .كتاب حكم الفصوص وحكم الفتوحات المسمى مجمع البحرين في شرح الفصين Emptyالجمعة 9 أبريل 2021 - 20:30 من طرف عبدالله المسافر

» تفسير الآيات من "01 - 17 " من سورة الطارق .كتاب رحمة من الرحمن في تفسير وإشارات القرآن الكريم ج 4 من كلمات الشيخ الأكبر محيي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي
فصل شريف ونص لطيف في سبب الاختلافات الواقعة في الكشوف والأذواق .كتاب حكم الفصوص وحكم الفتوحات المسمى مجمع البحرين في شرح الفصين Emptyالجمعة 9 أبريل 2021 - 17:22 من طرف عبدالله المسافر

» تفسير الآيات من "01 - 22 " من سورة البروج .كتاب رحمة من الرحمن في تفسير وإشارات القرآن الكريم ج 4 من كلمات الشيخ الأكبر محيي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي
فصل شريف ونص لطيف في سبب الاختلافات الواقعة في الكشوف والأذواق .كتاب حكم الفصوص وحكم الفتوحات المسمى مجمع البحرين في شرح الفصين Emptyالجمعة 9 أبريل 2021 - 17:17 من طرف عبدالله المسافر

» تفسير الآيات من "01 - 25 " من سورة الإنشقاق .كتاب رحمة من الرحمن في تفسير وإشارات القرآن الكريم ج 4 من كلمات الشيخ الأكبر محيي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي
فصل شريف ونص لطيف في سبب الاختلافات الواقعة في الكشوف والأذواق .كتاب حكم الفصوص وحكم الفتوحات المسمى مجمع البحرين في شرح الفصين Emptyالجمعة 9 أبريل 2021 - 17:05 من طرف عبدالله المسافر

» تفسير الآيات من "01 - 36 " من سورة المطففين .كتاب رحمة من الرحمن في تفسير وإشارات القرآن الكريم ج 4 من كلمات الشيخ الأكبر محيي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي
فصل شريف ونص لطيف في سبب الاختلافات الواقعة في الكشوف والأذواق .كتاب حكم الفصوص وحكم الفتوحات المسمى مجمع البحرين في شرح الفصين Emptyالجمعة 9 أبريل 2021 - 16:56 من طرف عبدالله المسافر

» تفسير الآيات من "01 - 19 " من سورة الإنفطار .كتاب رحمة من الرحمن في تفسير وإشارات القرآن الكريم ج 4 من كلمات الشيخ الأكبر محيي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي
فصل شريف ونص لطيف في سبب الاختلافات الواقعة في الكشوف والأذواق .كتاب حكم الفصوص وحكم الفتوحات المسمى مجمع البحرين في شرح الفصين Emptyالجمعة 9 أبريل 2021 - 16:48 من طرف عبدالله المسافر

» تفسير الآيات من "01 - 29 " من سورة التكوير .كتاب رحمة من الرحمن في تفسير وإشارات القرآن الكريم ج 4 من كلمات الشيخ الأكبر محيي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي
فصل شريف ونص لطيف في سبب الاختلافات الواقعة في الكشوف والأذواق .كتاب حكم الفصوص وحكم الفتوحات المسمى مجمع البحرين في شرح الفصين Emptyالجمعة 9 أبريل 2021 - 9:14 من طرف عبدالله المسافر

» تفسير الآيات من "01 - 42 " من سورة عبس .كتاب رحمة من الرحمن في تفسير وإشارات القرآن الكريم ج 4 من كلمات الشيخ الأكبر محيي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي
فصل شريف ونص لطيف في سبب الاختلافات الواقعة في الكشوف والأذواق .كتاب حكم الفصوص وحكم الفتوحات المسمى مجمع البحرين في شرح الفصين Emptyالجمعة 9 أبريل 2021 - 9:05 من طرف عبدالله المسافر

» تفسير الآيات من "01 - 46 " من سورة النازعات .كتاب رحمة من الرحمن في تفسير وإشارات القرآن الكريم ج 4 من كلمات الشيخ الأكبر محيي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي
فصل شريف ونص لطيف في سبب الاختلافات الواقعة في الكشوف والأذواق .كتاب حكم الفصوص وحكم الفتوحات المسمى مجمع البحرين في شرح الفصين Emptyالجمعة 9 أبريل 2021 - 8:56 من طرف عبدالله المسافر

» تفسير الآيات من "01 - 46 " من سورة النبأ .كتاب رحمة من الرحمن في تفسير وإشارات القرآن الكريم ج 4 من كلمات الشيخ الأكبر محيي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي
فصل شريف ونص لطيف في سبب الاختلافات الواقعة في الكشوف والأذواق .كتاب حكم الفصوص وحكم الفتوحات المسمى مجمع البحرين في شرح الفصين Emptyالجمعة 9 أبريل 2021 - 8:39 من طرف عبدالله المسافر

» تفسير الآيات من "01 - 50 " من سورة المرسلات .كتاب رحمة من الرحمن في تفسير وإشارات القرآن الكريم ج 4 من كلمات الشيخ الأكبر محيي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي
فصل شريف ونص لطيف في سبب الاختلافات الواقعة في الكشوف والأذواق .كتاب حكم الفصوص وحكم الفتوحات المسمى مجمع البحرين في شرح الفصين Emptyالجمعة 9 أبريل 2021 - 8:35 من طرف عبدالله المسافر

