مقدمة الشارح الشيخ قطب الدين عبد الكريم الجيلي .كتاب الإسفار عن رسالة الانوار فيما يتجلى لأهل الذكر من أنوار

مقدمة الشارح الشيخ قطب الدين عبد الكريم الجيلي .كتاب الإسفار عن رسالة الانوار فيما يتجلى لأهل الذكر من أنوار

كتاب الإسفار عن رسالة الانوار فيما يتجلى لأهل الذكر من أنوار العارف بالله سيدي عبد الكريم الجيلي رضي الله عنه

مقدمة الشارح الشيخ قطب الدين عبد الكريم الجيلي

اعلم نوّر الله بصيرتك أن الممكن هو الذي لا يقتضي الوجود ولا العدم لذاته بل لغيره.
والواجب هو الذي يقتضي الوجود لذاته ولا يصح أن يكون أزيد من واحد. والمحال هو الذي يقتضي العدم لذاته.
فالواجب لا يصح أن يكون عين الممكن ولا عین المحال. والمحال لا یصح آن یكون عین الممكن البتة.
هذا لا يقول به من شم رائحة من العلم فكيف يقول به أهل الله وخاصته ؟
واعلم أنا نظرنا في الواجب سبحانه فوجدنا وجوده عينه لأنه لو كان غيره لكان من المحالات أو الممكنات فيلزم من هذا ما لا يقول به إلا معتوه.
فعلمنا أنه سبحانه عين الوجود لا غیره.
و نظرنا في الممكنات فوجدناها لم تكن ثم كانت فعلمنا ان لعدمها تقدما على وجودها وعلمنا أنه سبحانه كان ولا هي.
وساعدنا على ذلك قوله صلى الله عليه وسلم : "كان الله ولم يكن معه شيء"، ونظرنا في العدم فوجدناه ما هو بأمر زائد على ذات المعدوم حتى يقوم به كما قامت الصفة بالموصوف.
ونظرنا في أنفسنا فوجدناها موجودة، فقلنا نحن كنا قبل هذا من جملة المعدومات ونحن الان متصفون بالوجود .
ومفهوم الوجود واحد لا تعدد فيه وقد صح عندنا أنه عين الواجب، فلا يجوز أن يخلق الواجب مثله حتی یكون قد خلق وجودا وجعله صفة لنا .
ولو كان فهو واحد منا و الكلام فیه مثل الكلام فینا.
وان كان من جملة المعدومات كما یقول به بعض الناس، فلا بد أن يعرض لنا حتى نوجد. وإلا فنحن على حالنا في العدم.
ولا معنى لعروض معدوم لمعدوم في الخارج ، وإن كان عروضه لنا في الذهن لا في الخارج . فنحن على حالنا في الخارج ما شممنا رائحة من الوجود.
ولا أثر الفاعل إلا في ذواتنا . فذواتنا مجعولة في الخارج والخارج ظرف لها لا لوجودها.
ولا يجوز أن ينفصل من الواجب قطعة من الوجود فتقوم بنا، ولا يجوز أن نقوم بالواجب حتى يكون محل الحوادث، وقد تقرر عندنا أن وجودنا ما هو من ذواتنا.
فمن أين هذا الوجود الذي ندعي أنه صفة لنا.
فقيل لنا أنتم من جملة معلومات الواجب فلكم وجود أزلي في علمه لأن الجهل عليه محال.
قلنا: فهل لنا وجود خارج عن ذواتنا؟
قيل: لا.
لأن الخارج موهوم صرف، لأنه إن كان من جملة الممكنات الموجودة فالكلام فيه مثل الكلام فينا، وإن كان من جملة الممكنات المعدومة أو المحالات.
فمعنى قولكم نحن في الخارج أي نحن في العدم فلا يصح أن يكون عين الواجب، وما ثم أمر رابع.
قلنا: فعلى هذا ليس للواجب وجود في الخارج.
قيل لنا: أنتم لا تعقلون كنه الواجب حتي تعرفوا كيفية وجوده لأنه ليس بينه وبينكم مناسبة أصلا وقد نهتم عن التفكر في ذات الله، وقد حذركم الله نفسه.
وكما أن ذاته لا تشبه الذوات فوجوده لا يشبه الوجودات.
