الولي والعبد الصالح عبد الله بن أبي جمرة الأندلسي رضي الله عنه

الولي والعبد الصالح عبد الله بن أبي جمرة الأندلسي رضي الله عنه

ما وقع نظره على أحد إلا وجبر ولا يقف على قبره شقي

عبد الله بن أبي جمرة الأندلسي

هو عبد الله بن سعد بن سعيد بن أبي جمرة الأزدي الأندلسي وكنيته أبو محمد: ويتصل نسبه بالصحابي الجليل سعد بن عبادة الأنصارى رضى الله عنه ..
فهو الخزرجى نسبا .. المالكى مذهيا ..
المحمدى سلوكا وأخلاقا رضى الله عنه ..
موسوعة علمية أفاض الله عليه من علم الحديث النبوى وتفسير آيات القران وعلوم الحقيقة والشريعة ..
اتخذ حياة الزهد والتواضع وبث العلم لطلابه ومريديه .
مولده :
ولد رضى الله عنه فى بلاد الأندلس ونشأ نشأة دينية وقد تربى على فهم علوم الشريعة والحقيقة . حفظ القرآن الكريم وتعلم علومه .
وتعلم علم الحديث وعلم السنة حتى اشتهر بهما فلما كان الحديث وحفظه من أقرب الوسائل الى الله عز وجل بمقتضى الآثار فى ذلك منها قوله صلى الله عليه وسلم:" من أدى إلى امتى حديثا واحدا يقيم به سنة أو يرد به بدعة فله الجنة"
ومنها قوله صلى الله عليه وسلم:" من حفظ على أمتي حديثا واحدا كان له أجر سبعين نبيا صديقا" .
كتبه وتصنيفاته :
مختصر الجامع الصحيح للبخارى، ويعرف بمختصر ابن أبى جمرة أو جمع النهاية فى بدء الخير والغاية (: وفيه اختصر ابن أبي جمرة "صحيح البخاري" فانتقى منه 297 حديثا من أبوابها .
بهجة النفوس وتحليها بما لها وما عليها ، وفيه شرح الجامع الصحيح للبخاري  .
و بين فيه ما يستفاد من كل حديث من:
أحكام فقهية، و آداب شرعية مقسما كلامه في الحديث إلى وجوه مكثرا منها .
وبعد بيان أحكام الشريعة يتكلم على الحقيقة بمعنى ما يؤخذ من الأحاديث في تهذيب النفس.
المرائي الحسان وجمع فيه الرؤى التي رآها عند شرحه لأحاديث البخاري، وهي سبعون رؤية.
ومن تلاميذ سيدي عبدالله بن أبى جمرة الشيخ الإمام محمد بن محمد المغربي المالكي المعروف بابن الحاج صاحب كتاب المدخل فى البدع.
وكان رضي الله عنه : عُني بالرأي، وكان بصيرًا بمذهب مالك، عاكفًا على نشره.
كان فصيحًا، حسن البيان، عدلاً، جزلاً، عريقًا في النباهة والوجاهة.
قال عنه القطب الغوث تاج الدين بن عطاء الله السكندرى:
أنه رأى سيد المرسلين فى المنام يقول له أما رزت سلطان المشرق والمغرب .
فقال له يا سيدى  ومن سلطان المشرق والمغرب
فقال له عبد الله بن ابى جمرة ما وقع نظره على أحد إلا وجبر ..
وقد أوصى ابن عطاء الله السكندري ان يدفن بجواره .
وقال عنه سيدى الامام الشعرانى فى الطبقات الكبرى :
انه امام القدرة الريانى وكان ذا تمسك بآثار النبي صلى الله عليه وسلم وحاله وجمعه على السيادة وشهرة كبيرة بالإخلاص والاستعداد للموت والفرار من الناس وانجماع عنهم إلا في الجمع.
وابتلى بإنكار عليه حين قال "أنه يرى رسول الله صلى الله عليه وسلم يقظة ويشافهه".
وقام عليه بعض الناس فانقطع فى بيته إلى أن مات .
وقال عنه الإمام ابن كثير فى كتاب البداية والنهاية :
أن الشيخ عبد الله بن أبي جمرة كان قوالا بالحق آمرا بالمعروف ناهيا عن المنكر .
وقال عنه الشيخ عمر رضا الكحالة :
أن الشيخ عبد الله بن أبي جمرة كان مؤرخا ومفسرا للقرآن ومحدثا
وفاته :
وكانت وفاته بمصر سنة 699 هجرية الموافقة 1296 م ..
وفى وبتربته قبر ابنته المرأة الصالحة أم الخير .

.

