المواضيع الأخيرة
» 12 - فص حكمة قلبية في كلمة شعيبية .كتاب فصوص الحكم الشيخ الأكبر ابن العربي تعليقات د.أبو العلا عفيفي
ح?ایة ملك الیهود الظالم الأحول الذي كان يقتل النصارى بسبب تعصبه كتاب المثنوي معنوي الجزء الأول مولانا جلال الدين الرومي  Emptyأمس في 14:57 من طرف عبدالله المسافر

» المرتبة 12: لفص حكمة قلبية في كلمة شعيبية من الاسم العليم وسماء موسى السادسة ومنزلة الصرفة وحرف الضاد
ح?ایة ملك الیهود الظالم الأحول الذي كان يقتل النصارى بسبب تعصبه كتاب المثنوي معنوي الجزء الأول مولانا جلال الدين الرومي  Emptyأمس في 14:18 من طرف عبدالله المسافر

» 12 - فك ختم الفص الشعيبي .كتاب الفكوك في اسرار مستندات حكم الفصوص على فصوص الحكم الشيخ الأكبر ابن العربي
ح?ایة ملك الیهود الظالم الأحول الذي كان يقتل النصارى بسبب تعصبه كتاب المثنوي معنوي الجزء الأول مولانا جلال الدين الرومي  Emptyأمس في 14:02 من طرف عبدالله المسافر

» السفر الثاني عشر فص حكمة قلبية في كلمة شعيبية .موسوعة فتوح الكلم فى شروح فصوص الحكم الشيخ الأكبر ابن العربي
ح?ایة ملك الیهود الظالم الأحول الذي كان يقتل النصارى بسبب تعصبه كتاب المثنوي معنوي الجزء الأول مولانا جلال الدين الرومي  Emptyالأربعاء 2 أكتوبر 2019 - 13:19 من طرف عبدالله المسافر

» سرالأزل أو أولية الحق وأولية العالم - سر الأبد - سر الحال
ح?ایة ملك الیهود الظالم الأحول الذي كان يقتل النصارى بسبب تعصبه كتاب المثنوي معنوي الجزء الأول مولانا جلال الدين الرومي  Emptyالخميس 29 أغسطس 2019 - 15:27 من طرف عبدالله المسافر

» مصطلحات تجل - التجل - تجلي - التجلي – تجليات - التجليات
ح?ایة ملك الیهود الظالم الأحول الذي كان يقتل النصارى بسبب تعصبه كتاب المثنوي معنوي الجزء الأول مولانا جلال الدين الرومي  Emptyالخميس 29 أغسطس 2019 - 14:08 من طرف عبدالله المسافر

» مصلحات رب - الرب - ربوبية – الربوبية – مربوب - المربوب .موسوعة المصطلحات الصوفية والاشارات
ح?ایة ملك الیهود الظالم الأحول الذي كان يقتل النصارى بسبب تعصبه كتاب المثنوي معنوي الجزء الأول مولانا جلال الدين الرومي  Emptyالخميس 29 أغسطس 2019 - 13:19 من طرف عبدالله المسافر

» 11 - فص حكمة فتوحية في كلمة صالحية .كتاب المفاتيح الوجودية والقرآنیة لفصوص الحكم الشيخ الأكبر للشيخ عبد الباقي مفتاح
ح?ایة ملك الیهود الظالم الأحول الذي كان يقتل النصارى بسبب تعصبه كتاب المثنوي معنوي الجزء الأول مولانا جلال الدين الرومي  Emptyالأربعاء 21 أغسطس 2019 - 20:42 من طرف عبدالله المسافر

» 11 - فص حكمة فتوحية في كلمة صالحية .كتاب شرح كلمات فصوص الحكم الشيخ الأكبر ابن العربى أ. محمود محمود الغراب
ح?ایة ملك الیهود الظالم الأحول الذي كان يقتل النصارى بسبب تعصبه كتاب المثنوي معنوي الجزء الأول مولانا جلال الدين الرومي  Emptyالأربعاء 21 أغسطس 2019 - 18:54 من طرف عبدالله المسافر

» 11 - فص حكمة فاتحية في كلمة صالحية .كتاب فصوص الحكم الشيخ الأكبر ابن العربي تعليقات د.أبو العلا عفيفي
ح?ایة ملك الیهود الظالم الأحول الذي كان يقتل النصارى بسبب تعصبه كتاب المثنوي معنوي الجزء الأول مولانا جلال الدين الرومي  Emptyالأربعاء 21 أغسطس 2019 - 6:05 من طرف عبدالله المسافر

» 11 - فص حكمة فتوحية في كلمة صالحية .شرح عبد الرحمن الجامي كتاب فصوص الحكم الشيخ الأكبر ابن العربي
ح?ایة ملك الیهود الظالم الأحول الذي كان يقتل النصارى بسبب تعصبه كتاب المثنوي معنوي الجزء الأول مولانا جلال الدين الرومي  Emptyالثلاثاء 20 أغسطس 2019 - 17:27 من طرف عبدالله المسافر

» 11 - شرح نقش فص حكمة فتوحية في كلمة صالحية .كتاب نقد النصوص فى شرح نقش الفصوص الشيخ عبد الرحمن الجامي
ح?ایة ملك الیهود الظالم الأحول الذي كان يقتل النصارى بسبب تعصبه كتاب المثنوي معنوي الجزء الأول مولانا جلال الدين الرومي  Emptyالثلاثاء 20 أغسطس 2019 - 17:08 من طرف عبدالله المسافر

» 11 - فصّ حكمة فاتحيّة في كلمة صالحيّة .كتاب شرح فصوص الحكم الشيخ صائن الدين علي ابن محمد التركة
ح?ایة ملك الیهود الظالم الأحول الذي كان يقتل النصارى بسبب تعصبه كتاب المثنوي معنوي الجزء الأول مولانا جلال الدين الرومي  Emptyالثلاثاء 20 أغسطس 2019 - 15:57 من طرف عبدالله المسافر

» 11- فص حكمة فتوحية في كلمة صالحية .كتاب خصوص النعم فى شرح فصوص الحكم علاء الدين أحمد المهائمي
ح?ایة ملك الیهود الظالم الأحول الذي كان يقتل النصارى بسبب تعصبه كتاب المثنوي معنوي الجزء الأول مولانا جلال الدين الرومي  Emptyالثلاثاء 20 أغسطس 2019 - 14:28 من طرف عبدالله المسافر

» 11 - فص حكمة فتوحية في كلمة صالحية .شرح داود القيصرى فصوص الحكم الشيخ الأكبر ابن العربي الطائي الحاتمي
ح?ایة ملك الیهود الظالم الأحول الذي كان يقتل النصارى بسبب تعصبه كتاب المثنوي معنوي الجزء الأول مولانا جلال الدين الرومي  Emptyالثلاثاء 20 أغسطس 2019 - 0:42 من طرف عبدالله المسافر

» 11 - فص حكمة فتوحية في كلمة صالحية .شرح القاشاني كتاب فصوص الحكم الشيخ الأكبر محيي الدين ابن العربي
ح?ایة ملك الیهود الظالم الأحول الذي كان يقتل النصارى بسبب تعصبه كتاب المثنوي معنوي الجزء الأول مولانا جلال الدين الرومي  Emptyالإثنين 19 أغسطس 2019 - 12:50 من طرف عبدالله المسافر

» 11 - فصّ حكمة فاتحية في كلمة صالحية .شرح الشيخ مؤيد الدين الجندي على متن فصوص الحكم الشيخ الأكبر ابن العربي الطائي الحاتمي
ح?ایة ملك الیهود الظالم الأحول الذي كان يقتل النصارى بسبب تعصبه كتاب المثنوي معنوي الجزء الأول مولانا جلال الدين الرومي  Emptyالإثنين 19 أغسطس 2019 - 9:19 من طرف عبدالله المسافر

» 11 - فص حكمة فتوحية في كلمة صالحية .كتاب فصوص الحكم الشيخ الأكبر شرح الشيخ عفيف الدين سليمان التلمساني
ح?ایة ملك الیهود الظالم الأحول الذي كان يقتل النصارى بسبب تعصبه كتاب المثنوي معنوي الجزء الأول مولانا جلال الدين الرومي  Emptyالسبت 17 أغسطس 2019 - 20:49 من طرف عبدالله المسافر

» 11 - فص حكمة فتوحية في كلمة صالحية .شرح النابلسي كتاب فصوص الحكم الشيخ الأكبر الحاتمي الطائي
ح?ایة ملك الیهود الظالم الأحول الذي كان يقتل النصارى بسبب تعصبه كتاب المثنوي معنوي الجزء الأول مولانا جلال الدين الرومي  Emptyالسبت 17 أغسطس 2019 - 17:32 من طرف عبدالله المسافر

» 10 - فص حكمة أحدية في كلمة هودية .شرح النابلسي كتاب فصوص الحكم الشيخ الأكبر الحاتمي الطائي
ح?ایة ملك الیهود الظالم الأحول الذي كان يقتل النصارى بسبب تعصبه كتاب المثنوي معنوي الجزء الأول مولانا جلال الدين الرومي  Emptyالسبت 17 أغسطس 2019 - 16:48 من طرف عبدالله المسافر

» 11 - فك ختم الفص الصالحي .كتاب الفكوك في اسرار مستندات حكم الفصوص على فصوص الحكم الشيخ الأكبر ابن العربي
ح?ایة ملك الیهود الظالم الأحول الذي كان يقتل النصارى بسبب تعصبه كتاب المثنوي معنوي الجزء الأول مولانا جلال الدين الرومي  Emptyالسبت 17 أغسطس 2019 - 14:12 من طرف عبدالله المسافر

» 11 - فص حكمة فتوحية في كلمة صالحية .كتاب شرح فصوص الحكم مصطفي بالي زادة على فصوص الحكم الشيخ الأكبر ابن العربي
ح?ایة ملك الیهود الظالم الأحول الذي كان يقتل النصارى بسبب تعصبه كتاب المثنوي معنوي الجزء الأول مولانا جلال الدين الرومي  Emptyالسبت 17 أغسطس 2019 - 2:29 من طرف عبدالله المسافر

» 10 - فص حكمة أحدية في كلمة هودية .كتاب شرح فصوص الحكم مصطفي بالي زادة على فصوص الحكم الشيخ الأكبر ابن العربي
ح?ایة ملك الیهود الظالم الأحول الذي كان يقتل النصارى بسبب تعصبه كتاب المثنوي معنوي الجزء الأول مولانا جلال الدين الرومي  Emptyالجمعة 16 أغسطس 2019 - 21:54 من طرف عبدالله المسافر

» السفر الحادي عشر فص حكمة فتوحية في كلمة صالحية .موسوعة فتوح الكلم فى شروح فصوص الحكم الشيخ الأكبر ابن العربي
ح?ایة ملك الیهود الظالم الأحول الذي كان يقتل النصارى بسبب تعصبه كتاب المثنوي معنوي الجزء الأول مولانا جلال الدين الرومي  Emptyالجمعة 16 أغسطس 2019 - 16:33 من طرف عبدالله المسافر

» مقدمة كتاب شرح كلمات فصوص الحكم الشيخ الأكبر ابن العربى أ.محمود محمود الغراب
ح?ایة ملك الیهود الظالم الأحول الذي كان يقتل النصارى بسبب تعصبه كتاب المثنوي معنوي الجزء الأول مولانا جلال الدين الرومي  Emptyالثلاثاء 13 أغسطس 2019 - 10:21 من طرف عبدالله المسافر

» 17 - نقش فص حكمة وجودية في كلمة داودية .كتاب نقش فصوص الحكم للشيخ الأكبر ابن العربي
ح?ایة ملك الیهود الظالم الأحول الذي كان يقتل النصارى بسبب تعصبه كتاب المثنوي معنوي الجزء الأول مولانا جلال الدين الرومي  Emptyالخميس 8 أغسطس 2019 - 14:12 من طرف عبدالله المسافر

» 16 - نقش فص حكمة رحمانية في كلمة سليمانية .كتاب نقش فصوص الحكم للشيخ الأكبر ابن العربي
ح?ایة ملك الیهود الظالم الأحول الذي كان يقتل النصارى بسبب تعصبه كتاب المثنوي معنوي الجزء الأول مولانا جلال الدين الرومي  Emptyالخميس 8 أغسطس 2019 - 13:54 من طرف عبدالله المسافر

» 27 - نقش فص حكمة فردية في كلمة محمدية .كتاب نقش فصوص الحكم للشيخ الأكبر ابن العربي
ح?ایة ملك الیهود الظالم الأحول الذي كان يقتل النصارى بسبب تعصبه كتاب المثنوي معنوي الجزء الأول مولانا جلال الدين الرومي  Emptyالخميس 8 أغسطس 2019 - 8:24 من طرف عبدالله المسافر

» 26 - نقش فص حكمة صمدية في كلمة خالدية .كتاب نقش فصوص الحكم للشيخ الأكبر ابن العربي
ح?ایة ملك الیهود الظالم الأحول الذي كان يقتل النصارى بسبب تعصبه كتاب المثنوي معنوي الجزء الأول مولانا جلال الدين الرومي  Emptyالخميس 8 أغسطس 2019 - 8:13 من طرف عبدالله المسافر

» 25 - نقش فص حكمة علوية في كلمة موسوية .كتاب نقش فصوص الحكم للشيخ الأكبر ابن العربي
ح?ایة ملك الیهود الظالم الأحول الذي كان يقتل النصارى بسبب تعصبه كتاب المثنوي معنوي الجزء الأول مولانا جلال الدين الرومي  Emptyالخميس 8 أغسطس 2019 - 8:08 من طرف عبدالله المسافر

» 24 - نقش فص حكمة إمامية في كلمة هارونية .كتاب نقش فصوص الحكم للشيخ الأكبر ابن العربي
ح?ایة ملك الیهود الظالم الأحول الذي كان يقتل النصارى بسبب تعصبه كتاب المثنوي معنوي الجزء الأول مولانا جلال الدين الرومي  Emptyالخميس 8 أغسطس 2019 - 8:02 من طرف عبدالله المسافر

» 23 - نقش فص حكمة إحسانية في كلمة لقمانية .كتاب نقش فصوص الحكم للشيخ الأكبر ابن العربي
ح?ایة ملك الیهود الظالم الأحول الذي كان يقتل النصارى بسبب تعصبه كتاب المثنوي معنوي الجزء الأول مولانا جلال الدين الرومي  Emptyالخميس 8 أغسطس 2019 - 7:57 من طرف عبدالله المسافر