» تفسير الآيات من "01 - 31 " من سورة الإنسان .كتاب رحمة من الرحمن في تفسير وإشارات القرآن الكريم ج 4 من كلمات الشيخ الأكبر محيي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي
فصل شريف ونص لطيف في سبب الاختلافات الواقعة في الكشوف والأذواق .كتاب حكم الفصوص وحكم الفتوحات المسمى مجمع البحرين في شرح الفصين Emptyالجمعة 9 أبريل 2021 - 8:29 من طرف عبدالله المسافر

» تفسير الآيات من "01 - 40 " من سورة القيامة .كتاب رحمة من الرحمن في تفسير وإشارات القرآن الكريم ج 4 من كلمات الشيخ الأكبر محيي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي
فصل شريف ونص لطيف في سبب الاختلافات الواقعة في الكشوف والأذواق .كتاب حكم الفصوص وحكم الفتوحات المسمى مجمع البحرين في شرح الفصين Emptyالجمعة 9 أبريل 2021 - 8:20 من طرف عبدالله المسافر

» تفسير الآيات من "01 - 56 " من سورة المدثر .كتاب رحمة من الرحمن في تفسير وإشارات القرآن الكريم ج 4 من كلمات الشيخ الأكبر محيي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي
فصل شريف ونص لطيف في سبب الاختلافات الواقعة في الكشوف والأذواق .كتاب حكم الفصوص وحكم الفتوحات المسمى مجمع البحرين في شرح الفصين Emptyالجمعة 9 أبريل 2021 - 8:08 من طرف عبدالله المسافر

» تفسير الآيات من "01 - 20 " من سورة المزمل .كتاب رحمة من الرحمن في تفسير وإشارات القرآن الكريم ج 4 من كلمات الشيخ الأكبر محيي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي
فصل شريف ونص لطيف في سبب الاختلافات الواقعة في الكشوف والأذواق .كتاب حكم الفصوص وحكم الفتوحات المسمى مجمع البحرين في شرح الفصين Emptyالجمعة 9 أبريل 2021 - 7:58 من طرف عبدالله المسافر

» تفسير الآيات من "01 - 28 " من سورة الجن .كتاب رحمة من الرحمن في تفسير وإشارات القرآن الكريم ج 4 من كلمات الشيخ الأكبر محيي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي
فصل شريف ونص لطيف في سبب الاختلافات الواقعة في الكشوف والأذواق .كتاب حكم الفصوص وحكم الفتوحات المسمى مجمع البحرين في شرح الفصين Emptyالجمعة 9 أبريل 2021 - 6:40 من طرف عبدالله المسافر

» تفسير الآيات من "01 - 27 " من سورة نوح .كتاب رحمة من الرحمن في تفسير وإشارات القرآن الكريم ج 4 من كلمات الشيخ الأكبر محيي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي
فصل شريف ونص لطيف في سبب الاختلافات الواقعة في الكشوف والأذواق .كتاب حكم الفصوص وحكم الفتوحات المسمى مجمع البحرين في شرح الفصين Emptyالجمعة 9 أبريل 2021 - 6:34 من طرف عبدالله المسافر

» تفسير الآيات من "01 - 44 " من سورة المعارج .كتاب رحمة من الرحمن في تفسير وإشارات القرآن الكريم ج 4 من كلمات الشيخ الأكبر محيي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي
فصل شريف ونص لطيف في سبب الاختلافات الواقعة في الكشوف والأذواق .كتاب حكم الفصوص وحكم الفتوحات المسمى مجمع البحرين في شرح الفصين Emptyالجمعة 9 أبريل 2021 - 6:19 من طرف عبدالله المسافر

المواضيع الأكثر نشاطاً
منارة الإسلام (الأزهر الشريف)
أخبار دار الإفتاء المصرية
فتاوي متنوعة من دار الإفتاء المصرية
السفر الأول فص حكمة إلهية فى كلمة آدمية .موسوعة فتوح الكلم فى شروح فصوص الحكم الشيخ الأكبر ابن العربي
السفر‌ ‌السابع‌ ‌والعشرون‌ ‌فص‌ ‌حكمة‌ ‌فردية‌ ‌في‌ ‌كلمة‌ ‌محمدية‌ ‌.موسوعة‌ ‌فتوح‌ ‌الكلم‌ ‌في‌ ‌شروح‌ ‌فصوص‌ ‌الحكم‌ ‌الشيخ‌ ‌الأكبر‌ ‌ابن‌ ‌العربي
السفر الخامس والعشرون فص حكمة علوية في كلمة موسوية .موسوعة فتوح الكلم في شروح فصوص الحكم الشيخ الأكبر ابن العربي
السفر الثاني فص حكمة نفثية فى كلمة شيثية .موسوعة فتوح الكلم فى شروح فصوص الحكم الشيخ الأكبر ابن العربي
السـفر الخامس عشر فص حكمة نبوية في كلمة عيسوية .موسوعة فتوح الكلم في شروح فصوص الحكم الشيخ الأكبر ابن العربي
مكتب رسالة الأزهر
السـفر السادس عشر فص حكمة رحمانية في كلمة سليمانية .موسوعة فتوح الكلم في شروح فصوص الحكم الشيخ الأكبر ابن العربي




البحث في جوجل

فصل شريف ونص لطيف في سبب الاختلافات الواقعة في الكشوف والأذواق .كتاب حكم الفصوص وحكم الفتوحات المسمى مجمع البحرين في شرح الفصين

اذهب الى الأسفل

01122018

مُساهمة 

فصل شريف ونص لطيف في سبب الاختلافات الواقعة في الكشوف والأذواق .كتاب حكم الفصوص وحكم الفتوحات المسمى مجمع البحرين في شرح الفصين Empty فصل شريف ونص لطيف في سبب الاختلافات الواقعة في الكشوف والأذواق .كتاب حكم الفصوص وحكم الفتوحات المسمى مجمع البحرين في شرح الفصين