الشيخ محمد بن أبي جمرة رضي الله تعالى عنه

وجاء فى الطبقات الكبرى للشعراني

ومنهم الشيخ محمد بن أبي جمرة رضي الله تعالى عنه ورحمه آمين

وهو غير عبد الله بن أبي حمزة، وكان رضي الله عنه كبير الشأن مقبوض الظاهر معمور الباطن غلبت عليه آثار صفة الجلال كان معظما للشرع قائما بشرائعه، وشعائره.
وأنكروا عليه في دعواه رؤية رسول الله صلى الله عليه وسلم يقظة، وعقدوا له مجلسا فأقام في بيته لا يخرج إلا لصلاة الجمعة.
ومات المنكرون عليه على أسوأ حال وعرفوا بركته، ودفن رحمه الله تعالى بالقرافة بمصر، وقبره بها ظاهر يزار.
وكان رضي الله عنه يقول: لا يفهم عنك إلا من أشرق فيه ما أشرق وراك.
وكان رضي الله عنه يقول: لما كان العلماء والأولياء ورثة الرسل، والأنبياء فلا بد من حصول فترات تقع بين العالم، والعالم، والولي، والولي فإذا اندرست طريقة الداعي أتى يعد زمان من يجددها.
ولما كان يحصل في فترات الأنبياء عبادة الأصنام من دون الله كذلك يقع في فترات الأولياء عبادة الأهواء، والبدع وتبديل الأفعال بالأقوال، وغير ذلك مما يشهده أرباب القلوب المنيرة.
وكان رضي الله عنه يقول: لو قدرت أن أقتل من يقول: لا موجود إلا الله فعلت .
فما يقول هذا في بوله، وغائطه، وعجزه عن دفع الآلام عن نفسه، وشرط الإله أن يكون قادرا فكيف يقول أنا عين الحق هذا من أضل الضلال.
وكان رضي الله عنه يقول: لو تدبر الفقيه في قراءته لاحترق بأنوار القرآن، وهام على وجهه، وترك الطعام، والشراب، والنوم، وغير ذلك.
وكان إذا رأى فدان القصب مثلا يقول: يجيء منه كذا، وكذا قنطار عسل وكذا، وكذا قنطار سكر فلا يزيد، ولا ينقص عما قال.
وطلب السلطان لما زاره أن يبني له رباطا فأخذ السلطان من يده، وأدخله جامع ابن طولون، وقال هذا الجامع كله لي اجلس في أي مكان شئت منه فسكت السلطان.
وكان يقول: لا ينبغي للفقير أن يطأ زوجته إذا حملت إلا لغرض صحيح من إعفافها أو إعفافه، ولا ينبغي له وطؤها لمجرد الشهوة فإن ذلك نقص في الفقير.
وكان يقول: إياكم، والإنكار على الناس فيما يحتمل التأويل فإني رأيت فقيها أنكر على فقير صنعة الخيال مع المحبظين فأخرج الفقير للفقيه بابا في الخيال وأجلس الفقيه على مكان، وجاء الفيل فلفه بزلومته، وضرب به الأرض فمات فأصبح الفقيه فوقع على ذلك ودفنوه آخر النهار.
وقال: مررت يوما على مارس قمح وإذا صبي يقطف من السنابل، ويضعه في قفته
فقلت له خل يا ولدي زرع الناس
فقال: ومن أين ثبت عندك أنك زرع الناس، والله إنه زرع أبي وجدي فخجلت بين الفقراء من كلامه.
وقلت له: جزاك الله يا ولدي خيرا أدبتني حين فاتني التأديب.
وكان رضي الله عنه يقول: ثلاثة لا يفلحون في الغالب ابن الشيخ، وزوجته وخادمه .
أما ابنه فإنه يفتح عينه على تقبيل المريدين يده، وحمله على أعناقهم، والتبرك به، ويطيعونه في كل ما يطلبه فتكبر نفسه ويرضع من حب الرياسة من صغره فتتوالى عليه الصفات المظلمة فلا يؤثر فيه، وعظ واعظ، ويتجرأ على الأكابر.
وينفي مشيختهم عليه فإن جاء صالحا فاق، والده وانتفع بوالده أكثر من كل أحد .
وأما الزوجة فإنها ترى الشيخ بعين الأزواج لا بعين الولاية فتعتقد أنه محتاج إليها في الشهوة .
فإن نور الله تعالى بصرها، ورأته بعين الولاية انتفعت به قبل كل أحد لملاصقتها له ليلا، ونهارا.
وأما الخادم لتكرار رؤية الشيخ، واطلاعه على أحواله من المأكل، والمشرب، والمنام.
ولذلك قالوا: لا ينبغي للشيخ أن يأكل مع المريد، ولا يجالسه إلا عند ضرورة خوفا على المريد من سقوط حرمته من قلبه فيحرم بركته من قلبه فيحرم بركة الصحبة .
فإن نظر الخادم إلى الشيخ بالتعظيم انتفع به كذلك، وأفلح أكثر من غيره رضي الله عنه.

.