» 22 - نقش فص حكمة إيناسية في كلمة إلياسية .كتاب نقش فصوص الحكم للشيخ الأكبر ابن العربي
ح?ایة ملك الیهود الظالم الأحول الذي كان يقتل النصارى بسبب تعصبه كتاب المثنوي معنوي الجزء الأول مولانا جلال الدين الرومي  Emptyالخميس 8 أغسطس 2019 - 7:53 من طرف عبدالله المسافر

» 21 - نقش فص حكمة مالكية في كلمة زكرياوية .كتاب نقش فصوص الحكم للشيخ الأكبر ابن العربي
ح?ایة ملك الیهود الظالم الأحول الذي كان يقتل النصارى بسبب تعصبه كتاب المثنوي معنوي الجزء الأول مولانا جلال الدين الرومي  Emptyالخميس 8 أغسطس 2019 - 6:49 من طرف عبدالله المسافر

» 20 - نقش فص حكمة جلالية في كلمة يحيوية .كتاب نقش فصوص الحكم للشيخ الأكبر ابن العربي
ح?ایة ملك الیهود الظالم الأحول الذي كان يقتل النصارى بسبب تعصبه كتاب المثنوي معنوي الجزء الأول مولانا جلال الدين الرومي  Emptyالخميس 8 أغسطس 2019 - 6:45 من طرف عبدالله المسافر

» 19 - نقش فص حكمة غيبية في كلمة أيوبية .كتاب نقش فصوص الحكم للشيخ الأكبر ابن العربي
ح?ایة ملك الیهود الظالم الأحول الذي كان يقتل النصارى بسبب تعصبه كتاب المثنوي معنوي الجزء الأول مولانا جلال الدين الرومي  Emptyالخميس 8 أغسطس 2019 - 6:38 من طرف عبدالله المسافر

» 18 - نقش فص حكمة نفسية في كلمة يونسية .كتاب نقش فصوص الحكم للشيخ الأكبر ابن العربي
ح?ایة ملك الیهود الظالم الأحول الذي كان يقتل النصارى بسبب تعصبه كتاب المثنوي معنوي الجزء الأول مولانا جلال الدين الرومي  Emptyالثلاثاء 6 أغسطس 2019 - 22:24 من طرف عبدالله المسافر

» 15 - نقش فص حكمة نبوية في كلمة عيسوية .كتاب نقش فصوص الحكم للشيخ الأكبر ابن العربي
ح?ایة ملك الیهود الظالم الأحول الذي كان يقتل النصارى بسبب تعصبه كتاب المثنوي معنوي الجزء الأول مولانا جلال الدين الرومي  Emptyالثلاثاء 6 أغسطس 2019 - 22:19 من طرف عبدالله المسافر

»  14 - نقش فص حكمة قدرية في كلمة عزيرية .كتاب نقش فصوص الحكم للشيخ الأكبر ابن العربي
ح?ایة ملك الیهود الظالم الأحول الذي كان يقتل النصارى بسبب تعصبه كتاب المثنوي معنوي الجزء الأول مولانا جلال الدين الرومي  Emptyالثلاثاء 6 أغسطس 2019 - 22:12 من طرف عبدالله المسافر

» 13 - نقش فص حكمة ملكية في كلمة لوطية .كتاب نقش فصوص الحكم للشيخ الأكبر ابن العربي
ح?ایة ملك الیهود الظالم الأحول الذي كان يقتل النصارى بسبب تعصبه كتاب المثنوي معنوي الجزء الأول مولانا جلال الدين الرومي  Emptyالثلاثاء 6 أغسطس 2019 - 22:09 من طرف عبدالله المسافر

» 12 - نقش فص حكمة قلبية في كلمة شعيبية .كتاب نقش فصوص الحكم للشيخ الأكبر ابن العربي
ح?ایة ملك الیهود الظالم الأحول الذي كان يقتل النصارى بسبب تعصبه كتاب المثنوي معنوي الجزء الأول مولانا جلال الدين الرومي  Emptyالثلاثاء 6 أغسطس 2019 - 22:03 من طرف عبدالله المسافر

» 11- نقش فص حكمة فتوحية في كلمة صالحية .كتاب نقش فصوص الحكم للشيخ الأكبر ابن العربي
ح?ایة ملك الیهود الظالم الأحول الذي كان يقتل النصارى بسبب تعصبه كتاب المثنوي معنوي الجزء الأول مولانا جلال الدين الرومي  Emptyالثلاثاء 6 أغسطس 2019 - 21:58 من طرف عبدالله المسافر

» 10 - فص حكمة أحدية في كلمة هودية .كتاب المفاتيح الوجودية والقرآنیة لفصوص الحكم الشيخ الأكبر للشيخ عبد الباقي مفتاح
ح?ایة ملك الیهود الظالم الأحول الذي كان يقتل النصارى بسبب تعصبه كتاب المثنوي معنوي الجزء الأول مولانا جلال الدين الرومي  Emptyالإثنين 5 أغسطس 2019 - 12:10 من طرف عبدالله المسافر

» 09 - فص حكمة نورية في كلمة يوسفية .كتاب المفاتيح الوجودية والقرآنیة لفصوص الحكم الشيخ الأكبر للشيخ عبد الباقي مفتاح
ح?ایة ملك الیهود الظالم الأحول الذي كان يقتل النصارى بسبب تعصبه كتاب المثنوي معنوي الجزء الأول مولانا جلال الدين الرومي  Emptyالإثنين 5 أغسطس 2019 - 12:03 من طرف عبدالله المسافر

» 08 - فص حكمة روحية في كلمة يعقوبية .كتاب المفاتيح الوجودية والقرآنیة لفصوص الحكم الشيخ الأكبر للشيخ عبد الباقي مفتاح
ح?ایة ملك الیهود الظالم الأحول الذي كان يقتل النصارى بسبب تعصبه كتاب المثنوي معنوي الجزء الأول مولانا جلال الدين الرومي  Emptyالإثنين 5 أغسطس 2019 - 11:55 من طرف عبدالله المسافر

» 07 - فص حكمة علية في كلمة اسماعيلية .كتاب المفاتيح الوجودية والقرآنیة لفصوص الحكم الشيخ الأكبر للشيخ عبد الباقي مفتاح
ح?ایة ملك الیهود الظالم الأحول الذي كان يقتل النصارى بسبب تعصبه كتاب المثنوي معنوي الجزء الأول مولانا جلال الدين الرومي  Emptyالإثنين 5 أغسطس 2019 - 11:45 من طرف عبدالله المسافر

» 6 - فص حكمة حقية في كلمة إسحاقية .كتاب المفاتيح الوجودية والقرآنیة لفصوص الحكم الشيخ الأكبر للشيخ عبد الباقي مفتاح
ح?ایة ملك الیهود الظالم الأحول الذي كان يقتل النصارى بسبب تعصبه كتاب المثنوي معنوي الجزء الأول مولانا جلال الدين الرومي  Emptyالأحد 4 أغسطس 2019 - 18:17 من طرف عبدالله المسافر

» 05 - فص حكمة مهيمية في كلمة إبراهيمية .كتاب المفاتيح الوجودية والقرآنیة لفصوص الحكم الشيخ الأكبر للشيخ عبد الباقي مفتاح
ح?ایة ملك الیهود الظالم الأحول الذي كان يقتل النصارى بسبب تعصبه كتاب المثنوي معنوي الجزء الأول مولانا جلال الدين الرومي  Emptyالأحد 4 أغسطس 2019 - 17:37 من طرف عبدالله المسافر

» 04 - فص حكمة قدوسية في كلمة إدريسية .كتاب المفاتيح الوجودية والقرآنیة لفصوص الحكم الشيخ الأكبر للشيخ عبد الباقي مفتاح
ح?ایة ملك الیهود الظالم الأحول الذي كان يقتل النصارى بسبب تعصبه كتاب المثنوي معنوي الجزء الأول مولانا جلال الدين الرومي  Emptyالأحد 4 أغسطس 2019 - 17:09 من طرف عبدالله المسافر

» 03 – فص حكمة سبوحية في كلمة نوحية .كتاب المفاتيح الوجودية والقرآنیة لفصوص الحكم الشيخ الأكبر للشيخ عبد الباقي مفتاح
ح?ایة ملك الیهود الظالم الأحول الذي كان يقتل النصارى بسبب تعصبه كتاب المثنوي معنوي الجزء الأول مولانا جلال الدين الرومي  Emptyالأحد 4 أغسطس 2019 - 16:10 من طرف عبدالله المسافر

» 02 - فص حكمة نفثية في كلمة شيثية .كتاب المفاتيح الوجودية والقرآنیة لفصوص الحكم الشيخ الأكبر للشيخ عبد الباقي مفتاح
ح?ایة ملك الیهود الظالم الأحول الذي كان يقتل النصارى بسبب تعصبه كتاب المثنوي معنوي الجزء الأول مولانا جلال الدين الرومي  Emptyالأحد 4 أغسطس 2019 - 15:57 من طرف عبدالله المسافر

» 01 - فص حكمة إلهية في كلمة آدمية .كتاب المفاتيح الوجودية والقرآنیة لفصوص الحكم الشيخ الأكبر للشيخ عبد الباقي مفتاح
ح?ایة ملك الیهود الظالم الأحول الذي كان يقتل النصارى بسبب تعصبه كتاب المثنوي معنوي الجزء الأول مولانا جلال الدين الرومي  Emptyالأحد 4 أغسطس 2019 - 15:22 من طرف عبدالله المسافر

»  مقدمة الكتاب ومفاتح خطبة كتاب فصوص الحكم الشيخ الأكبر ابن العربي للشيخ عبد الباقي مفتاح
ح?ایة ملك الیهود الظالم الأحول الذي كان يقتل النصارى بسبب تعصبه كتاب المثنوي معنوي الجزء الأول مولانا جلال الدين الرومي  Emptyالأحد 4 أغسطس 2019 - 12:47 من طرف عبدالله المسافر

» 10 – فص حكمة أحدية في كلمة هودية .شرح عبد الرحمن الجامي كتاب فصوص الحكم الشيخ الأكبر ابن العربي
ح?ایة ملك الیهود الظالم الأحول الذي كان يقتل النصارى بسبب تعصبه كتاب المثنوي معنوي الجزء الأول مولانا جلال الدين الرومي  Emptyالسبت 3 أغسطس 2019 - 20:00 من طرف عبدالله المسافر

» 10 - فص حكمة أحدية في كلمة هودية .كتاب شرح فصوص الحكم الشيخ صائن الدين علي ابن محمد التركة
ح?ایة ملك الیهود الظالم الأحول الذي كان يقتل النصارى بسبب تعصبه كتاب المثنوي معنوي الجزء الأول مولانا جلال الدين الرومي  Emptyالسبت 3 أغسطس 2019 - 18:07 من طرف عبدالله المسافر

» 10 - فص حكمة أحدية في كلمة هودية .كتاب خصوص النعم فى شرح فصوص الحكم علاء الدين أحمد المهائمي
ح?ایة ملك الیهود الظالم الأحول الذي كان يقتل النصارى بسبب تعصبه كتاب المثنوي معنوي الجزء الأول مولانا جلال الدين الرومي  Emptyالسبت 3 أغسطس 2019 - 15:32 من طرف عبدالله المسافر

» 10 - فص حكمة أحدية في كلمة هودية .شرح داود القيصرى فصوص الحكم الشيخ الأكبر ابن العربي الطائي الحاتمي
ح?ایة ملك الیهود الظالم الأحول الذي كان يقتل النصارى بسبب تعصبه كتاب المثنوي معنوي الجزء الأول مولانا جلال الدين الرومي  Emptyالسبت 3 أغسطس 2019 - 11:34 من طرف عبدالله المسافر

» 10 - فص حكمة أحدية في كلمة هودية .شرح القاشاني كتاب فصوص الحكم الشيخ الأكبر محيي الدين ابن العربي
ح?ایة ملك الیهود الظالم الأحول الذي كان يقتل النصارى بسبب تعصبه كتاب المثنوي معنوي الجزء الأول مولانا جلال الدين الرومي  Emptyالسبت 3 أغسطس 2019 - 3:24 من طرف عبدالله المسافر

» 10 - فصّ حكمة أحدية في كلمة هودية .شرح الشيخ مؤيد الدين الجندي على متن فصوص الحكم الشيخ الأكبر ابن العربي الطائي الحاتمي
ح?ایة ملك الیهود الظالم الأحول الذي كان يقتل النصارى بسبب تعصبه كتاب المثنوي معنوي الجزء الأول مولانا جلال الدين الرومي  Emptyالسبت 3 أغسطس 2019 - 2:28 من طرف عبدالله المسافر

»  10 - فص حكمة أحدية في كلمة هودية .كتاب فصوص الحكم الشيخ الأكبر شرح الشيخ عفيف الدين سليمان التلمساني
ح?ایة ملك الیهود الظالم الأحول الذي كان يقتل النصارى بسبب تعصبه كتاب المثنوي معنوي الجزء الأول مولانا جلال الدين الرومي  Emptyالسبت 3 أغسطس 2019 - 0:02 من طرف عبدالله المسافر

» 10 - فك ختم الفص الهودى .كتاب الفكوك في اسرار مستندات حكم الفصوص على فصوص الحكم الشيخ الأكبر ابن العربي
ح?ایة ملك الیهود الظالم الأحول الذي كان يقتل النصارى بسبب تعصبه كتاب المثنوي معنوي الجزء الأول مولانا جلال الدين الرومي  Emptyالجمعة 2 أغسطس 2019 - 23:03 من طرف عبدالله المسافر

» 10- فص حكمة أحدية في كلمة هودية .كتاب شرح كلمات فصوص الحكم الشيخ الأكبر ابن العربى أ. محمود محمود الغراب
ح?ایة ملك الیهود الظالم الأحول الذي كان يقتل النصارى بسبب تعصبه كتاب المثنوي معنوي الجزء الأول مولانا جلال الدين الرومي  Emptyالجمعة 2 أغسطس 2019 - 18:01 من طرف عبدالله المسافر

» 10 - شرح نقش فص حكمة أحدية في كلمة هودية .كتاب نقد النصوص فى شرح نقش الفصوص الشيخ عبد الرحمن الجامي
ح?ایة ملك الیهود الظالم الأحول الذي كان يقتل النصارى بسبب تعصبه كتاب المثنوي معنوي الجزء الأول مولانا جلال الدين الرومي  Emptyالجمعة 2 أغسطس 2019 - 16:45 من طرف عبدالله المسافر