فصل شريف ونص لطيف في سبب الاختلافات الواقعة في الكشوف والأذواق .كتاب حكم الفصوص وحكم الفتوحات المسمى مجمع البحرين في شرح الفصين

كتاب مجمع البحرين في شرح الفصين ويسمى حكم الفصوص وحكم الفتوحات الشيخ الشريف ناصر بن الحسن الحسيني السبتي الكيلاني


فصل شريف ونص لطيف في سبب الاختلافات الواقعة في الكشوف والأذواق
اعلم أن سبب الاختلافات التي وقعت في الكشوف والأذواق حتى طعنوا فيهم وقالوا: لو كان كشفا صريعا وعلما صحيحا لما وقع الاختلاف بينهم.
فحملوا مسائلهم الكشفية على المسائل النظرية الفكرية التي هي تخطئ وتصيب، هو عدم الاستشراق على أمهات الحقائق وأصول المقامات.
بل يتكلمون على تفاصيل منتقلين من بعض الفروع إلى بعض آخر، فلذلك يقع الخلاف بينهم ويرد النقض عليهم، و يبدوا حكم الحيرة فيهم عند المحاققة، كما يقع بين المتوسطين وأهل البدايات من أهل الله أصحاب المكاشفات الظاهرة، الذين تبرز لهم الحقائق والحضوات و غيرهما، مما لا يدرك إلا كشفا، ولكن بحكم الطبيعة فإن لها حكما عليهم ما داموا في ربقة الطبيعة، فتختلف الكشوف باختلاف الطبائع فيخطئ ويصيب، بل الكشف لا يخطئ أبدا، فإن المتكلم في مدلوله يخطئ ويصيب كالرؤيا، فإن كشفه صحيح فما يقع من الغلط إلا في التعبير .

" أضاف المحقق الشيخ أحمد فريد المزيدي: قال الشيخ الشعراني: الحيرة في الله من كمال المعرفة به، وهي سارية في العالم الثوري والاري و الترابي، لأن العالم ما ظهر إلا على ما هو عليه من العلم الإلهي، وما هو في العلم الإلهي , وما هو فى العلم الإلهي لا يتبدل.
"فأقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ان الدين القيم ولكن أكثر الناس لا يعلمون" (الروم: 30 ] الآية.
فما فطر العالم إلا على الحيرة، وذلك لأن المرتبة الإلهية تنفي بذاتها التقييد عنها ، والتوا كیك تنفي الإطلاق عنها، ولا تشهد إلا صورتها من التقييد.
فهذا هو سبب شدة الحيرة في الوجود، ولا أحد أشد حيرة في الله من العلماء به، ولهذا ورد أنه صلى الله عليه وسلم .
كان يقول: "زدني اللهم فيك تحيرا". ومع ذلك فأعلى ما يصل إليه العلماء بالله تعالى من طريق نظر هم مبتدأ البهائم؛ لأنها كغيرها مفطورة على الحيرة في الله عز وجل، والإنسان يريد أن يخرج بما أعطاه الله تعالى من العقل والرؤية و إمعان النظر عن الحيرة التي فطر عليها، فلا يصځ له ذلك.
وعلى هذا الذي قررناه الإشارة بقوله تعالى في حق قوم:" أم تحسب أن أكثرهم يسمعون أو يعقلون إن هم إلا كا عام بل هم أضل سبيلا" [الفرقان:44] .
فإن التشبيه بالأنعام إنما هو في الحيرة لا في المحار فيه، فليس ذلك نقصا في الأنعام، والحيرة عمي بلا شك "ومن كان في هذه أعمى فهو في الأخرة أعمى وأضل سبيلا" [الإسراء: 72 ] .أعني جاهلا بالذات.لا كما هو في الدنيا.
ولذلك كان العارف المحقق عمرو بن عثمان الملكي يقول في صفة العارفين:
وكما هم اليوم يكونون غدا، فعلم أن من طلب معرفة الذات من طريق الفكر والنظر كان مآله إلى الحيرة.
كما أن من طلب الواحد في عينه لم يتعمل إلا على الحيرة.
فإنه لا يقدر على الانفكاك من السمع والكثرة في الطالب و المطلوب، وكيف يقدر على ذلك، وهو يحكم على نفسه بأنه طالب، وعلى نفسه بأنه مطلوب.
و مقام الواحد يتعالى أن يحل في شيء، أو يحل فيه شيء؛ لأن الحقائق لا تتغير عن ذاتها.
إذ لو تغيرت لتغير الواحد في نفسه، و تغيير الحق في نفسه و تغيير الحقائق محال.
واعلم أن حيرة أهل الكشف والشهود أعظم من حيرة أصحاب النظر في الأدلة؛ لاختلاف الصورة عليهم عند الشهود فإن أصحاب النظر والفكر ما برحوا بأفكارهم في الأكوان، فلهم أن يحاروا و يعجزوا، وهؤلاء ارتفعوا عن الأكوان، وما بقي لهم شهود إلا فيه، فهو مشهودهم، فكانت حيرتهم باختلاف التجليات أشد من حيرة النظار في معارضات الدلالات، وفي الحقيقة ما في الوجود إلا الله.
ولا يعرف الله إلا الله، فمن وصل إلى الحيرة من المقرين فقد وصل، والسلام.
وسمعت شيخنا رضي الله عنه يقول: العلماء بالله على أربعة أصاف:
صنف ما لهم علم بالله إلا من طريق النظر الفكري، وهم القائلون بالسلوب.
وصنف ما لهم علم بالله إلا من طريق التجلي، وهم القائلون بالثبوت، والحدود التابعة للصورة.
وصنف يحدث لهم علم بالله بين الشهود والنظر، فلا بقون مع الصورة في التحلي، ولا يصلون إلى معرفة هذه الذات الظاهرة بهذه الصورة في أعين الناظرين.
وصنف ليس واحد من هؤلاء الثلاثة ولا يخرج عن جميعهم، وهو الذي يعلم أن الله تعالى قابل لكل معتقد في العالم، من حيث أنه عين الوجود، وهذا القسم ينقسم إلى صنفين:
صنف يقول عين الحق هو المتجلي في صور الممكنات.
صنف يقول أحكام الممكنات، وهم الصور الظاهرة في عين الوجود الحق.
وكل قال ما هو الأمر عليه، ومن هنا فشت الحيرة في المتحيرين، وهي عين الهدى في كل حائر، فمن وقف مع الحيرة حار، ومن وقف مع كون الحيرة هدي وصل. ومن وصل لا يرجع، لأن من المحال الرجوع بعد كشف الحجاب إلى الحجاب؛ إذ المعلوم لا يجهله العالم بعد تعلق العلم به.
و مرادنا بالوصول الوصول إلى السعادة الدائمة وهو معنى قوله: «فإذا أحببته كنت سمعه وبصره" الحديث.
وأنشدوا في ذلك:
وكل حب علم له بدء ويحققه علمي      …… سوى حسب رمال ثاني
وغاية الحب في الإنسان وصله    …… روح بروح و جثمان بجثمان
وغاية الوصل بالرحمن زندقة     ….. فإن  إحسانه  جزاء إحسان
إن لم أصوره لم تعلم ما كلفت     …… نفسي وتصويره رد لبرهانی وأنشدوا أيضا في نحو ذلك :
الله الله لا عقل يصوره        ……. والوهم يعبده في صورة البشر
والشرع يطلقه وقتا ويحصره    …… والكون، يثبته في سائر الصور"