فاشتغلوا بمعرفة أنفسكم ودعوا ما لا تقدرون على معرفته ويكفيكم أن تقولوا إن الواجب موجود بذاته ولا يتوقف وجوده على اعتبار معتبر ولا على تعقل متعقل.
قلنا: فعلى هذا لا وجود لنا إلا في العلم وأما الوجود الخارجي فلم نعقله .
قيل لنا: نعم الأمر كما قلتم.
قلنا : نحن نشهد الحوادث الزمانية ومعلومات الواجب قديمة .
قيل : نعم ما سألتم عنه ، اسمعوا وعوا وخذوا. جوابكم وزيادة.
قد سمعتم الله سبحانه وتعالى يقول:" إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون"82 سورة يس .
فأسند كينونتكم إليكم وما أسند إلى نفسه سوى الأمر خاصة.
وهو ما توجه إلا على أعيانكم الموجودة في علمه.
لأن الأمر لا يتوجه على العدم الصرف.
ولولا أنكم متصفون في علمه بالسمع والعلم والإرادة والقدرة ما أمركم.
وإذا ثبتت لكم هذه الصفات في الوجود العلمي شرعا فلا مانع أن تثبت لكم جميع الصفات مثل الشم والذوق واللمس والخيال وأخواتها.
بل هو واجب لأنكم ما وجدتم ههنا إلا على طبق ما كنتم عليه في علمه من غير زيادة ولا نقصان.
وقد صح عندكم أن صاحب علم السيميا والأوهام إذا أراد أن يظهر أمرا عند شخص ما أمسك ذلك الأمر في خياله وخطف بصر ذلك الشخص بخاصية اسم أو حرف أو كلام أو نور أو بخاصية اكتسبها برياضة مخصوصة ورده إلى خیال ذلك الشخص.
وقد أظهر بتلك الخاصية ما أمسكه في خيال نفسه في خيال ذلك الشخص فيبصره ذلك الشخص في خياله على وفق ما أمسكه صاحب علم السيميا في خيال نفسه.
وإن المسحور پری بعينه ما لا وجود له إلا في خياله وإن النائم يرى بعين خياله ما لا وجود له إلا في خياله.
وهو لا يشك في تلك الحالة أن لجميع ما يراه حقيقة في نفس الأمر حتى إذا استيقظ وغاب عنه ما كان يبصره قال هذا خيال لا حقيقة له وما يدريه أن اليقظة وما يراه فيها مثل ما كان يراه في النوم؟
فإذا كشف عنه غطاء جسمه واحتد بصره واستيقظ من النوم بالموت.
علم أن جميع ما كان يراه في عالم الحس في اليقظة بمثابة الرؤيا وأن ما هو عليه بعد الموت هو الأمر المعتبر في نفس الأمر وما يعلم المسكين أنه نائم هناك أيضا فإذا انتبه من ذلك النوم بنفخ إسرافيل في الصور قال : "من بعثنا من مرقدنا " 52 سورة یس.
وجزم بأن ما كان عليه في البرزخ من قبيل الرؤيا وما يعلم أنه في الحشر نائم بالنسبة إلى الجنة والنار.
كذلك هو في الجنة نائم بالنسبة إلى رؤية الحق سبحانه على الكثيب.
فإنه في حالة الرؤية منتبه ولا نوم بعد هذا الانتباه أبدا .
وهنا سر لطيف فافحص عنه وهو أن الشمس أضعاف الأرض في المقدار وأنتم ترونها على قدر الترس .
وأنها في كل طرفة عين تقطع مسافة عظيمة والبصر يراها ساكنة.
وأن من نظر صورته في مرآة يراها على حسب ما تكون المرأة عليه. وما هذه المدركات معدومة من جميع الوجوه وإلا لم تدرك .
ولا هي موجودة من جميع الوجوه وإلا لكانت كذلك في نفس الأمر. فلم يبق إلا أن تكون موجودة عند الإدراك لا غير.
وصح عندكم أنكم متصفون بجميع الصفات في الوجود العلمي الأزلي.