» 10 - فص حكمة أحدية في كلمة هودية .كتاب فصوص الحكم الشيخ الأكبر ابن العربي تعليقات د.أبو العلا عفيفي
ح?ایة ملك الیهود الظالم الأحول الذي كان يقتل النصارى بسبب تعصبه كتاب المثنوي معنوي الجزء الأول مولانا جلال الدين الرومي  Emptyالجمعة 2 أغسطس 2019 - 13:15 من طرف عبدالله المسافر

» 09 - فص حكمة نورية في كلمة يوسفية .كتاب فصوص الحكم الشيخ الأكبر ابن العربي تعليقات د.أبو العلا عفيفي
ح?ایة ملك الیهود الظالم الأحول الذي كان يقتل النصارى بسبب تعصبه كتاب المثنوي معنوي الجزء الأول مولانا جلال الدين الرومي  Emptyالجمعة 2 أغسطس 2019 - 13:06 من طرف عبدالله المسافر

» 08 - فص حكمة روحية في كلمة يعقوبية .كتاب فصوص الحكم الشيخ الأكبر ابن العربي تعليقات د.أبو العلا عفيفي
ح?ایة ملك الیهود الظالم الأحول الذي كان يقتل النصارى بسبب تعصبه كتاب المثنوي معنوي الجزء الأول مولانا جلال الدين الرومي  Emptyالجمعة 2 أغسطس 2019 - 11:56 من طرف عبدالله المسافر

» 07 - فص حكمة علية في كلمة إسماعيلية .كتاب فصوص الحكم الشيخ الأكبر ابن العربي تعليقات د.أبو العلا عفيفي
ح?ایة ملك الیهود الظالم الأحول الذي كان يقتل النصارى بسبب تعصبه كتاب المثنوي معنوي الجزء الأول مولانا جلال الدين الرومي  Emptyالجمعة 2 أغسطس 2019 - 11:31 من طرف عبدالله المسافر

» 06 - فص حكمة حقية في كلمة إسحاقية .كتاب فصوص الحكم الشيخ الأكبر ابن العربي تعليقات د.أبو العلا عفيفي
ح?ایة ملك الیهود الظالم الأحول الذي كان يقتل النصارى بسبب تعصبه كتاب المثنوي معنوي الجزء الأول مولانا جلال الدين الرومي  Emptyالجمعة 2 أغسطس 2019 - 11:12 من طرف عبدالله المسافر

» 05 - فص حكمة مُهَيَّميَّة في كلمة إبراهيمية .كتاب فصوص الحكم الشيخ الأكبر ابن العربي تعليقات د.أبو العلا عفيفي
ح?ایة ملك الیهود الظالم الأحول الذي كان يقتل النصارى بسبب تعصبه كتاب المثنوي معنوي الجزء الأول مولانا جلال الدين الرومي  Emptyالجمعة 2 أغسطس 2019 - 10:58 من طرف عبدالله المسافر

» 04 - فص حكمة قدوسية في كلمة إدريسيَّة .كتاب فصوص الحكم الشيخ الأكبر ابن العربي تعليقات د.أبو العلا عفيفي
ح?ایة ملك الیهود الظالم الأحول الذي كان يقتل النصارى بسبب تعصبه كتاب المثنوي معنوي الجزء الأول مولانا جلال الدين الرومي  Emptyالخميس 1 أغسطس 2019 - 20:35 من طرف عبدالله المسافر

» 03 - فص حكمة سبُّوحيَّة في كلمة نُوحِيَّة .كتاب فصوص الحكم الشيخ الأكبر ابن العربي تعليقات د.أبو العلا عفيفي
ح?ایة ملك الیهود الظالم الأحول الذي كان يقتل النصارى بسبب تعصبه كتاب المثنوي معنوي الجزء الأول مولانا جلال الدين الرومي  Emptyالخميس 1 أغسطس 2019 - 17:27 من طرف عبدالله المسافر

» 02 - فص حكمة نفثية في كلمة شيثية .كتاب فصوص الحكم الشيخ الأكبر ابن العربي تعليقات د.أبو العلا عفيفي
ح?ایة ملك الیهود الظالم الأحول الذي كان يقتل النصارى بسبب تعصبه كتاب المثنوي معنوي الجزء الأول مولانا جلال الدين الرومي  Emptyالخميس 1 أغسطس 2019 - 16:57 من طرف عبدالله المسافر

» 01 - فص حكمة ألهية فى كلمة آدمية كتاب فصوص الحكم الشيخ الأكبر ابن العربي تعليقات د. أبو العلا عفيفي
ح?ایة ملك الیهود الظالم الأحول الذي كان يقتل النصارى بسبب تعصبه كتاب المثنوي معنوي الجزء الأول مولانا جلال الدين الرومي  Emptyالخميس 1 أغسطس 2019 - 14:42 من طرف عبدالله المسافر

» خطبة كتاب فصوص الحكم للشيخ الأكبر محمد ابن العربي الطائي الحاتمي تعليقات د.أبو العلا عفيفي
ح?ایة ملك الیهود الظالم الأحول الذي كان يقتل النصارى بسبب تعصبه كتاب المثنوي معنوي الجزء الأول مولانا جلال الدين الرومي  Emptyالخميس 1 أغسطس 2019 - 14:26 من طرف عبدالله المسافر

» 09 - فص حكمة نورية في كلمة يوسفية .كتاب فصوص الحكم الشيخ الأكبر شرح الشيخ عفيف الدين سليمان التلمساني
ح?ایة ملك الیهود الظالم الأحول الذي كان يقتل النصارى بسبب تعصبه كتاب المثنوي معنوي الجزء الأول مولانا جلال الدين الرومي  Emptyالخميس 1 أغسطس 2019 - 7:18 من طرف عبدالله المسافر

» 08 - فص حكمة روحية في كلمة يعقوبية .كتاب فصوص الحكم الشيخ الأكبر شرح الشيخ عفيف الدين سليمان التلمساني
ح?ایة ملك الیهود الظالم الأحول الذي كان يقتل النصارى بسبب تعصبه كتاب المثنوي معنوي الجزء الأول مولانا جلال الدين الرومي  Emptyالأربعاء 31 يوليو 2019 - 9:19 من طرف عبدالله المسافر

» 07 - فص حكمة علية في كلمة إسماعيلية .كتاب فصوص الحكم الشيخ الأكبر شرح الشيخ عفيف الدين سليمان التلمساني
ح?ایة ملك الیهود الظالم الأحول الذي كان يقتل النصارى بسبب تعصبه كتاب المثنوي معنوي الجزء الأول مولانا جلال الدين الرومي  Emptyالأربعاء 31 يوليو 2019 - 9:09 من طرف عبدالله المسافر

» 06 - فص حكمة حقية في كلمة اسحاقية .كتاب فصوص الحكم الشيخ الأكبر شرح الشيخ عفيف الدين سليمان التلمساني
ح?ایة ملك الیهود الظالم الأحول الذي كان يقتل النصارى بسبب تعصبه كتاب المثنوي معنوي الجزء الأول مولانا جلال الدين الرومي  Emptyالأربعاء 31 يوليو 2019 - 9:04 من طرف عبدالله المسافر

» 05 - فص حكمة مهيمية في كلمة إبراهيمية .كتاب فصوص الحكم الشيخ الأكبر شرح الشيخ عفيف الدين سليمان التلمساني
ح?ایة ملك الیهود الظالم الأحول الذي كان يقتل النصارى بسبب تعصبه كتاب المثنوي معنوي الجزء الأول مولانا جلال الدين الرومي  Emptyالأربعاء 31 يوليو 2019 - 8:46 من طرف عبدالله المسافر

» 04 - فص حكمة قدوسية في كلمة إدريسية .كتاب فصوص الحكم الشيخ الأكبر شرح الشيخ عفيف الدين سليمان التلمساني
ح?ایة ملك الیهود الظالم الأحول الذي كان يقتل النصارى بسبب تعصبه كتاب المثنوي معنوي الجزء الأول مولانا جلال الدين الرومي  Emptyالثلاثاء 30 يوليو 2019 - 23:09 من طرف عبدالله المسافر

» 03 - فص حكمة سبوحية في كلمة نوحية .كتاب فصوص الحكم الشيخ الأكبر شرح الشيخ عفيف الدين سليمان التلمساني
ح?ایة ملك الیهود الظالم الأحول الذي كان يقتل النصارى بسبب تعصبه كتاب المثنوي معنوي الجزء الأول مولانا جلال الدين الرومي  Emptyالثلاثاء 30 يوليو 2019 - 22:55 من طرف عبدالله المسافر

» 02 - فص حكمة نفثية في كلمة شيثية .كتاب فصوص الحكم الشيخ الأكبر شرح الشيخ عفيف الدين سليمان التلمساني
ح?ایة ملك الیهود الظالم الأحول الذي كان يقتل النصارى بسبب تعصبه كتاب المثنوي معنوي الجزء الأول مولانا جلال الدين الرومي  Emptyالثلاثاء 30 يوليو 2019 - 21:30 من طرف عبدالله المسافر

» 01 - فص حكمة إلهية في كلمة آدمية .كتاب فصوص الحكم الشيخ الأكبر شرح الشيخ عفيف الدين سليمان التلمساني
ح?ایة ملك الیهود الظالم الأحول الذي كان يقتل النصارى بسبب تعصبه كتاب المثنوي معنوي الجزء الأول مولانا جلال الدين الرومي  Emptyالثلاثاء 30 يوليو 2019 - 11:29 من طرف عبدالله المسافر

» خطبة كتاب فصوص الحكم الشيخ الأكبر ابن العربي شرح الشيخ عفيف الدين سليمان ابن علي التلمساني
ح?ایة ملك الیهود الظالم الأحول الذي كان يقتل النصارى بسبب تعصبه كتاب المثنوي معنوي الجزء الأول مولانا جلال الدين الرومي  Emptyالثلاثاء 30 يوليو 2019 - 11:06 من طرف عبدالله المسافر

» 02 - فص حكمة نفثية في كلمة شيثية كتاب مجمع البحرين في شرح الفصين الشيخ الشريف ناصر بن الحسن الحسيني السبتي الكيلاني
ح?ایة ملك الیهود الظالم الأحول الذي كان يقتل النصارى بسبب تعصبه كتاب المثنوي معنوي الجزء الأول مولانا جلال الدين الرومي  Emptyالثلاثاء 30 يوليو 2019 - 2:29 من طرف عبدالله المسافر

» شرح خطبة الشيخ الأكبر لكتاب فصوص الحكم .كتاب مجمع البحرين في شرح الفصين الشيخ الشريف ناصر بن الحسن الحسيني السبتي الكيلاني
ح?ایة ملك الیهود الظالم الأحول الذي كان يقتل النصارى بسبب تعصبه كتاب المثنوي معنوي الجزء الأول مولانا جلال الدين الرومي  Emptyالإثنين 29 يوليو 2019 - 0:21 من طرف عبدالله المسافر

» 03 - فص حكمة سبوحية في كلمة نوحية .كتاب شرح كلمات فصوص الحكم الشيخ الأكبر ابن العربى أ. محمود محمود الغراب
ح?ایة ملك الیهود الظالم الأحول الذي كان يقتل النصارى بسبب تعصبه كتاب المثنوي معنوي الجزء الأول مولانا جلال الدين الرومي  Emptyالأحد 28 يوليو 2019 - 16:10 من طرف عبدالله المسافر

» 09 - فص حكمة نورية في كلمة يوسفية .شرح الجامي كتاب فصوص الحكم الشيخ الأكبر محيي الدين ابن العربي الحاتمي
ح?ایة ملك الیهود الظالم الأحول الذي كان يقتل النصارى بسبب تعصبه كتاب المثنوي معنوي الجزء الأول مولانا جلال الدين الرومي  Emptyالسبت 27 يوليو 2019 - 11:18 من طرف عبدالله المسافر

» 08 - فص حكمة روحية في كلمة يعقوبية .شرح الجامي كتاب فصوص الحكم الشيخ الأكبر محيي الدين ابن العربي الحاتمي
ح?ایة ملك الیهود الظالم الأحول الذي كان يقتل النصارى بسبب تعصبه كتاب المثنوي معنوي الجزء الأول مولانا جلال الدين الرومي  Emptyالسبت 27 يوليو 2019 - 10:39 من طرف عبدالله المسافر

» 07- فص حكمة علية في كلمة إسماعيلية .شرح الجامي كتاب فصوص الحكم الشيخ الأكبر محيي الدين ابن العربي الحاتمي
ح?ایة ملك الیهود الظالم الأحول الذي كان يقتل النصارى بسبب تعصبه كتاب المثنوي معنوي الجزء الأول مولانا جلال الدين الرومي  Emptyالجمعة 26 يوليو 2019 - 17:08 من طرف عبدالله المسافر

»  03 - فص حكمة سبوحية في كلمة نوحية .شرح الجامي كتاب فصوص الحكم الشيخ الأكبر محيي الدين ابن العربي الحاتمي
ح?ایة ملك الیهود الظالم الأحول الذي كان يقتل النصارى بسبب تعصبه كتاب المثنوي معنوي الجزء الأول مولانا جلال الدين الرومي  Emptyالجمعة 26 يوليو 2019 - 16:51 من طرف عبدالله المسافر

» 01 . فص حكمة إلهية في كلمة آدمية .شرح الجامي كتاب فصوص الحكم الشيخ الأكبر محيي الدين ابن العربي الحاتمي
ح?ایة ملك الیهود الظالم الأحول الذي كان يقتل النصارى بسبب تعصبه كتاب المثنوي معنوي الجزء الأول مولانا جلال الدين الرومي  Emptyالجمعة 26 يوليو 2019 - 16:29 من طرف عبدالله المسافر

» 09 - فصّ حكمة نوريّة في كلمة يوسفيّة .كتاب شرح فصوص الحكم الشيخ صائن الدين علي ابن محمد التركة
ح?ایة ملك الیهود الظالم الأحول الذي كان يقتل النصارى بسبب تعصبه كتاب المثنوي معنوي الجزء الأول مولانا جلال الدين الرومي  Emptyالجمعة 26 يوليو 2019 - 14:50 من طرف عبدالله المسافر

» 07 - فص حكمة علية في كلمة إسماعيلية .كتاب خصوص النعم فى شرح فصوص الحكم علاء الدين أحمد المهائمي
ح?ایة ملك الیهود الظالم الأحول الذي كان يقتل النصارى بسبب تعصبه كتاب المثنوي معنوي الجزء الأول مولانا جلال الدين الرومي  Emptyالخميس 25 يوليو 2019 - 21:05 من طرف عبدالله المسافر