" أضاف المحقق الشيخ أحمد فريد المزيدي:  وكان شيخنا رضي الله عنه يقول:
من الرجال من زالت عنه الحيرة في الله عز وجل .
فقلت له: كيف ذاك؟
فقال: إذا تحلى الله تعالی للقلب في غير عالم المواد زالت الحيرة، و علم من الله على قدر ذلك التجلي من غير تعيين؛ إذ لا يقدر احد على تعيين ما قد تجلى له الا كونه تجلى في غير مادة لا غير.
ثم إذا رجع من هذا التجلي إلى عالم المواد صحبه تخیل تجلي الحق تعالي.
فما من حضرة يدخلها إلا و يعرف الله تعالى في تجليها؛ لأنه قد ضبط من معرفته أولا ما هبط ،
فيعلم أن التجلي قد تحول في أمر آخر، فلا يجهله بعد ذلك أبدا، ولا ينحجب عنه، فإن الحق تعالى ما يتجلى لأحد هذا التجلي، فانحجب عنه بعد ذلك أبدا.
فإذا نزل العبد إلى عالم خياله وقد عرف الأمور على ما هي عليه مشاهدة بعد أن عرفها قبل ذلك علما و إيمانا .
رأى الحق تعالي في صورة الخيال مقيدا فلم ينكره، لكن لا يسعه إلا السكوت، لأنه حينئذ يرى أن لا معلوم إلا الله.
وإذا كان لا معلوم إلا الله فلا يدري أحد ما يقول . ولا كيف ينسب الأمور .
وأنشدوا في تجلي عالم المواد :
من قال يعلم أن الله خالقه        ……. ولم يحر كان برهانا بأن جهلا
العجز عن درك الإدراك معرفة   ……. كذا هو الحكم فيه عند من عقلا
- انظر: الميزان الذرية (ص73) بتحقيقنا. أهـ    "
ذكره الشيخ رضي الله عنه في باب إحدى وثلاثمائة من «الفتوحات» بخلاف المتمكنين من أهل الله رضي الله عنهم في علمهم الموهوب، وكشفهم التام المطلوب، يعرفون غاية ما أدرك كل بفكره، واطلع بحسبه و نظره، ويعرفون سبب تخطيه الناظرين بعضهم بعضا، وما الذي أدركوه و أصيبوا ما الذي فالذي, فافهم.
ومن أي وجه أصابوا ومن أي وجه أخطأوا، وهكذا حالهم رضي الله عنهم مع أهل الأذواق والمكاشفين الذين لم يتحققوا بالذوق الجامع.
ويعرفون أيضا حال المتمكنين، ومن غلب عليهم من الأسماء والأحوال والمقامات، التي أوجب لهم تعشقهم وتقيدهم بما هم فيه.
ومن الذي له أهلية الترقي من ذلك، ومن ليس له ذلك فيقيمون رضي الله عنهم أعذار الناس وهم لهم منكرون، وبمكانكم جاهلون، وعن مقامهم عمون..
ولهذا التحقق والإشراف لم يقع بين الرسل والأنبياء عليهم الصلاة والسلام
" قال أبو المعالي صدر الدين القونوي في كتاب إعجاز البيان في تأويل أم القرآن :  
أهل الأذواق الذي لم يتحقق بالذوق الجامع وغيرهم من أهل الاعتقادات الظنية والتقليدية فانه يعرف مراتب الذائقين والمقلدة وما الحاكم عليهم من الأسماء والأحوال والمقامات الذي أوجب لهم تعشقهم وتقيدهم بما هم فيه ومن له أهلية الترقي من ذلك ومن ليس له فيقيم اعذار الخلائق أجمعين وهم له منكرون وبمكانته جاهلون.
فهذا يا اخواني حال المتمكنين من أهل الله في علمهم الموهوب وكشفهم التام المطلوب ولا تظنوها الغاية التامة فما من طامة إلا فوقها طامة ولهذا التحقق
والاستشراف لم يقع بين الرسل والأنبياء والكمل من الأولياء خلاف في أصول مأخذهم ونتائجها وما بينوه من أحكام الحضرات الأصلية الإلهية وإن تفاضلوا في
الإطلاع والبيان وما نقل من الخلاف عنهم فانما ذلك في جزئيات الأمور والأحكام الإلهية المشروعة لكونها تابعة لاحوال المكلفين وازمانهم وما تواطئوا عليه وما
اقتضته مصالحهم فتتعين الأحكام الإلهية في كل زمان بواسطة رسول ذلك الزمان بما هو إلا نفع لأهله حسب ما يستدعيه استعدادهم وحالهم وأهليتهم وموطنهم. وأمّا هم فيما بينهم بعضهم مع بعض عليهم السلام فيما يخبرون به عن الحق مما عدا الأحكام الجزئية المشار إليها فمتفقون وكل تال يقرر قول من تقدمه ويصدقه لاتحاد اصل
مأخذهم وصفاء محلهم اريد الغيب المطلق ومتي اضفت شيئا إلى الطبيعة فقلت الطبيعي فالمراد كل ما للطبيعة فيه حكم والطبيعة عندنا عبارة عن الحقيقة الجامعة