وبعد أن تقررت هذه الأصول فاعلموا أن الله سبحانه وتعالى كما خاطبكم وأنتم موجودون في علمه بلا واسطة بقوله الأزلي وكلامه السرمدي.
كذلك تجلى لكم وأنتم موجودون في علمه فأبصرتموه ببصركم الثبوتي. فظهر لكم بصوركم على اختلافها وتنوعاتها.
كما يبصر أحدكم الشيء الأبيض مثلا من مسافة بعيدة أسود أو أغبر وهو في نفسه على خلاف ذلك اللون.
ولا قام هذا اللون به ولا عرض له ولا تغير ذلك الشيء عما كان عليه.
وإنما ظهر هذا اللون في قوة الإدراك بواسطة ذلك الشيء والبعد عنه.
فالحق سبحانه لما تجلى لكم وأنتم موجودون في علمه لم تستطع أبصار كم الثبوتية أن تدركه على ما هو عليه الغاية بعده عنكم.
فأدركتموه على ما أنتم عليه فما أدركتم إلا نفوسكم.
وغاية ما في الباب أن تجليه كان سببا لإدراككم لأنفسكم لأنكم قبل هذا التجلي كنتم في ظلمة العدم بالنسبة إلى نفوسكم لا بالنسبة إلى الحق.
فلما تجلى لكم الله الذي هو نور السماوات والأرض نفر تلك الظلمة فشهدتم نفوسكم على ما هي عليه في حضرة العلم الأزلي.
فكان ذلك الشهود تجلي عين وجودكم الخارجي.
ولا معنى للوجود الخارجي إلا هذا، ولا تنكروا قولنا إن الحق تجلى لكم وأنتم موجودون في علمه فأبصرتموه.
لأن نفس التجلي والرؤية ممكن عقلا وشرعا وكشفا لأن الرؤية في الآخرة لا شك فيها وقد
شهد القرآن أن الله تعالى تجلى للجبل." يشير الإمام الجيلي إلى قوله تعالى: "فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا " 134 سورة الاعراف"
وليس فى الكتاب والسنة ما يحيل ذلك أصلاً، وغايتكم إن جئتم بأمر يمنعه أن يكون بالنسبة إلى الدار الدنيا.
وإذا أمكنت الرؤيا في الجنة لسائر أهلها فلا مانع لإمكان ذلك في الحضرة العلمية، ونحن موجودون فيها متصفون بالسمع والبصر.
ولعل الرؤية الواقعة في الدار الآخرة فرع هذه الرؤية فاعلم ذلك .
وانظر إلى ما قلته بعين الإنصاف ودع عنك العداوة والغضب والتعصب فإنها تعمى عين الإدراك : "وقل زي زد في علما" 114 سورة طه.
و " فوق كل ذي علم عليم" 76 سورة يوسف.
. فلا تك ممن طيشته دروسه ……… بحيث استقلت عقله واستفزت
فشم وراء النقل علم يدق عن …… مدارك غايات العقول السليمة
وإذا علمتم هذا علمتم أنكم صور مشهودة في مرآة الوجود الحق وأنه ما وقع إدراككم إلا على أنفسكم وأنتم في حضرة العلم.
فما استفدتم إلا علما بكم لم تكونوا تعلمونه، لا حالة لم تكونوا عليها.

.

مقدمة الشارح الشيخ قطب الدين عبد الكريم الجيلي .كتاب الإسفار عن رسالة الانوار فيما يتجلى لأهل الذكر من أنوار

مقدمة الشارح الشيخ قطب الدين عبد الكريم الجيلي .كتاب الإسفار عن رسالة الانوار فيما يتجلى لأهل الذكر من أنوار

مقدمة الشارح الشيخ قطب الدين عبد الكريم الجيلي .كتاب الإسفار عن رسالة الانوار فيما يتجلى لأهل الذكر من أنوار

كتاب الإسفار عن رسالة الانوار فيما يتجلى لأهل الذكر من أنوار العارف بالله سيدي عبد الكريم الجيلي رضي الله عنه

مقدمة الشارح الشيخ قطب الدين عبد الكريم الجيلي

مقدمة الشارح الشيخ قطب الدين عبد الكريم الجيلي .كتاب الإسفار عن رسالة الانوار فيما يتجلى لأهل الذكر من أنوار :: تعاليق