» 02 - فص حكمة نفثية في كلمة شيثية .كتاب خصوص النعم فى شرح فصوص الحكم علاء الدين أحمد المهائمي
ح?ایة ملك الیهود الظالم الأحول الذي كان يقتل النصارى بسبب تعصبه كتاب المثنوي معنوي الجزء الأول مولانا جلال الدين الرومي  Emptyالخميس 25 يوليو 2019 - 8:24 من طرف عبدالله المسافر

» 01 - فص حكمة إلهية في كلمة آدمية .كتاب خصوص النعم فى شرح فصوص الحكم علاء الدين أحمد المهائمي
ح?ایة ملك الیهود الظالم الأحول الذي كان يقتل النصارى بسبب تعصبه كتاب المثنوي معنوي الجزء الأول مولانا جلال الدين الرومي  Emptyالخميس 25 يوليو 2019 - 7:42 من طرف عبدالله المسافر

» 08 - فص حكمة روحية في كلمة يعقوبية .شرح داود القيصرى فصوص الحكم الشيخ الأكبر ابن العربي الطائي الحاتمي
ح?ایة ملك الیهود الظالم الأحول الذي كان يقتل النصارى بسبب تعصبه كتاب المثنوي معنوي الجزء الأول مولانا جلال الدين الرومي  Emptyالأربعاء 24 يوليو 2019 - 16:58 من طرف عبدالله المسافر

» 03 - ﻓﺺ ﺣﻜﻤﺔ ﺳﺒﻮﺣﻴﺔ ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺔ ﻧﻮﺣﻴﺔ .شرح داود القيصرى فصوص الحكم الشيخ الأكبر ابن العربي الطائي
ح?ایة ملك الیهود الظالم الأحول الذي كان يقتل النصارى بسبب تعصبه كتاب المثنوي معنوي الجزء الأول مولانا جلال الدين الرومي  Emptyالأربعاء 24 يوليو 2019 - 14:26 من طرف عبدالله المسافر

» 01 - فص حكمة إلهية في كلمة آدمية .شرح داود القيصرى متن فصوص الحكم الشيخ الأكبر ابن العربي الحاتمي الطائي
ح?ایة ملك الیهود الظالم الأحول الذي كان يقتل النصارى بسبب تعصبه كتاب المثنوي معنوي الجزء الأول مولانا جلال الدين الرومي  Emptyالأربعاء 24 يوليو 2019 - 1:11 من طرف عبدالله المسافر





ح?ایة ملك الیهود الظالم الأحول الذي كان يقتل النصارى بسبب تعصبه كتاب المثنوي معنوي الجزء الأول مولانا جلال الدين الرومي

اذهب الى الأسفل

22012018

مُساهمة 

ح?ایة ملك الیهود الظالم الأحول الذي كان يقتل النصارى بسبب تعصبه كتاب المثنوي معنوي الجزء الأول مولانا جلال الدين الرومي  Empty ح?ایة ملك الیهود الظالم الأحول الذي كان يقتل النصارى بسبب تعصبه كتاب المثنوي معنوي الجزء الأول مولانا جلال الدين الرومي




ح?ایة ملك الیهود الظالم الأحول الذي كان يقتل النصارى بسبب تعصبه كتاب المثنوي معنوي الجزء الأول مولانا جلال الدين الرومي

كتاب المثنوي الجزء الاول مولانا جلال الدين الرومي المولوي عن ترجمة د محمد عبد السلام

ح?ایة ملك الیهود الظالم الأحول الذي كان يقتل النصارى بسبب تعصبه

324 - كان لليهود في سالف الزمان ملك ظالم ، وكان عدواً لعيسى ، و مهل?اً للنصارى .
325 - و ?ان العهد عهد عیسی ، والدور دوره ، ولیس عیسی بالا روح موسی و و موسي روحه .
326 - ولكن هذا الملك الأحول فرق بين هذين الرفيقين الإلهيين في طريق الله .
327 - لقد قال أستاذ ( لتلميذه ) الأحول : لا تقدم و اذهب ،واحضر من الغرفة تلك الزجاجة. 
328 - فقال الأحول :  أيا من هاتين الزجاجتين أحضر لك ؟ ألا فلتوضح لي ذلك الأمر. 
329 - فقال الأستاذ : ليس هناك زجاجتان ، فاذهب ودعك من الحول ، ولا تري الأشياء با?ثر من حقيقتها .
330 - فقال التلميذ : أيها الأستاذ ! لا توجه هذا الطعن إلى . فقال الأستاذ : ا?سر إحدى هاتين الزجاجتين .
331- لقد كانت هناك زجاجة واحدة ، ظهرت في عينيه اثنتین ، فلما ?سرها تبق أمامه زجاجة أخرى . 
332 - فهو حين كسر تلك الزجاجة مضت الزجاجتان من أمام عينيه .وهكذا يصير المرء أحول من الهوى والغضب! 
333 - فالغضب والشهوة يجعلان الرجل أحول ، وهما يصرفان الروح عن استقامت?ا . 
334 - فإذا حل الغرض احتجب الفضل ، وغشى العين مائة حجاب من القلب . 
335 - ومتى يميز القاضي بين الظالم والمظلوم إذا ترك الرشوة تستقر في قلبه ؟
336 -  لقد صار الملك من الحقد اليهودي أحول على تلك الصورة ، فالأمان يا رب الأمان . 
337 - فقتل مائة ألف من المؤمنين المظلومين (قائلاً ) : إننى أنا الملجأ و الظهير لدین موسي .

الوزير الكافر المخادع يعلم الملك المكر

338 - وكان لهذا الملك وزير كافر مخادع ، كان يستطيع أن يربط في الماء عقداً ! 
339 - فقال للملك : إن النصارى يعملون للمحافظة على أرواحهم ، ولهذا . فهم يخفون دین?م عن الملك .
340 - فلا تقتلهم ، فما في قتلهم فائدة ، فالدين لا رائحة له ، فلا هو مسك ولا هو عود!.
341 - فسرهم مطوي في مائة غلاف ، وظاهرهم مثلك حين يكونون معك ، وأما باطنهم فعلى خلافك ) . 
342 - فقال له الملك :  قل لي ما التدبير ؟ وما الحيلة في هذا المكر وذلك التزوير ؟
343 - حتى لا يبقى في هذا العالم نصراني يتبع هذا الدين في الظاهر أو في الخفاء.
344 - فقال الوزير : أيها الملك ! اقطع أذني ويدي ، وشق أنفي بحكم مر "أي تصدره ".
345 - وبعد ذلك أوقفني تحت حبل المشنقة ، حتى يشفع لي أحد الشفعاء ! 
346 - ولی?ن فعلك هذا في م?ان عام ، علی رأس طریق تفرع منه الطرق إلى أربع جهات . 
347 - وحينذاك أخرجني من حضرتك إلى مكان بعيد ، حتى أوقع بينهم الشر والفتنة .


خداع الوزير الماكر الكافر للنصارى

348 - وسوف أقول لهم : إنني في السر نصراني . إنك تعرفني يا إلهي يا عالم الأسرار!.
349 - وقد علم الملك بإيماني ، فقصد بتعصبه أن يقضي على حياتي . 
350 - لقـد أردت أن أخفي ديني عن الملك ، فأظهرت آنني آدين بدينه . 
351 - ولكن الملك تنسم رائحة أسراري ، فأصبحت أقوالي أمامه موضع الشك والتهمة .
352 - فقال لي : إن قولك هذا كخبز به إبرة ، وإن بين قلبي وقلبك نافذة. 
353 - وقد اطلعت على ( حقيقة ) حالك من تلك النافذة ، فرأيت حالك ، فلم يعد يخدعنى مقالك ) . 
354 - ولو لم تكن روح عيسى ملجئي ، لقطعني الملك إرباً ، على طريقة اليهود .
355 - وإني - من أجل عيسى - أهب روحي ، وأقدم رأسي ، فإني مدين له بمائة ألف من المنن .
356 - ولست أبخل على عيسى بروحي ، ولكنني ملم غاية الإلمام بدينه . 
357 - فأدركت أن من الحيف أن هذا الدين الطاهر يلقي الهلاك بين الجهلاء . 
358 - فالشكر لله ولعيسى ، إذ أصبحت لهذا الدين الحق هاديا . 
359 - ولقد خلصت من اليهود واليهودية ، حتى عقدت الزنار حول وسطي . 
360 - إن الدور دور عيسى أيها الناس ، فاستمعوا بأرواحكم إلى أسرار دینه.
361 -  فصنع الملك بالوزير ما أشار به عليه ، وبقي الخلق في عجب لهذا الأمر .
362 - ودفع به إلى النصارى ، فشرع الوزير بعد ذلك في الدعوة .


?یف تقبل النصاری م?ر الوزير

363 - فاتجه إليه الآلاف من النصارى ، وأخذوا يجتمعون في داره . 
364 - فأوضح لهم في الخفاء سر الإنجيل والزنار والصلاة .
365 - فقد كان في الظاهر واعظ أحكام ، ولكنه كار. في الباطن صفيرا وفخا.
366- و لمثل تلك الحال التمس بعض الصحابة من الرسول أن يبين لهم مكر النفس التي هي كالغول . 
367 - فسألوه : ماذا يختلط من الأغراض الخفية بالعبادات وبإخلاص الروح ؟ .
368 - لقد كانوا يستفسرون منه عن فضل الطاعة ، كما سألوه عن العيب الظاهر و این ی?ون .
369 - فعرفوا منه ?ل دقائق م?ر النفس ، ?ا یعرف الورد من ال?رفس . 
370 - فكانت أن أثار وعظه القلق والحيرة حتى في نفوس المتشددين من الصحابة.


متابعة النصارى لوزير

371 - لقد تبعه النصارى بكل قلوبهم ، فما أعظم ما تكون قوة التقليد العام !
372 - و غرسوا حبه في صدورهم ، و ?انوا یظنونه نائباً لعیسی !
373 - كان هذا الرجل في السر هو الدجال الأعور العين ! يا إلهي ! إنك للضارعين نعم المعين . 
374 - رباه ! إن أمامنا مائة ألف من الشباك والحب ، ونحن كالطيور الحريصة الجياع
375 - فنحن في كل لحظة نقع في حمالة جديدة ، حتى ولو صار كل منا باز أو عنقاء . 
376 - وأنت يا من لا حاجة بك إلينا مس تخلصنا في كل لحظة ، ولكننا نعود ، فنقع في حبائل أخرى .
377 - فنحن نضع القمح في هذا المخزن ، بيد أننا لا نكاد تجمع القمح حتى تفقده .
378 - وليس ينتهي بنا التفكر آخر الأمر إلى أن هذا الخلل ، الذي يقع بالقمح ، جاء من مكر الفأر !
379 - فمنذ صنع الفأر جحراً في مخزننا ، خرب بخداعه هذا المخزن . 
380 - فاعلمي أيتها النفس أولاً على دفع شر الفأر ، ثم اجتهدي – بعد ذلك – في جمع القمح. 
381 - واستمعي من أخبار صدر الصدور "رسول الله" إلى قوله : " لا صلاة إلا بحضور القلب " . 
382 - ولو لم يكن في مخزننا فأر سارق فأين قمح أعمالنا طوال أربعين عاماً ؟
383 - ولم لا يتجمع صدقنا كل يوم رویداً رویداً في مخزننا ؟
384 - فكم من شرر ينطلق من الحديد فيتقبله ذلك القلب المحترق ويجتذبه !
385 -  ولكن في الظلمة لصاً خفياً يضع إصبعه على تلك الشهاب.
386 - فيطفؤوها شهاباً شهاباً  ، حتى لا يشرق سراج من الفلك .
387 - ولو أمسكت بأقدامنا آلاف الفخاخ ، فلا ضير علينا حين تكون أنت معنا . 
388 - فأنت في كل ليلة تطلق الأرواح من أسر الجسد ، وتقتلع ألواح العقول الواعية . 
389 - فتنطلق الأرواح كل ليلة من هذا القفص ، وتستريح من الحكم والقول والقصص .
390 -  وفي الليل لا يشعر بالسجن نزلاؤه ، كما لا يحس أهل السلطان بسطوتهم!.
391 -  وليس ( عند النوم ) هم ، ولا تفكير في الخسارة ولا الربح ، وليس فيه خيال هذا الإنسان أو ذاك . 
392 - وتلك حال العارفين ، دون نوم ، وقد قال تعالى : « تحسبهم أيقاظاً " وهم رقود" 18 سورة الكهف.  فلا تكن منكرا.
393 - ف?م نائمون عن أحوال الدنيا بالنهار وبالليل ، وهم كالقلم في قبضة الرب.
394 - فمن لا يري القبضة عند الكتابة، يظن الكتابة كم حركة من حركة القلم.
395 - فتلك لمحة من حال العارف بينها ( الله ) ، وأما ( عامة ) الخلق فقد غلبهم النوم الحسي . 
396 - فمضت نفوسهم في صحراء لا مثيل لها ، واستراحت أرواحهم وأبدانهم .
397 - ولكنك بالصفیر تمد شباكك من جديد ، فتقودهم جميعاً إلى العدالة والقاضي.
398 - إن فالق الإصباح يعيدهم من تلك الديار إلى عالم الصورة ، كما يصنع إسرافيل.
399 -  فيجعل للأرواح المنطلقة أجساماً ، ويجعل الأجسام من جديد حبالى بأرواحها .
400 - فهو ( في النوم ) جعلی جواد الروح عاریاً من سرجه ، وهذا هو السر في قول القائل" النوم أخو الموت" .
401 - ولكي ترجع هذه الأرواح من جديد عند طلوع النهار فإنه يضع في أقدام جیادها وثاقاً طویلاً .
402 - حتى يجرها عند الصباح من ذلك المرج ، ويقتادها من مرعاها لتحمل أعبائها من جدید . 
403 - فليت الله احتفظ بأرواحنا ، كما صنع بأهل الكهف ، أو كما حفظ سفينة نوح . 
404 - حتى يتخلص من طوفان اليقظة والوعي ذلك الضمير وهـذه العين وتلك الأذن . 
405 - وكثيرون هم أصحاب الكهف في هذه الدنيا ، وهم الآن إلى جانبك أو في مواجهتك .
406 - فالغار معهم ، والرفيق يسامرهم ، ولكن الله ختم على بصرك وسمعك ، فأي جدوى لك من وجودهم ؟