للحرارة والبرودة والرطوبة وإلىبوسة والحاكمة على هذه الكيفيات إلاربع والعنصري ما كان متولدا من إلاركان إلاربعة النار والهواء والمار والتراب والسمأوات السبع وما فيها عند أهل الذوق من العناصر فاستحضر ما نبهت عليه وما سوي هذا الغيب والنفس من المراتب فاني اعرفها عند ذكري لها بما يعلم منه المقصود. أهـ"
خلاف في الأصول من أحكام الحضرات الأصلية الإلهية وإن تفاضلوا في الإطلاع وما نقل من خلاف عنهم صلوات الله عليهم إنما ذلك.
في جزئيات الأمور والأحكام الفرعية الشرعية؛ لكونها تابعة لأحوال المكلفين وازمانهم، وما تواطئوا عليه، وما اقتضته مصالحهم فتنعين الأحكام الإلهية في كل زمان بواسطة رسول ذلك الزمان، بما هو الأنفع لأهله، و أما هم صلوات الله عليهم مما عدا الأحكام المذكورون فمتفقون، وكل تال يقرر قول من تقدمه ويصدقه، لاتحاد أصل مآخذهم صلوات الله عليهم أجمعين وصفاء محلهم حال التلقي من الحق سبحانه عن أحكام العلوم المكتسبة، و العقائد المقيدة، والتعلقات الطبيعية ونحو ذلك.
أما ترى قوله تعالى يشير إلى هذا المقام "إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ألا تعبد إلا الله ولا تشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله فإن تولوا فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون" [آل عمران:14].
فليس بين القوم بحمد الله خلاف فيما يتحققون به، بل هم في شغلهم أحق وأصح من أهل الحسن فيما يدر كونه بحواسهم، بل ولا نقول أن الحق مع أحد القولين أو مع إحدى الطائفتين، بل نقول: إن الحق مع كل طائفة، و كلهم صادقون في قولهم ولكن باعتبار المواطن والمصارف.
فإن كنت عارفا بالمواطن وعرفت صدق كل من هذا، وعرفت أن كل مجتهد مصيب ما معناه فقم في كل موطن باستحقاقه تحمدك المواطن، والمواطن شهد أحق عدل عند الله، فإنها لا تشهد إلا بصدق فافهم.
فإني أديتك الأمانة مع السلامة من البشاعة.  
اعلم أن الحق سبحانه وتعالى ربط العوالم والموجودات جليلها وحقيرها، كبيرها وصغيرها بعضها ببعض، وجعل بعضها مرائي ومظاهر للبعض، فالعالم السفلي بما فيه مرآة للعالم العلوي، ومظهر لآثاره.
وكذلك العالم العلوي مرآة تتعين فيه أرواح أفعال العالم السفلي تارة وصورها تارة أخرى، والمجموع تارة أخرى.
وعالم المثال الكلي من حيث تقيده في بعض المراتب، ومن حيث عموم حكمه وإطلاقه أيضا
مرآة لكل فعل وموجود، ومرتبته وانفراد الحق سبحانه بإظهار كل شيء على حد علمه به لا غير.
وجعل ذلك الإظهار تابعا لأحكام النكاحات الخمس التابعة للحضرات الخمس، فظهور الموجودات على اختلاف أنواعها وأشخاصها متوقف على سر الجميع النكاحي على اختلاف مراتبه المذكورة، وأحكامها المشار إليها، فإن قيل: ما الخضرات الخمس وما بيانها؟ .
قلنا: اعلم أن الحضرات الكلية التي إليها الاستناد و المرجع هي الخمسة التي:
أولها الغيب الإلهي الذي هو معدن الحقائق والمعاني المجردة الإجمالية .
وثانيها الغيب الإضافي وهو عالم الأرواح المجردة.
وثالثها عالم المثال يتصور فيها الأرواح كالأشباح.
ورابعها عالم الشهادة ولها الصور المركبة الطبيعية والبسيطة.
وخامسها الأمر الجامع وكل موجود لابد أن يستند إلى أحد هذه المراتب الخمس، أو يكون مظهر الحكم الجميع كالإنسان الكامل.
ولها باعتبار آخر تفصيل آخر وهو هكذا:
غيب الغيب، وهو التعيين الأول الإجمالي، والغيب الثاني هو التعين الثاني حضرة حقائق الأسماء والأعيان الثانية،
والشهادة الإضافية وهي عالم الأرواح
والشهادة الحقيقية، وهي عالم الأشباح وعالم المثال ما بين الشهادتين، وهي عالم تنزل فيه الأرواح على صورة الأشباح، و تتروحن الأجسام إليه وتصير أجسادا. فالأمر الجامع هذا الاعتبار تصير المرتبة السادسة الجامعة للكل فافهم.
ثم اعلم ثانيا أن أول المراتب والاعتبارات العرفائية المحققة لغيب الهوية هو الاعتبار المسقط لسائر الاعتبارات، وهو الإطلاق الصرف عن القيد والإطلاق، وعن الحصر في أمر من الأمور الثبوتية والسلبية كالأسماء والصفات.
وكلما يتصور ويعقل ويفرض بأي وجه تعقل و تصور وفرض فهو غير ذلك.
وليس لهذا المقام لسان فغاية التنبيه عليه هذا، وأمثاله هذا هو حقيقة الحق الي لا تدرك ولا تعلم ولا يحكم عليها، بسلب ولا بإيجاب.
وتسمى هذه المرتبة مرتبة لا تعين، وإنما سموها هذا الاسم الضرورة البيان والتواصل إلى الإفهام، وإلا فهي منزهة عن الإحاطة علما وشهودا ووجود سیما عن التسمية، وكيف لا والمسمى مدرك، وقد قررنا أنما ما تدرك، فإن قيل فكيف اصل علمنا بهذا المشهد الأنزه الغريب والمقام الأنوه العجيب.
قلنا: ذكر صدر الدين القونوي قدس سره في شرح الفاتحة إن هذا القدر من المعرفة المتعلقة بهذا الغيب ولا غيب إنما هي معرفة إجمالية حاصلة بالتعريف الإلهي الأجلى الأعلى، أو بالكشف الأجلي الذي لا واسطة فيه غير نفس التحلي المتعين من هذه الحضرة الغير المتعينة، وكوشف صاحب الكشف الأوسع الأتم أن كل تعين مسبوق بلا تعين، ثم الاستدلال عليه ثانيا بما ظهر منه وامتاز عنه من الأسماء والآثار الوجودية والتجليات النورية فإنه أصل كل عيب فافهم".
و استخلص المقصود من الكلام غير متقيد بالألفاظ وأدوات التوصيل، فإن المقام ما هو مقام المحاققة فافهم.
فإذا فهمت هذا فلنرجع ونقول: أول الاعتبار اعتبار علمه نفسه بنفسه، و كونه هو بنفسه هو فحسب من غير تعقل تعلق، أو اعتبار حكم، أو تعين أمر ثبوتي أو سلبي كان ما كان مما يقبله غيره بوجه من الوجوه ما عدا هذا الاعتبار الواحد المنفي حكمه عن سواه.
وهو مستند الغنى والكمال الوجودي الذاتي والوحدة الحقيقة الصرفة وقوله: «كان الله ولا شيء معه» ونحو ذلك وهو أول ما يصح أن يعلم المسمى بالتعين الأول، فعلم نفسه بنفسه غني عن العالمين فافهم.
والاعتبار الثاني: شهوده نفسه في مرتبته سواه من غير أن يدرك ذلك الغير نفسه ؛ القرب نسبته وعهده ممن امتاز عنه، ولغليته حكم الغيب المطلق و التجلي الوحداني، ثم ظهر حكم تعلق الإرادة بنسبتي التفضيل و التدبير.
لاتحادي عالم التدوين والتسطير ، وإبراز الكلمات الإلهية التي هي مظاهر نوره و ملابس نسب، علمه ومرائي أسمائه و تعيناتها في رق مسطور.
فكانت ثمرته شهود الظاهر نفسه في مرتبة الغير والسوي الممتاز عنه في الشهادة الأولى المسمى بها خلقا، وسوى هذا غاية الخلق و حكمه الإيجاد وهي قوله صلى الله عليه وسلم :
"أحببت أن أعرف فخلقت الخلق لأعرف" .
"أضاف المحقق الشيخ أحمد فريد المزيدي: قال سيدي علي وفا رضي الله عنه  : الوجود الإلهي هو العليم الحكيم، فلا علم ولا حكمة في كل مقام فرقي بحسبه إلا منه وله، وما هو وجود العدل النظري العارف فهو العارف و التعرف، وحيث تعرف بشواهد المرتبة الإلهية إلى هذا العمل حتى أدرك ما ناسبه منها في إدراكه الخاص ومرتبته النظرية المسماة بالمعرفة، كان الله الإله بذلك هو العارف والمعروف حقيقة ما هو نفسه المرتبية حقيقة هنالك، والمعروف للمرتبة العقلية مجازا فرقا في ذلك.
فهو العارف والمعروف حقيقة بما هو الوجود القابل، والفاعل للمعرفة في هذه المرتبة النظرية، وهو المعروف ما هو الفاعل فيها، والتعرف العارف بالتعرف ما هر القابل فيها:
الأول بما هو الحى القائم على خلقه، والقيوم بأمره.
والثاني بما هو الخلق المتقوم بحقه، والقائم بربه، القائل بعض نواطقه: «كنت كنزا لا أعرف».
أي حيث لم تدمير مرتبة النظر التي هي ذات الإدراك السمی عرفانا و تصورا وتصديقا تمييز الفصل الفرقي الإمكاني.
«فأحببت أن أعرف»: أي باقتضاء الحقائق الوجوبية مثالاتهما الإمكانية، «فخلقت خلقا»، هم مراتب كون العقول النظرية، «وتعرفت إليهم»: أي بشواهد أعيان غيوب المعاني الإلهية، «فبي عرفوني»: لأني وجودهم ووجود عقولهم، ووجود شواهد شهودها، وهذه الصورة الإلهية العرفانية هي التي ما تصورت في إدراك إلا عامل مدركه، مهما عامله حكمه هذا المعروف الروح القدوس السبوح العليم الحكيم، بحسب إدراكه وتحققه به تصورا وتصديقا.