قصة رؤية الخليفة ليلى

407 - لقد قال الخليفة ليلى : أأنت التي صار المجنون من أجلك ذاهل الف?ر غویا ؟.
408 -  أنت لست أفضل من الحسان الأخريات ! ، فقالت له ليلى :"صه فإنك لست المجنون". 
409 - فكل من كان منتبهاً ( للعالم المادي ) ، فهو في غفوة (عن عالم الروح ) ،
ويقظته أسوأ من نومه.
410 - وعندما لا تكون أرواحنا مستيقظة للحق ، فإن يقظتنا تكون مثل إغلاقنا الباب .
411 - والنفس كل يوم من لكز الخيال وضربه ، ومن الضر  و الربح وخوف والزوال.
412 - لم يبق لها صفاء ولا لطف ولا بهاء ، ولا طريق سفر نحو السماء . 
413 - وإن الذي يعقد أملاً على كل خيال ويناجيه ، فهو إنسان قد استغرق في النوم.
414 - فالشيطان يرى الحور في منامه ، فيصب ماء شهوته على ذلك الوهم . 
415 - وهو إذ قد نثر بذور نسله بتلك التربة المالحة يثوب إلى رشده وقد فر منه ذلك الخيال . 
416 - ويصيبه لذلك ألم في الرأس وتلوث في الجسد ، فواهاً لتلك الصورة الظاهرة الخفية2 . 
417 - إن الطائر يحلق في السماء وظله يجري على الأرض مرفرفاً كأنه طائر .
418 - والأبله يسعى لصيد ذلك الظل ، فيعدو وراءه حتى تنفد قواه . 
419 - فهو لا يدري أنه يطارد ظلاً لطائر الجو ، ولا يعلم أين أصل هذا الظل .
420 - وهو يرمي بالسهام نحو هذا الظل" حتي تفرغ جعبته لطول السعي والطلب.
421 - وقد فرغت جعبة عمره فمضى العمر ، وهلك ( الصياد الأبله ) من الجري سعياً وراء صید الظل.
422 -  فلو ?ان ظل الله راعيه لخلصه من الخيال وظله .
423 - ولیس ظل الله سوی عبد الله الذي یكون میتاً بالنسبة لهذا العالم ، حياً بالله . 
424 - فسارع إلى التعلق بذيله ست دون أن يخامرك في ذلك ريب – حتى تنجو في آخر الزمان .
425 -  والظل في قوله تعالى : « كيف مد الظل" ، صورة أولياء الله ، وهذه هي الدليل النبی ، عن نور شمس الله . 
" ألم تر إلى ربك كيف مد الظل ولو شاء لجعله سا?ناً"25 سورة الفرقان  
426 - فلا تمش في ذلك الوادي دون أن يرشدك هذا الدليل ،وقل "لا أحب الآفلين" ، مثلما قال الخليل . 
إشارة إلى قوله تعالى حكاية عن إبراهيم : " فلما جن عليه الليل رأى ، كوكباً فلما أفل قال لا أحب الآفلين " . 6 سورة الأنعام.
427 - دع الظل واقصد الشمس ، وتعلق بذيل شمس تبریز . "يقصد شيخه شمس الدين التبريزي"
428 - وإذا لم تكن تعرف السبيل إلى هذا السور وذلك العرس فسل ضياء الحق حسام الدين .
429 - فإذا أمسك الحسد بخناقك وانت في الطريق فإعلم  أن ابليس ذو غلو في الحسد.
430 – فهو من الحسد يزدري آدم ، وهو من الحسد يشن الحرب على السعادة.
431 - وليس في الطريق عقبة أصعب من الحسد ، فما أسعد ممن لم يتخذ منه رفيقا !.
432 - واعلم أن هذا الجسد منزل الحسد ، ولهذا تلوث ساكنوه بالحسد . 
433 - ومع أن الجسد منزل الحسد فإن الله طهره وزكاه . 
434 - وقوله تعالى : « طهرا بيتي » بیان لطهر الجسد ، فهو ?نز النور وإن كان سره من التراب .
" إشارة إلى قوله تعالى : « وعهدنا إلى إبراهيم وإسماعيل أن طهرا بيتي للطائفين والعا?فین والر?ع السجود »125 سورة البقرة "
435 - فإن أنت سلطت المكر والحسد على من كان بريئاً من الحسد فإن حسدك يحلل قلبك بالسواد.
436 - فكن تراباً تحت أقدام رجال الله ، واحث التراب على رأس الحسد مثلما نفعل .


بيان حسد الوزير

437 - لقد كانت طبيعة هذا الوزير الصغير من الحسد ، ولذلك ضحى في سبيل الباطل بأذنيه وأنفه . 
438 - وكان أمله أن يسري سمه من إبرة الحسد إلى نفوس هؤلاء المساكين .
439 - وإن من يجدع أنفه من جراء الحسد يجعل نفسه بدون أذن ولا أنف .
"يفقد الإدراك النفسي إلى جانب فقدانه للإدراك الحسي ."
440 -  فالأنف هي التي تنسم الأريج ، فيقودهـا ذلك الأريج إلى جانب الديار 
"يقصد الاريج السماوي كمجاز تعبيري وصورة على أن الأنف تتعرف فى الرقائق على أريج الموطن السماوي=الديار"۰
441 - ومن لم يدركه الأريج فهو بلا أنف ، والأريج المقصود هنا ديني دنيوي".
442 - فإذا اشتم المرء الأرج ، ولم يقم بالش?ر عليه ، ?ان ذلك منه كفراً بالنعمة ، وصار كمن أكل أنفه .
443 -  ف?ن شا?راً ، و ?ان للشا?رین عبداً، و ?ن في حضرتهم ?المیت ولا تبد حرا?اً .
444 - ولا تجعل ذخيرتك من قطع الطريق كما فعل الوزير، ولا تصرف الخلق عن الصلاة .
445 - إن الوزير الكافر صار ناصحاً في الدين، فكان من مكره أن وضع الثوم في اللوزينج .


?یف فهم حذاق النصارى م?ر الوزیر 

446 - لقد ?ان كل صاحب ذوق يجد في قول هذا الوزير لذة مقترنة بالمرارة .
447 - كان يقول كلاماً لطيفاً ممتزجاً بكلام خبيث ، فقد صب السم في شراب الورد . 
448 -  كان في الظاهر يدعو الأرواح إلى الجد في السير على الطريق ، ولكنه كان يعود فيحثها على التراخي . 
449 - وهكذا ظاهر الفضة ، فهو إن كان أبيض جديداً إلا أنه يلوث بالسواد اليد والثياب . 
500 - والنار ترى وجهها أحمر من الشرر ، ومع ذلك ، فانظر كيف ينشأ السواد من فعلها .
451 - والبرق يبدو نوراً لمن نظر ، مع أن من طبيعته أن يخطف البصر .
452 - ف?ل من لم يكن عارفاً صاحب ذوق ( من النصارى ) ، أصبح أسيرا لكلمات ذلك الوزير.
الترجمة الحرفية : « صارت كلمات ذلك الوزير طوقاً في عنقه »
453 - ولقد ابتعد ذلك الوزير عن الملك ست سنين ، كان في أثنائها ملجأ لأتباع عيسى .
454 - فأسلم له الخلق دينهم وقلوبهم ، وكانوا يبذلون الروح وفق أمره ، وطوع حكمه .


المراسلة في الخفاء بين الملك والوزير

455 -  لقد جرت بين الملك وبين الوزير الرسائل ، وطمأنه الوزير في الخفاء .
456 - فكتب الملك يقول : " لقد حان الوقت – أيها العزيز ـ فسارع ، وطمئن خاطري " .
457 - فأجاب الوزير قائلاً : و ها أنا ذا في هذا العمل ، أيها الملك ! وإني لموقع الفتن في دين عيسى .

بيان الأسباط الاثني عشر الذين تبعهم النصارى


458 -  لقد كان لقوم عيسى اثنا عشر أميراً يحكمونهم و يتولون أمورهم.
459 - وكان كل فريق تابعاً لأميره ، وقد جعل منه الطمع عبداً لذلك الأمير .  
460 -  وهؤلاء الأمراء الاثنا عشر ، وأتباعهم صاروا عبيداً لذلك الوزير القبيح السمات .
461 - فكانوا جميعاً يثقون بقوله ، وكلهم ?انوا مهتدون بسیر? .
462 - وكان كل أمير يرضى بأن يضحي بالروح في التو واللحظة إذا طلب منه الوزير ذلك.


تخليط الوزير في أحكام الإنجيل

463 -  فأعد طومارا باسم كل منهم وكتب في كل طومار خلاف ما كتب في الآخر . 
464 - فكان كل طومار ينطوي على أحكام تخالف ما جاء في غيره خلافاً يمتد من البداية إلى النهاية .
465 - ففي أحدهما جعل طريق الرياضة والجوع ركناً للتوبة وشرطاً للرجوع .
466 - وفي طومار آخر قال : إنه لا جدوى من الرياضة ، وأنه لا نجاة في ذلك الطريق إلا بالجود . 
467 - وفي طومار ثالث قال : إن جوعك وجودك إشراك منك بمعبودك .
468 - وكل ما جاوز التوكل والتسليم التام في حالي الغم والسرور فليس إلا مكرا و خداعاً .
469 - وفي طومار قال : إن العبادة هي الواجب ( المفروض على العبد ) أما التف?ر في التو?ل فهو تهمة . 
470 - وفي طومار قال :إنه ليس المقصود بأوامر الله ونواهيه أن يتبعها الناس ،وإنما هي بيان لعجزنا وبرهان عليه!! 
471 - فإذا ظهر لنا عجزنا عن اتباعها ، أدركنا – عند ذاك – قدرة الحق .
472 - وفي طومار قال : لا تنظر إلى عجزك ! إن هذا العجز كفران بالنعمة فاحذره.
473 -  وانظر إلى قدرتك ، فإن هذه القدرة من الله ، وهي نعمة منـه جل شأنه .
474 - وفي طومار قال : دعك من هاتين الصفتين ( القدرة والعجز ) ف?ل ما اتسع له البصر فإنه وثن .
475 - وفي طومار قال : لا تطفئ شموع الإبصار ، فإن" المصر هور الشمع الذي ( ینیر الطریق ) للتأمل الباطني . 
476 - وإذا أنت تركت النظر ، وتركت الخيال ، كنت كمن أطفأ في منتصف الليل شمع الوصال .
477 - وفي طومار قال : لا تخف  وأطفئ هذا البصر ، كتلقي عوضاً عنه مائة ألف من المشاهد ! 
478 - فأنت بإطفائك شموع البصر تقوي شموع روحك وتصبح ليلاك - لاصطبارك عنها ـ مجنونة بك . 
479 - فكل من ترك الدنيا زهداً فبها، أقبلت علیه الدنان رویداً رویداً  . 
480 - وفي طومار قال : إن ما وهبك إياه الحق جعلك تجد مذاقه حلواً عندما أوجده للملك .
481 - لقد يسر لك ما أعطاك فخذه ، وأنعم به ولا تلقي بنفسك إلى الآلام !.
482 - وفي طومار قال دع عنك كل ما يتصل بنفسك ، فإن قبولك طبع نفسك أمر لا يجوز وشر .
483 - فهناك طرق مختلفة أصبح من اليسير طرقها ، وكل غدا يعتز بملته اعتزازه بروحه .
484 - ولو كان السير في طريق الحق يسيراً ، لكل يهودي ومجوسي . . عارفاً بالله.
485 - و في طومار قال : إن ( الطريق ) الميسر هو الذي تكون فيه حياة للقلب وغذاء للروح . 
486 - فكل ما يوافق طباعنا الحسية – عندما يمضي – لا يترك محصولاً ولا ثمرة ، شأن الأرض المالحة .
487 - وليس لذلك من حاصل سوى الندم ، ولا يجيء بیعه بشيء سوى الخسارة . 
458 - و ?ل مال يكن میسر العاقبة فاسمه إذن یكون معسر العاقبة . 
459 - فتعلم ( كيف تميز بين ) الميسر والمعسر ، وتأمل فيه عاقبة الأمر جمال كل منهما !.
490 - وفي طومار قال :  أطلب مرشداً ، فلن يتحقق لك إدراك العاقبة بما لك من حسب . 
491 - فجميع أنواع الملل رأت العاقبة ( على هواها ) ، فلا جرم أن أصبح أتباعها أسارى الزلل . 
492 - وليس إدراك العاقبة (يسيراً ) كإدارة نول يدوي ، وإلا فكيف وقع الخلاف بير الأديان ؟ .
493 - وفي طومار قال :  إنك أنت المرشد لأنك تعرف المرشد ! 
494 - فكن رجلاً ولا ت?ن مسخرا لغيرك من الرجال ، و امض، و ?ن رابط الجأش ، وتخلص من حيرتك  .
495 -  وفي طومار قال :« إن تلك الكثرة التي نراها شيء واحد ، وكل من رآها شیئین فهو رجل صغیر أحول». 
496 - وفي طومار قال : كيف تكون المائة واحدا ؟ إن من يتصور ذلك ليس إلا مجنوناً . 
497 - ف?ل قول قاله ، ?ان مناقضاً لأقواله الأخری ! و ?یف تتفق (هذه الأقوال ) ؟ أی?ون السم والس?ر شيئا واحداً ؟
498 -  فإن أنت لم ت?ن قد انتهيت من التمییز بین السم والس?ر، ف?یف تستطيع أن تتنسم عبير التفرد والوحدانية ؟ .
499 - وهكذا كتب ذلك العدو لدين عيسى إثني عشر دفتراً من هذا النوع ، على تلك الوتيرة .


بيان أن هذا الخلاف إنما هو في صورة السير وليس في حقيقة الطريق

500 -  إنه ی?ن مدر?اً لوحدة اللون عند عیسی ، ولم ی?ن يميل إلى ذلك المزاج ( اللوني ) الذي احتواه وعاؤه.
501 -  فمن ذلك الوعاء الصافي أصبغ ثوب ذو مائة لون ، فصار ذا لون واحد متجانس ، كأنه الضياء" ! .
" الضوء يمكن تحليله إلى ألوان عديدة ومع ذلك يبدو لوناً واحداً ."