وغلبته بحكمه عليه تخلقا وفعلا، فهذه هي المعاشرة بالمعروف، أعلى المعاشرة بالحكمة في كل مقام بحسبه . أهـ "
وهذا معنى قوله رضي الله عنه في أول الكتاب: إن رؤية الشيء نفسه بنفسه ليس مثل رؤية نفسه في أمر آخر يكون كالمرآة، فشاء أن يخلق الخلق حتى يكون مرآة يرى فيها فافهم.
ونص متم الأمر وحدة الوجود، والذي هو العين المقصود، واعلم أيدك الله وإيانا بروح منه أن كل ما ظهر في الوجود، وامتاز من الغيب على اختلاف الظهور، والامتياز في التحقيق الأتم، ليس إلا تجل واحد يظهر له بحسب القوابل ومراتبها و استعداداتها تعينات، فيلحقه لذلك التعدد، والنعوت المختلفة والأسماء والصفات؛ لأن الأمر في نفسه متعدد، ووروده طار ومتجدد، هذا حقيقة معين مقول القوم لا تكرار في التجلي.
ذكر الشيخ رضي الله عنه  في «الفتوحات» هذه الكلمة عن أبي طالب المكي قدس سره : و إنما التقدم والتأخر وغيرهما من أحوال الممكنات يوهم التجدد والطريان والتقيد والتغير ونحو ذلك كالحال في التعدد، وإلا فالأمر أجل أن ينحصر في إطلاق أو تقیید أو اسم أو صفة أو نقصان أو مزيد.
وهذا التجلي الأحدي المشار إليه ليس غير النور الوجودي، ولا يصل من الحق تعالى إلى الممكنات بعد الاتصاف بالوجود، ولا قبله غير ذلك، وما سوى ذلك فإنه أحكام الممكنات وآثارها تتصل من بعضها بالبعض حال الظهور بالتجلي الوجودي الوحداني المذكور، ولما لم يكن الوجود ذاتيا لسوى الحق سبحانه ؛ بل مستفاد من تجلية اقتضى العالم في بقائه إلى الإمداد الوجودي الأحدي مع الأنات دون فترة ولا انقطاع؛ إذ لو انقطع الإمداد المذكور طرفة عين في العالم دفعة واحدة، فإن الحكم العدمي أمر لازم للممكن، والوجود عارض له من موجده فافهم لتفهم سر وحدة الوجود، وهذا هو الأصل في كل موجود، فإذا أشرق نور التجلي الوحداني على القلب الوحداني توحدت أحكام الأحديات، و اختفت آثار الكثرات فيها.
وشهد أن التجلي هو التجلي الذاتي والفيض فيض الأقدس دون المقدس، وأن ما في العالم سواه؛ بل هو المتجلي والمتجلي له، والتجلي هذا هو: المعتمد والمعتني والمعول عليه وغير هذا الذوق لا تمل إليه ولا تحول لديه فافهم.
واشكر هذه النعم؛ حيث جعلك الله ممن قرع سمعك أسرار الله المخبوءة في خلقه، يخص الله بها من يشاء من عباده، وأنبت لما يلقي
قال تعالى : "إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا" [المزمل: 5].
فتبتل إلى إصغائه وإذعانه تبتيلا جميلا، وكن له من القابلين المؤمنين القائلين بها ولا تحرم التصديق بها فتحرم خيرها، و تجمع بين الحرمانين عدم الاتصاف الإيمان والإنصاف.
قال تعالى: «يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات". [المجادلة:11].
ورد في الحديث الصحيح: «إن من العلم كهيئة المكنون لا يعلمه إلا العلماء بالله فإذا نطقوا به لم يكره إلا أهل الغرة بالله» ذكره الديلمي عن أبي هريرة رضي الله عنه.
وهو من العلم الذي يكون تحت النطق والبيان فما ظنك بما عندهم مما هو خارج عن حكم الدخول تحت النطق والبيان، فما كل علم يدخل تحت السيارة وهو علوم الأذواق كلها.
فإذا رأيت فيك شعرة من قابلية قبول كلامهم، فأبشر فإنك سعید فإنهم قوم لا يشقى جليسهم فكيف من يجد في نفسه رائحة ذوقهم وبارقة فهم كلامه؟!
وما ذلك إلا لمناسبة موجودة، و أنت ما تدري كما قيل أن المناسبة علة الضم.
قال الشيخ الإمام خواجة عبد الله الأنصاري قدس سره: إن أول علامة القبول قبول كلامهم وعدم الإنكار عليهم.
وقال به الشيخ الأكبر في «الفتوحات»: إذا حسن عندك كلامهم وقبلته، وآمنت به فأبشر فإنك على كشف منه ضرورة، وأنت لا تدري لا سبيل إلا هذا؛ إذ لا يثلج الصدور إلا بما يقطع بصحته وليس للعقل هنا مدخل؛ لأنه ليس من دركه إلا إن أتي بذلك معصوم حينئذ يثلج صدر العاقل، وأما المعصوم فلا يلتذ بكلامه إلا صاحب ذوق.
فلهذا قال سيد الطائفة الجنيد قدس سره: "الإيمان بعلمنا ولاية".
"أضاف المحقق الشيخ أحمد فريد المزيدي: وقال سيدي علي وفا رضي الله عنه : إذا نطق بالحق أهله فمن علم الله فيه خيرا أسمعه، وإلا فلا، من اختاره أسمعه منه، "وأنا اخترتك فاستمع لما يوحى " [طه: 13].
لسان الصدق معه التصديق، سمع هذا اللسان ولاية من تليها فهو معزول.
"وما تنزلت به الشياطين . وما ينبغي لهم وما يستطيعون . إنهم عن السمع لمعزولون" [الشعراء: 210 - 212].
قال الجنيد رضي الله عنه : «الإيمان بطريقتنا ولاية»، إذا كان سمع هذا اللسان ولاية فكيف بفهمه فكيف بوجده، إذا سمعت بنطقك ترجمة معنى على صيغة ثم أسمعتها بنطق سواك على صيغة سواها، فلا تشتغل بتلحينها عن تلمح معناها.
ولكن أشهد أن مناجيك يريد أن يمتعك بفنون مناجاته ، ويوسع عليك مسالك تنزلاته، ومجالي تجلياته، ألم تسمع قول السيد الكامل حين أنزل الكتاب على حرف واحد: «رب وسع على امتي». فوسع إلى سبعة أحرف.
إذا كنت في مقام السمع فاستمع وأنصت؛ فإن الرحمة في ذلك.
ومن ثم تقول أئمة محاسن الأخلاق: «من أدب السماع ألا تقترح على مسمعك، ولا يعب اللسان الرباني لسان الوجود الحكيم».
والشيطان صورة الوهم البهيم الذي هو ضد الروح الحكيم عينا وأثرا، فلا يمكن تنزل الشياطين بهذا النور المبين؛ لاستحالة انقلاب الحقائق، من نزل به فهو روح حكيم. أهـ ."
وقال رضي الله عنه : في «الفتوحات» في الباب الثالث والسبعين عن أبي يزيد البسطامي قدس سره أنه قال لأبي موسى الديلي :
يا أبا موسى إذا رأيت من يؤمن بكلام هذه الطائفة،
فقل له: يدعو لك فإنه يجاب الدعوة. وهو أبو يزيد من أحد النواب.
ثم قال رضي الله عنه : وكيف لا و المسلم في بحبوحة الحضرة، ولكن لا يدري أنه فيها لجهله بها ولا يغرك أيها الناظر قول العموم أن كل علم لا يكون عن حال فليس بشيء كما يتخيله الجهال والعوام .
فإنه رضي الله عنه ذكر في الفصل الرابع في المنازل من «الفتوحات»: إن الرجولية ليست فيما يتخيله الجهال من عامة الطريق بطريق الله، فيتحجبون بالحال عما يقتضيه العلم والمقام يقولون: كل علم لا يكون بالحال، فليس بشيء
فقل له : لا تقل ذلك يا أخي فإنه خلاف الأمر وإنما الصحيح أن تقول: كل علم لا يكون عن ذوق فليس بعلم أهل الله، فأراك لا تفرق بين الحال والذوق، وما تم علم قط إلا عن ذوق لا يكون غير هذا , والمتمكن في العبودية لا حال له البتة مخرجه عن عبوديته ، فلو لم يكن في الأحوال من النقص إلا أن يخرج من مقامه إلى ما لا يستحقه، وهو لا حق له حتى أنه لو مات في حال الحال لما مات صاحب نقص  و حشر صاحب نقص.
فليست الأحوال من مطالب الرجال لكن الأذواق من مطالبهم، وهي لهم فيها من العلوم منزلة الأدلة لأصحاب النظر فيها . انتهى كلامه رضي الله عنه.
فلا يصرفنكم صارف عما تلوته عليكم ولو شاء الله ما فعلته.
قال تعالى: "وقل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر" [الكهف: 29 ]۔
قال تعالى : "وعلى الله قصد السبيل" [النحل : ۹] أن تستفتحوا، فقد جاءكم الفتح.
و الحمد لله رب العالمين.
.

_________________
شاء الله بدء السفر منذ يوم ألست بربكم 
عرفت ام لم تعرفي   
ففيه فسافر لا إليه ولا تكن ... جهولاً فكم عقل عليه يثابر
لا ترحل من كون إلى كون، فتكون كحمار الرحى،
يسير و المكان الذي ارتحل إليه هو المكان الذي ارتحل منه،
لكن ارحل من الأكوان إلى المكون،
و أن إلى ربك المنتهى.

عبدالله المسافر
عبدالله المسافر
مـديــر منتدى الشريف المحـسي
مـديــر منتدى الشريف المحـسي

عدد الرسائل : 5805
الموقع : https://almossafer1.blogspot.com/
تاريخ التسجيل : 29/09/2007

https://almossafer1.blogspot.com/

الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل

مُشاطرة هذه المقالة على: redditgoogle

 
صلاحيات هذا المنتدى:
لاتستطيع الرد على المواضيع في هذا المنتدى