502 - وليست هذه الوحدة اللونية من النوع الذي يجلب الملل ، بل هي على مثال السمك وهو في الماء الزلال .
503 - ومع أن الأرض اليابسة تشتمل على آلاف من الألوان ، فإن الأسماك في حرب دائمة مع الجفاف .
504 - وما السمك وماء البحر في ذلك المثل الذي ضربناه حتى نشبه بهما المليك عز وجل ؟.
505 - ففي هذا الوجود مائة ألف بحر و سمكة ، تسجد أمام ذلك الإ?رام والجود !.
506 - فكم من غيث عطاء همى ، فأصبح البحر بذلك الغيث ينثر الدر" .
507 -  و?م شمس ?رم آشرقت ، فتعلم منها السحاب والبحر معنی الجود. 
508 - وشمس الحكمة قد ضربت أشعتها التراب والطين ، فأصبحت الأرض تلتقي البذرة وتنبتها .
509 - والأرض أمينة ، فكل ما زرعته فيها تجني ثمرة من جنسه دون غش أو خديعة .
510 - وقد أخذت الأرض أمانتها عن تلك الأمانة العلوية، فقد أشرقت عليها شمس العدل  الإلهي .
511 - وما لم يجيء الربيع بعلامة من الحق فإن الأرض لا تذيع أسرارها. 
512 - فهذا الجواد الذي وهب الجاد تلك المعرفة ، وهذه الأمانة ، وذلك السداد.
513 - يجعل جوده الجماد خبيراً ، ويجعل قهره العاقل ضريراً. 
514 - إن روحي وقلبي لا طاقة لهما بذلك الجيشان ، فمع من أتحدث وليس في هذا العالم أذن تسمع ؟ 
515 - فالأذن – أينما كانت - تصبح (بفضله) عيناً ، والحصى – حيثما كان يصير (بفضله) در.
516 - إنه ال?يماوي الحق ! فما ال?یمیاء ( بجانب ?یمیائه ) ؟ وهو مانح المعجزات ، فما السحر (بجانب معجزاته) ؟
517 - وهذا الثناء مني هو ترك للثناء ؛ فهو دليل على وجودي ( المنفصل ) ، ومثل هذا الوجود خطأ . 
518 - فأمام وجوده لا بد أن يكون (كل شيء عدما ) ، فما الوجود امامه ؟ إنه أعمى تعس ?ئیب اللون(ازرق قاتم )! 
519 - فلو لم يكن أعمى لانصهر أمامه، ولأدرك حرارة تلك الشمس ( الإلهية ).
520 - ولو لم يكن أزرق اللون في ثياب الحداد ، لما كارث ذلك الجانب منه یبقی جامداً ?الثلج .


ببان خسارة الوزير في هذا المكر

521 - إن هذا الوزير كان جاهلاً غافلاً مثل الملك ، فكان يوجه ضرباته نحو القديم الذي لا خلاص منه .
522 - نحو هذا الإله ، الذي له من القدرة ، ما يجعله يخلق بنفخة منه مائة عالم ?عالمنا !
523 - فهو يظهر لعينك مائة عالم ?عالمنا ، حينما يجعل تلك العين مبصرة بنوره.
524 - فإذا كان هذا العالم يبدو أمامك عظيماً لا أول له ولا آخر"لا قاع له أو قرار"، فاعلم أنه لا يساوي ذرة أمام قدرة الله . 
525 - إن هذا العالم سجن لأرواحكم ، فتنبهوا ، وسيروا نحو تلك الناحية ، فهناك أرضكم الواسعة الرحبة ! .
526 - فهذا العالم محدود ، وتلك بلا حدود ، ولكن الظواهر المادية، والصور ، تقف حائلاً أمام تصوركم ذلك المعنى .
527 - لقد كانت لفرعون آلاف من الرماح ، ولكن موسى محطمها جميعاً بعصا واحدة ! 
528 - وجالينوس كانت له في الطب آلاف من طرق العلاج ، وكلها – أمام عیسی و نفسه - لم ت?ن بالا خرافة ! 
529 - وكانت هناك آلاف من دفاتر الشعر ، ولكنها جميعاً باءت بالعار ، أمام حرف من ( النبي ) الأمي .
530 - فإذا لم يكن المرء خسيساً ، فكيف لا يموت أمام مثل هذا الإله الغالب ؟
531 - ف?م من قلب راسخ ?الجبل بدده ، و?م من طائر ذ?ي علقه من قدميه.
532 - إن الطريق ( إلى الله ) لای?ون بشحذ الفهم و الخاطر ، فلن ینال له الملائكة .

541 -  إنك ابن آدم آخر الأمر فإلى متى تظن الحطة شرفاً أيها الخلف السيء ؟ 

542 - وإلام تقول : « السوف أملك العالم ، وأجعل نفسي ملء الدنيا على الدوام). 
543 - فلو امتلأ العالم بالثلج من أقصاه إلى أقصاه ، فإن حرارة الشمس تصهر ذلك الثلج كله بلفحة واحدة منها ! 
544 - وإن شرارة واحدة من ( رحمة ) الله تمحو وزر هــذا الوزير ، ومائة مثله ، بل ومائة ألف من أمثاله .
545 - إنه هو الذي يجعل من الوهم حكة ، ويجعل من الماء المسمم شراباً ( ط?ورا) . 
546 - وهو الذي يجعل الظنون يقيناً ، وينبت المحبة من أسباب العداوة و الغضاء.
547 - وهو الذي رعى إبراهيم في النســار ، وهو الذي يحل الأمن في الروح محل الخوف !
548 - وإني لحائر من إعدامه  ( وإخفائها عني ) للأسباب والوسائل ، فأنا كالسوفسطائية في خيالاتي عنه (لست متحققاً من شيء ) .


?یف دبر الوزير م?را آخر لإضلال هؤلاء القوم

549 - لقد دبر هذا الوزير في ذهنه مكراً آخر ، فترك الوعظ وجلس في الخلوة .
550 - فالقی بنار الشوق في قلوب مریدیه ، و ?ان مقامه فی اطلوة اربعین أو خمسين يوماً .
551 - فجن الخلق لشوقهم إليه ، ولافتراقهم عن أحواله وأقواله وذوقه . 
552 - فكانوا یتضرعون الیه و یبكون ،وأمس يا هو فقد انثنی ظهره من الرياضة في الخلوة.
553 - فقالوا له : ( ليس لنا نور بدونك .. و?یف ت?ون آحوال الاعمی إذا حرم من عصاه ؟ 
554 - فمن أجل إكرامك لنا ، وبحق الله ، لا تبقنا مفترقين عنك أكثر م ذلك . 
555 - فنحن كالأطفال ، وأنت لنا المربي ، وظلك وارف منبسط فوق رؤوسنا .
556 - فقال لهم : « إن روحي ليست بعيدة عن مريدي ، ولكني لا أملك إذناً بالخروج!.
557 - فأقبل هؤلاء الأمراء للشفاعة ، وجاء أولئك المريدون في حالة سيئة .
558 - وقالوا : أي طالع سوء حاق بنا أيها الكريم ! لقد أصبحنا بدونك أيتاماً ، (محرومين ) من قلوبنا وديننا . 
559 - إنساك تقدم الأعذار ، ونحن من الألم تتصاعد زفراتنا الباردة ، من قلوبنا المحترقة . 
560 - فقد اعتدنا على قولك الجيل ، واغتذينا من لبان حكمتك .
561-  فبحق الإله لا تلتزم معنا هذه الجفوة ، واصنع الخير بنا اليوم ، ولا تؤجله إلى الغد .
562 - أفيرضى قلبك ، لمن منحوك قلوبهم ، أن يعودوا في النهاية أصفار الیدین.
563 - ?دونك ؟ إنهم جميعا يتلوون ( من الألم ) ، كالسمك على اليابسة ، فارفع ذلك السد وأطلق الماء من النهر ! 
564 - يا من ليس له في الدنيا نظير ! بحق الإله كن للخلق عوناً   .


?یف رفض الوزیر طلب مریدیه

565 -  قال : « حذار يا أسارى القول والبيان ! یا من تنشدون الوعظ ( المبني على )حديث اللسان واستماع الأذن. 
566 - وضعوا القطن في أذن حسك الأسفل ، وحلوا رباط الحس من أمام أعينكم.
567- إن أذن الرأس حجاب لأذن الباطن ، فما لم تصمم أذن الحس بقيت أذن الباطن حكماء . 
568 - فلتخلصوا أنفسكم من الحس والأذن والهواجس ، حتى تسمعوا نداء أرجعي .
"ارجعي : نداء العودة إلى عالم الروح . وفي البيت إشارة إلي قوله تعالى :« يا أيتها النفس المطمئنة، ارجعي إلى ربك راضية مرضية )"
569 - فما دمت مشغولاً في اليقظة بالقيل والقال ، فكيف يتأتى لك أن تدرك نفحة من حديث المنام ؟ 
570 - إن قولنا وفعلنا هما السلوك الظاهر ، وأما السلوك الباطن فمكانه أعالي السماء . 
571 - فالحس لم ير إلا اليابس ، لأنه ولد من اليابس ، وأما عيسى الروح ،فقد مر بقدميه على الماء !
572 - فالجسم اليابس ، من شأنه أن يسير على اليابسة ، وأما الروح فمجراها في صميم البحر . 
573 - وما دمت قد قضيت عمرك في طرق اليابسة ، تارة في الجبل ، وتارة في البحر ، وأخرى في الصحراء.
574-  فمن أين لك أن تجد ماء الحياة ، وأنى لك أن تشق عباب بحر ( الروح) ؟
575 - إن الموج الأرضي هو وهمنا وفهمنا وفكرنا ، وأما الموج الماني فهو المحو والسكر والفناء . 
576 - فإذا بقيت في سكر( مادي )،فأنت بعيد عن السكر الروحي،وإن ظلت ثملاً بالمادة،فأنت أعمى عن كأس الروح! 
577 - إن قول الظاهر وحديثه مثل الغبار(يذهب هباء) ، فاجعل الصمت من طباعك برهة من الزمن ، و?ن يقظاً.


كيف كرر المريدون دعوة الوزير إلى قطع الخلوة 

578 - فقالوا جميعاً : أيها الحكم الذي يتلمس الأعذار ! لا تلق إلينا بذلك الحديث الخادع القاسي .
579 - ولا تحمل الدابة ما لا طاقة لها به ، واعهـد إلى الضعفاء بالعمل الذي يلائم قوتهم.
580 -  فالحبة التي يتغذى بها كل طائر ، ت?ون على قدر طاقته ، وإلا فمتى كان التين يصلح غذاء لكل الطيور ؟  
581 - وإذا أنت أعطيت الطفل الخبز بدلاً من اللبن فاعــلم ان الطفل المسكين سيقتله الخبز.
582 - ول?ن الطفل، یطلب الخبز بنفسه ، عندما تنبت اسنانه . 
583 - والطائر الذي لم يكتمل بعد نمو جناحيه ، يصبح - حين يطير- .لقمة لكل قطة ضارية *
584 - فاذا ما ا?تمل جناحاه ، طار وحده بلا ت?لف و بدون صفير (قد يريد به) الخير او الشر .
585 - إن نطقك يلزم الشيطان الصمت ، وحديثك يجعل من آذاننا عقولا !
586 - فاًذننا عقول حين تحدثنا ، ويبسناً يظفر بالماء حينما ت?و ن أنت البحر.
587 - و الأرض - ونحن معك – خير لنا من الفلك ، يا من أضاء بك الكون من أقسم لك إلى السمك !
588- وبدونك تغشانا الظلمة ونحن في الفلك ! وما الفلك إلى جانبك أيها القمر.

589 - إن صورة الرفعة تنتمي إلى الأفلاك ، وأما معنى الرفعة فينتمي الى الروح الطاهرة.
590 -  و صورة الرفعة تتعلق بالأجسام ، والأجسام أمام الجوهر ليست إلا مجرد أسماء .


?یف أجابهم الوزیر بأنه لن یقطع خلوته

591 - فقال ( الوزير ) : أقصروا من جدالكم ، ودعوا النصح يجد سبيله إلى أرواحكم وقلوبكم.
592 - فإذا كنت أميناً فالأمين لا يتهم ، حتى ولو قلت لكم إن السماء هي الأرض.
593 - و إذا ?نت ?املاً فما ان?ار?م هذا ل?مالی ؟ و إن لم أ?ن ?ذلك فما الداعي لمضايقتي وإيلامي .
594 - إنني لن أخرج من هذه الخلوة ، ذلك لأنني مشغول بأحوال باطنية ! .


اعتراض المريدين على الخلوة

595 - فقالوا جميعا : " آيها الوزير ! إننا لسنا ( لكمالك ) منكرین ! وليس قولنا هذا مثل قول الغرباء . 
596 - إن دموع العين جارية لفراقك ، والآهات تتصاعد من صميم نفوسنا .
597 - فالطفل لا ينازع مربیه ، ول?نه یبكی ، وإن لم يدرك شراً ولا خيراً .
598 - فنحن كالعود وأنت العازف ، فالأنغام الحزينة ليست منا وإنما أنت صانعها . 
599- ونحن كالناي ، ولكن أنغامنا منك . ونحن كالجبل ، ولكن . الصدى ( المتردد ) فينا رجع لصوتك 
600 - بل نحن ?قطع الشطرنج ، نمضي بين النصر والهزيمة ، ونصرنا وهزيمتنا منك أيها الطيب الصفات !
601 - فمن نحن حتي ی?ون لناً وجود بجانبك ؟ یا من أنت روح لروحنا !
602 - نحن ووجودنا عدم ، وأنت الوجود المطلق ، وقد اتخذ مظهر الفاني ! 
603 - ونحن جميعاً أسود ، ولكن من النوع المصور على الإعلام ، وتلك يحركها الهواء في كل لحظة . 
604 - فحركاتها ظاهرة ، ولكن الهواء غير ظاهر ، فلا تُحرمنا من ( هذه القوة ) التي لا ترى . 
605 - فهواؤنا  و?یاننا من عطائك ، بل إن كل وجودنا من إيجادك ! "هوائنا معناه القوة المحركة لنا"
606 - لقد أبديت لعدم لذة الوجود ، وذلك (بعد أن ) جعلت العدم عاشقاً لك؟.
607 -  فلا تحبس ( عنا ) لذة إنعاملك ، ولا تمسك عنا نقلك وخفرك. و ?أسك. 
608 - وإذا أنت حبستها ، فمن الذي يجرؤ على البحث عنها ؟ وهل للنقش من قوة أمام النقاش ؟ 
609 - فلا تنظر إلينا ، ولا تسدد بصرك نحونا ،ولكن انظر إلى كرمك و سخائك!
610 -  إننا ، ی?ن لنا وجود ، ولم تكن لنا مطالب ، ول?ن لطفلك أصغى إلى ما لم ننطق به ( فأوجدنا ) .
611-  فالنقش يكون عاجزاً أمام النقاش والقلم ، كأنه الطفل في الرحم . 
612 - وجملة الخلق في بلاط الانتظـــار عاجزون أمام القدرة ?الوشی أمام الإبرة. "بلاط الانتظار هو الدنيا"
613 - فتارة ترسم بالوشي صورة الشيطان ، وتارة صورة آدم ، وحيناً تصور السرور ، وحيناً تصور الحزن . 
614 - وليس لأحد قوة ، تجعله يحرك يداً للدفاع ، ولا نطق بنبس بكلمة عن الضر والنفع."لا حول ولا قوة الا بالله"
615 - فاقرأ في القرآن تفسير البيت السابـق فالله تعالى يقول : " وما رميت إِذ رميت ولكن الله رمى " 
 17سورة الانفال   . "وفيها يخاطب الله الرسول بعد غزوة بدر" ۰

616 - فإذا رمينا بسهم فليس اندفاع السهم منا ، فنحن القوس ،وأما الذي يلقي بالسهم فهو الله. 
617 - وليس ذلك قولاً بالجبر ، وإنما هو معنى الجبروت . وذكر الجبروت ( جاء ) لكي نستشعر الذلة . 
618 - وذلنا دليل اضطرارنا ، وأما خجلنا ( من الآثام ) فهو دليل اختيارنا .
619 - ولو لم يكن هناك اختيار ، فما هذا الخجل ( من الإثم ) ؟ وما ذلك الأسف و التحرج والحياء ؟
620 - ولماذا يكون زجر الأساتذة للتلاميذ ؟ ولماذا ينصرف الخاطر عما أستقر عليه من تدبير ؟
621 - فإن قلت:" إن الغافل عن جبر الله يصير قمر الحق مختفياً وراء سحابة "."يصير حجاباً للحقيقة الواضحة البينة."
622 -  فإن لذلك جواباً مقنعاً ، لو استمعت إليه ، تركت الكفر ، و آمنت بالدین.
623 - إن الحسرة والذلة تكونان في وقت المرض ، فذلك الوقت يكون كله يقظة ( للضمير). 
624 - فأنت حين يصيبك المرض ، تستغفر الله لجرمك . 
625 - ويتجلى أمام عينيك قبح الإثم ، فتعتزم العودة إلى الطريق السوي .
626 - فتقسم وتعاهد ( الله ) أنك مع بعد هذا -  لن يكون لك من عمل تختاره سوی الطاعة . 
627 - وبهذا يصح عندك ، أن المرض يمنحك الانتباه واليقظة ، فاعرف إذن هذا الأصل ، أيها الباحث عن الأصول ! 
628 - إن من كان ذا ألم تنسم نفحة ( من الغيب ) . 
629 - ف?ل من زاد ألمه زادت يقظته ، وكل من أزداد معرفة زادت طلعنه شحوبا.
630 - فإن كنت مستدركاً لجبره ، فأين ذلتك ؟ وأين مشاهدتك لأغلال جبروته ؟
631 - وكيف للمقيد بالأغلال ، أن ينعم بالسرور ؟ ومتى كان أسير الحبس يمارس حريته ؟ 
632 - وإذا كنت ترى أن قدميك مكبلين بالأغلال ، وأن جند السلطان قد جلسوا لحراستك .
633 -  فلا تتجبر بالتسلط على العاجزين ، فليس هذا طبع العاجز ولا شيمته . 
634 - فإن كنت لا ترى جبره ، فلا تتحدث عنه ، وإن كنت تراه فأين دلیل ذلك.
635 - إنك لترى قدرة نفسك عياناً في كل عمل يكون لك ميل إليه . 
636 - ولكنك - عندما لا يكون العمل وفق میلك وعلی مرادك - تصبح مجبراً وتقول : " إن هذا من الله !" . 
637 - إن الأنبياء مجبرون فيما يتعلق بأمور الدنيا ! وأما الكفار فمجبرون . فيما يتصل بأمور الآخرة.
638 -  فالأنبياء مختارون لأمور العقبى ، وأما ال?فار فالإختیار عندهم لأمور الدنيا . 
639 - ذلك لأن كل طائر يقتفى أثر جنسه ، تتقدمه روحه .
640 - ولما ?ان ال?فار قد جاؤوا من جنس سجين فإن سجن الدنيا وافق هواهم
641 - وأما الأنبياء فإنهم إذ كانوا من جنس عليين فقد تساموا إلى علياء الروح والقلب .

642 -  إن هذا الكلام لا نهاية له ، فلنرجع إلى قصتنا لتتمتها .



?یف جعل الوزیر اتباعه یائسین من تر?ه للخلوة

643 - لقد صاح هذا الوزير من أعماقه ( قائلاً ) : « أيها المريدون ! اعلموا ذلك عني . 
644 - إن عيسى قد بعث الي برسالة ( قال فيها ): افترق عن أصحابك وأقربائك .
645 - واتجه بوجهك إلى الحائط ، واجلس منفرداً ، واختر لنفسك الخلوة عن وجودك ! 
646 -  فبعد هذا الأمر ، لا قول عندي ، ولا شأن لي بالقيل والقال . 
647 - الوداع أيها الأحباب ، فإنني ميت ، وقد حملت متاعي إلى السماء الرابعة ،
648 - حتى لا أحترق كالحطب ، من العناء والعطب ، تحت الفلك الناري (۱) . 
649 - ولسوف أجلس بعد ذلك إلى جوار عيسى في أعالي السماء الرابعة .



كيف عهد الوزير بولاية عهده إلى كل أمير على انفراد 

650 - وبعد ذلك دعا الأمراء واحداً واحداً ، وتحدث مع كل منهم على انفراد 
651 - وقال لكل منهم : " إنك النائب الحق للدين العيسوي ! إنك خليفتي! ".
652 - وهؤلاء الأمراء الآخرون أتباعك ! ان عیسی قد جعلهم جمیعاً آشیاعاً لك ! 
653 - فكل أمير خرج عن طاعتك فاقتله ، أو اجعله أسيراً ! 
654 - ولكن لا تعلن هذا ، ما دمت أنا حياً ، ولا تطلب تطلب تلك الرياسة قبل موتي . 
655 -  ولا تذع ذلك السر ما دمت على قيد الحياة ، ولا تطالب بالملك والسيطرة . 
656 - وإليك هذا الطومار ، وأحكام المسيح ، فأفصح بقراءتها واحداً واحداً على أتباعه.
657 -  وهكذا قال لكل أمير على انفراد : « إنــه لا راعي سواك. » لدين الله.
658 -  وجعل كلاً منهم عزيراً ، وقال لكل واحد منهم ما قاله للآخر .
659 - وأعطى كل أمير طوماراً . وكان مراده أن يوقع الفرقة بينهم . 
660 - وكانت هذه الطوامير جميعاً مختلفة كاختلاف الحروف ،من الألف إلى الياء. 

661 - فكان حكم كل طومار ضد حكم الآخر ، وقد بيننا من قبل ذلك التناقض .


?يف قتل الوزير نفسه في الخلوة

662 - وبعد ذلك أغلق الوزير بابه أربعين يوماً أخرى ، ثم قتل نفسه ،  وخلص من وجوده.
663 -  وحينما علم الناس بموته ، قامت القيامة امام قبره . 
664 - فتجمع على قبره الكثيرون من الناس ، وكانوا يقتلعون شعرهم ویمزفون ثیابهم حزناً عليه .
665 - ولم ی?ن هناك - سوی الله – من يدري عدد هؤلاء الخلق ، من عرب وروم ، وأتراك وأكراد .
667 - نقد وضعوا تراب قبره على رؤوسهم ، ورأوا ي بحزنهم علیه شفاء لأرواحهم ! 
668 - وظل هؤلاء الناس على قبره شهراً ، جرت فيه من عيونهم الدموع الدامية .


?يف طلبت أمة عيسى إلى الأمراء أن یبینوا من منهم ولی العهد؟

669 - وبعد شهر قال الناس : « أيها الكبراء ، من من الأمراء عين مكانه ؟".
669 - حتى نعرفه إماماً من بعده ، ونضع أيدينا و أزمتنا فی یده."نسلم إليه قيادنا".
670 - فإن ?انت الشمس قد ولایت ، وا?توینا ( بفراقها ) ، اما من حيلة سوى أن تجعل مكانها سراجاً . 
671 - وإن كان الحبيب قد مضى من أمام أعيننا ، وحرمنا وصاله ، فلا بد لنا من نائب عنه ، ی?ون تذ?ار آ لنا منه . 
672 - وإن كان الورد قد ذبل ، وأصوح بستانه ، فأين تجد شذى الورد إلا في ماء الورد ؟ 
673 - وإذا كان الله لا يظهر للعيان ، فإن هؤلاء الأنبياء هم أنواب الحق . 
674 - كلا ! إنني أخطأت القول ! فإنك إذا ظننت المنيب والنائب اثنين ، كان ذلك ظناً قبيحاً لا حسناً .
675 - فهما لن يظهرا لك اثنين إلا إذا كنت من عباد الصورة . وأما من خلص من الصورة فهما وأحد في نظره . 
676 - إنك عندما تنظر إلى الصورة ، يكون إبصارك بعينين . فتأمل النور الذي ينبع من العينين ! 
677 - وليس بمستطاع أن يميز المرء- على وجه اليقين- بين نور كل عین من العینین ،حینما ینظر مستضیئاً بنورهما. 
678 - فإن أنت وضعت عشرة مصابيح في مكان واحد ، فقد يكون كل منها مختلفاً في صورته عن الآخر . 
679 - ولكنك لا تستطيع أن تفرق - بصورة قاطعة - بين نور كل منها إذا نظرت إلى نورها.
680 - و أنت إذا عددت مائة من ثمار التفاح أو السفرجل ، فإن هذه لا تبقى مائة ، بل تصبح واحدة حين تعصرها . 
681 - فالمعاني لا تقبل القسمة والأعداد ، ولا تخضع للتجزئة والإفراد .


حضرة الواحدية و حرف الالف و الاعداد كلها واحدية .

682 - إن اتحاد الحبيب بالأحباء جميل ، فتشبث بقدم المعنى ، فإن الصورة عنيدة قوية . 
683 - و أصهر تلك الصورة العنيدة ، وجاهد ( في سبيل ذلك ) حتى تری الوحدانية تحتها ?ال?نز ! 
684 - وإن أنت لم تصهرها ، صهرتها لك عناية من فؤادي له عبد ومولى . 
685 - إنه ليظهر للقلوب ذاته ، ويحيك للدرويش خرقته . 
[size=2


عدل سابقا من قبل عبدالله المسافر في الجمعة 28 ديسمبر 2018 - 10:04 عدل 3 مرات

_________________
شاء الله بدء السفر منذ يوم الست بربكم .
عرفت ام لم تعرفي   
ففيه فسافر لا إليه ولا تكن ... جهولاً فكم عقل عليه يثابر
لا ترحل من كون إلى كون، فتكون كحمار الرحى،
يسير و المكان الذي ارتحل إليه هو المكان الذي ارتحل منه،
و لكن ارحل من الأكوان إلى المكون،
و أن إلى ربك المنتهى.

عبدالله المسافر
عبدالله المسافر
مـديــر منتدى المحـسى
مـديــر منتدى المحـسى

عدد الرسائل : 2240
الموقع : https://almossafer1.blogspot.com/
تاريخ التسجيل : 29/09/2007

https://almossafer1.blogspot.com/

الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل

- مواضيع مماثلة
مُشاطرة هذه المقالة على: diggdeliciousredditstumbleuponslashdotyahoogooglelive

ح?ایة ملك الیهود الظالم الأحول الذي كان يقتل النصارى بسبب تعصبه كتاب المثنوي معنوي الجزء الأول مولانا جلال الدين الرومي :: تعاليق

عبدالله المسافر

مُساهمة في الإثنين 22 يناير 2018 - 21:50 من طرف عبدالله المسافر

ح?ایة "1"ملك الیهود الظالم الأحول الذي كان يقتل النصارى بسبب تعصبه


324 - كان لليهود في سالف الزمان ملك ظالم ، وكان عدواً لعيسى ، و مهلكا للنصارى .
325 - و ?ان العهد عهد عیسی ، والدور دوره ، ولیس عیسی بالا روح موسی و
326 - ولكن هذا الملك الأحول فرق بين هذين الرفيقين الإلهيين في طريق الله .
327 - لقد قال أستاذ ( لتلميذه ) الأحول : لا تقدم و اذهب ، واحضر من الغرفة تلك الزجاجة .
329 - فقال الأستاذ : ليس هناك زجاجتان ، فاذهب ودعك من الحول ، ولا تري الأشياء با?ثر من حقيقتها .
320 - فقال التلميذ : أيها الأستاذ ! لا توجه هذا الطعن إلى . فقال الأستاذ : ا?سر إحدى هاتين الزجاجتين .
321- لقد كانت هناك زجاجة واحدة ، ظهرت في عينيه اثنتین ، فلما ?سرها تبق أمامه زجاجة أخرى .
322 - فهو حين كسر تلك الزجاجة مضت الزجاجتان من أمام عينيه . وهكذا يصير المرء أحول من الهوى والغضب !
323 - فالغضب والشهوة يجعلان الرجل أحول ، وهما يصرفان الروح عن استقامت?ا .
324 - فإذا حل الغرض احتجب الفضل ، وغشى العين مائة حجاب من القلب .
325 - ومتى يميز القاضي بين الظالم والمظلوم إذا ترك الرشوة تستقر في قلبه ؟
326 - لقد صار الملك من الحقد اليهودي أحول على تلك الصورة ، فالأمان يا رب الأمان .
327 - فقتل مائة ألف من المؤمنين المظلومين (قائلاً ) : إننى أنا الملجأ و الظهير لدین موسي .

الابيات من 324 الى 327 المثنوي الجزء الأول لمولانا جلال الدين الرومي عن ترجمة د محمد عبد السلام

شروح وتعليقات :-

325 - و ?ان العهد عهد عیسی ، والدور دوره ، ولیس عیسی بالا روح موسی و و موسي روحه .

د محمد عبد السلام كفافي يقول:
جوهر الرسالات السماوية واحد . ولقد جاء كل رسول في أحد الأدوار الزمنية ، وحمل إلى البشر رسالة السماء . وما دام الجوهر واحداً فلا ينبغى التفريق بين الرسل .
د إبراهيم الدسوقي شتا :
يقدم مولانا بداية من هذا البيت حكاية عن فحوى الأبيات السابقة ، عن مرشد كذاب مزور استطاع أن يضل أمة بأكملها (وما أكثرهم في العصر الحديث) ... والواقع أن أصول الحكاية عديدة وان استطاع مولانا أن يصنع منها حكاية متكاملة الأطراف فنحن أمام أساطير عربية ومن بينها أسطورة الزباء ملكة تدمر وبعض جزئياتها ، وتراث مسيحي عن الاختلاف حول الأناجيل وتحريفها، وجو عام يذكر بخلافات المتصوفة في عهد مولانا، وانقلاب التصوف من ذوق وعرفان وسلوك إلى مجرد جدل صوفي حول قضايا نظرية ، وقال جولبنارلى نقلا عن براون :
أنها مأخوذة عن كتاب عن قصص الأنبياء كتبه أبو الحسن بن الهيثم وترجمه إلى الفارسية محمد بن عبدالله التستري ?ما ذ?ر مخطوطة ابراهیم بن منصور النیسابوری و وجود القصة فیها عن یهودی اسمه یونس القى بالخلاف بين المسيحيين (2095).
ویری فروزانفر آن هذه الح?ایة (مآخذ / 6-7)مأخوذة نقلا عن تفسير أبى الفتوح الرازي، وأشار إلى مصادر منها تفسير الفخر الرازي وحياة الحيوان للدميري نقلا عن الكلبي تفسير النيشابورى ،
د إبراهيم الدسوقي شتا :
وأشار إلى أن جزئية قطع الوزير المحتال لأذنه وأنفه إلى أنها مأخوذة من حرب فيروز مع الهياطلة ،
والأقرب أنها قد تكون مأخوذة من قطع قصير لأنفه وأذنه في قصة الزباء العربية المشهورة. وأصل القصة عن رجل يهودي يسمى بولس يظهر تقوى كاذبة ويعتنق المسيحية اعتناقا كاذبا، ويتظاهر بأنه لقى العذاب والعنت من ملك اليهود من أجل مسيحتيه ، ويندس بين المسيحيين ، ويقوم بتحريف الدين والفاء الفرقة ، و هو نفسه الذى قال بطبيعة إلهية المسيح ووضع التثليث ، وشرح فروز أنفر ( شرح 151 - 153) أنه نفس بولس هذا كان مؤمنا بالمسيحية وإن كان أصل البدع فيها. وفي تفاسير أخرى للقران ومصادر تاريخيه أنه كان من بناة المسيحية وأنه لقى العنت فى سبيلها، وأنه استشهد بأمر من نيرون إمبراطور روما سنة :64 آو سنه 67 م، ولم ينتحر ?ما ورد في قصة مولانا بناء على رواية قصص الأنبياء وتفسير ابى الفتوح الرازى .
د إبراهيم الدسوقي شتا :
ويبدو أن مولانا اخذ رواية أبي الفتوح الرازي ، ووضع إسم بولس على وزير محتال هاماني الطبع لملك متعصب سبب تعصبا يهوديا وقحا، ومن خلال الشخصيتين تحدث إلينا عن التعصب ومضاره وعبادة الذات وتأثير النفس من خلال الإنسان، كما طرح بعض القيم الدينية ، وحدثنا عن ديناميكية ظهور مذاهب جديدة وأفكار وآراء جديدة مما قد يكون قد شهده خلال تجاربه العديدة .
د إبراهيم الدسوقي شتا :
ومن العسير اعتبار القصة تعصبا ضد المسيحية ، فقد كان مولانا بريئا من التعصب براءة تامه - وفى جنازته سار اليهود والنصارى والمسلمون جنبا إلى جنب – فضلا عن أن القضايا الفكرية التي أثارها كلها قضايا صوفية وعرفانية ولا علاقة لها بالمسيحية من قريب أو من بعيد.
وانظر فى البيت إلى التعبير " مختلفا للظلم " أى أنه كان يبتكر
فى المظالم تعصبا لليهودية وتحقيقا للهوية اليهودية .
326 - ولكن هذا الملك الأحول فرق بين هذين الرفيقين الإلهيين في طريق الله .
د محمد عبد السلام كفافي يقول:
الملك كان مصاباً بحول عقلي ، جعله يرى الجوهر الواحد جوهرين فيفرق بين الرسل الذين سلكوا جميعاً أقوم السبل وأهداها .
327 - لقد قال أستاذ ( لتلميذه ) الأحول : لا تقدم و اذهب ، واحضر من الغرفة تلك الزجاجة .
د محمد عبد السلام كفافي يقول:
?انت هذه القصة معروفة قبل جلال الدين .
وقد ذ?ر نی?ولسون النص التالي من « أسرار نامة » للعطار :« كان لأستاذ تلميذ أحول ، فأرسله إلى أحد الأماكن ( قائلاً ) : « إن لي زجاجة هناك ، فسارع بإحضارها ) .
فقام التلميذ ، وحينما وصل إلى حيث أمره أستاذه ، أرسل الطرف ، فلما رأى الزجاجة اثنتين ، عجب الأحول !
فذهب إلى أستاذه وقال : « أيها السيد ! إني أرى زجاجتين ، فما التدبير ؟ )
فقال الأستاذ غاضباً : « أيها السيء الطالع ! اكسر واحــدة ! وأحضر الأخری
فهذا الأحول – إذ لم يشك في إبصاره – كسر إحدى الزجاجتين فلم يرى الأخرى!.
د محمد عبد السلام كفافي يقول:
وليس معنى هذا أن مولانا جلال الدين اقتبس القصة من " أسرار نامه " .
ذلك لأنها كانت من القصص الشعبية التي استخدمها الشعراء ، و استخلصوا العبرة منها ، كل على طريقته .
وجلال الدين يستخدمها لينطلق منها إلى الحديث عن الميل مع الهوى الذي وصفه بأنه حول عقلي يعمي عن الحق .
د إبراهيم الدسوقي شتا : لم يكن هذا الملك المتعصب يسلك هذا المسلك إلا من حوله : فالأحول هو الذي يرى الشيء الواحد اثنين وهذا الملك الأحول لم يبصر الوحدة النبوية بين موسى وعيسى عليهما السلام فوقع في آفة التعصب .
328 - فقال الأحول : أيا من هاتين الزجاجتين أحضر لك ؟ ألا فلتوضح لي ذلك الأمر.
د إبراهيم الدسوقي شتا :
الطريفة التي يذكرها مولانا هنا بناء على قول فروزانفر (مأخذ / 7-Cool وردت فى مرزبان نامه لوراوینی ?ما نقلها العطار فی أسرار نامه، و عند سنائی حكایة آخری عن أحول آخر وإن كانت تهدف إلى نفس المعنى
(أنظر الترجمة العربية لحديقة سنائی ، الأبيات 412– 416 وشروحها) .
327 - فقتل مائة ألف من المؤمنين المظلومين (قائلاً ) : إننى أنا الملجأ و الظهير لدین موسي .
د إبراهيم الدسوقي شتا :
لم يكن هذا الملك المتعصب يسلك هذا المسلك إلا من حوله : فالأحول هو الذي يرى الشيء الواحد اثنين وهذا الملك الأحول لم يبصر الوحدة النبوية بين موسى وعيسى عليهما السلام فوقع في آفة التعصب .

.

الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل

عبدالله المسافر

مُساهمة في الإثنين 5 فبراير 2018 - 21:42 من طرف عبدالله المسافر

حكاية "2" الوزير اليهودي الكافر المخادع يعلم الملك المكر

ح?ایة ملك اليهود الظالم الأحول الذي كان يقتل النصارى بسبب تعصبه



حكاية "2" الوزير اليهودي الكافر المخادع يعلم الملك المكر

338 - وكان لهذا الملك وزير كافر مخادع ، كان يستطيع أن يربط في الماء عقداً ! 
339 - فقال للملك : إن النصارى يعملون للمحافظة على أرواحهم ، ولهذا . فهم يخفون دین?م عن الملك .
340 - فلا تقتلهم ، فما في قتلهم فائدة ، فالدين لا رائحة له ، فلا هو مسك ولا هو عود!.
341 - فسرهم مطوي في مائة غلاف ، وظاهرهم مثلك حين يكونون معك ، وأما باطنهم فعلى خلافك ) . 
342 - فقال له الملك :  قل لي ما التدبير ؟ وما الحيلة في هذا المكر وذلك التزوير ؟
343 - حتى لا يبقى في هذا العالم نصراني يتبع هذا الدين في الظاهر أو في الخفاء.
344 - فقال الوزير : أيها الملك ! اقطع أذني ويدي ، وشق أنفي بحكم مر "أي تصدره ".
345 - وبعد ذلك أوقفني تحت حبل المشنقة ، حتى يشفع لي أحد الشفعاء ! 
346 - ولی?ن فعلك هذا في م?ان عام ، علی رأس طریق تفرع منه الطرق إلى أربع جهات . 
347 - وحينذاك أخرجني من حضرتك إلى مكان بعيد ، حتى أوقع بينهم الشر والفتنة .

الابيات من 338 الى 347 المثنوي الجزء الأول لمولانا جلال الدين الرومي عن ترجمة د محمد عبد السلام

شروح وتعليقات

مولانا جلال الدين فى هذه القصة يقصد بالوزير اليهودي = شاول اليهودي "بولس" الروماني الجنسية  ولد في طرسوس فى اسيا الصغرى درس فى اورشليم، و كلّف بالذهاب لمقاومة المسيحية .
قال شاول "= بولس الطرطوسي" : في رحلة لدمشق ظهر له المسيح و كلّمه و قال له : "شاول شاول، انت تضهدني" فأثّرت عليه التجربة و اعتنق المسيحية ، ثم غيّر اسمه  الى بولس  او بولس الطرطوسي و إنخرط فى سلك المسيحيين دخل دمشق لنشر الديانة المسيحية .
وانطلق من دمشق و معه رسالة المسيحية كمبشر؟!. 
وفي المسيحية الان يعتبر اعظم رجال تاريخ المسيحية و اطلق المسيحيين عليه بولس الرسول او  رسول الأمم او بولس الطرطوسي.
بعد أن كان اسمه شاول اليهودي و بقي من أنشط المبشرين بالمسيحية في القرن الأول في غير اليهود .
على الرغم من ان يسوع ارسل الى خراف بني إسرائيل الضاله قام بولس بنشر المسيحية خصوصًا لدى غير اليهود فقام بولس بثلاث رحلات من دمشق فى الشرق الاوسط و أسّس كنائس .
فثار اليهود علي بولس ولاحقوه فى دمشق وهربوه اتباعه عن طريق إنزاله فى قفص من فوق السور للهرب من بطش اليهود ويكمل نشر رسالته .
لكن قبض عليه فى اورشليم و سجن سنتين، و بعدها ترحل الى روما و سجن هناك سنتين ،
ثم اطلق سراحه فذهب يبشر فى كريت و بقي يزور الكنائس من أجل تشجيع الناس.
قبض عليه مرة أخرى و رحل الى روما واتحكم عليه بالاعدام فاتصلب واقطعوا راسه بالسيف.
رفضت فرقة الإيبونية حركة مسيحية يهودية تواجدت في العصور الأولى للمسيحية، كانت تنظر إلى يسوع على أنه الماشيح وتنكر ألوهيته، وتصر على إتباع الشريعة اليهودية، وكان لهم انجيل يسمى إنجيل الإبيونيين، وتنكر كل تعاليم بولس واعتبرته مرتدًا عن شريعة موسى، ورفضوا أن يكون بولس رسولًا.
و وصل تأثير شاول = بولس  انه من بين كتب العهد الجديد الـ 27   تنسب 13 منها بشكل مباشر إلى بولس الطرسوسي.
كما أن قرابة نصف سفر أعمال الرسل كرس للحديث عن حياته وعن مهماته التبشيرية، وبالمحصلة فأن حوالي نصف كتاب العهد الجديد قد تمت كتابته بيد بولس وبيد أشخاص تأثروا بفكره وكرازته.
338 - وكان لهذا الملك وزير كافر مخادع ، كان يستطيع أن يربط في الماء عقداً !
مولانا يري ان الوزير ساحر كافر
د محمد الكفافي: عبر الشاعر عن مقدرة الوزير على الغش والخداع "وممارسة أعمال السحر" بأنه كان يستطيع أن يربط في الماء عقداً .
339 - فقال للملك : إن النصارى يعملون للمحافظة على أرواحهم ، ولهذا . فهم يخفون دینهم عن الملك .
340 - فلا تقتلهم ، فما في قتلهم فائدة ، فالدين لا رائحة له ، فلا هو مسك ولا هو عود!.
د محمد الكفافي:  الدين المستقر في القلب لا يمكن أن يعرف ،وليس كالأفعال الظاهرة یمكن ادرا?ه ، ومحاسبة الناس عليه.
د ابراهيم الدسوقي : أى أن الدين لا رائحة له ، كالمسك والعود – تستدل عليه من رائحته
{ لمولانا رأى آخر فى الكتاب الثالث وهى أن رائحة الايمان ورائحة الكبر والشقاق تصل حتى السماء السابعة}

.


عدل سابقا من قبل عبدالله المسافر في الجمعة 28 ديسمبر 2018 - 9:29 عدل 1 مرات

الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل

عبدالله المسافر

مُساهمة في الإثنين 5 فبراير 2018 - 21:59 من طرف عبدالله المسافر

حكاية "3" خداع الوزير الماكر الكافر للنصارى

ح?ایة ملك اليهود الظالم الأحول الذي كان يقتل النصارى بسبب تعصبه

حكاية "3" خداع الوزير الماكر الكافر للنصارى

348 - وسوف أقول لهم : إنني في السر نصراني . إنك تعرفني يا إلهي يا عالم الأسرار!.
349 - وقد علم الملك بإيماني ، فقصد بتعصبه أن يقضي على حياتي .
350 - لقـد أردت أن أخفي ديني عن الملك ، فأظهرت آنني آدين بدينه .
351 - ولكن الملك تنسم رائحة أسراري ، فأصبحت أقوالي أمامه موضع الشك والتهمة .
352 - فقال لي : إن قولك هذا كخبز به إبرة ، وإن بين قلبي وقلبك نافذة.
353 - وقد اطلعت على ( حقيقة ) حالك من تلك النافذة ، فرأيت حالك ، فلم يعد يخدعنى مقالك ) .
354 - ولو لم تكن روح عيسى ملجئي ، لقطعني الملك إرباً ، على طريقة اليهود .
355 - وإني - من أجل عيسى - أهب روحي ، وأقدم رأسي ، فإني مدين له بمائة ألف من المنن .
356 - ولست أبخل على عيسى بروحي ، ولكنني ملم غاية الإلمام بدينه .
357 - فأدركت أن من الحيف أن هذا الدين الطاهر يلقي الهلاك بين الجهلاء .
358 - فالشكر لله ولعيسى ، إذ أصبحت لهذا الدين الحق هاديا .
359 - ولقد خلصت من اليهود واليهودية ، حتى عقدت الزنار حول وسطي .
الزُّنَّارُ : حزامٌ يَشُدّ على الوسط  يستخدمه أهل الذمة النصارى خاصة القساوسة والمجوس.ُ
360 - إن الدور دور عيسى أيها الناس ، فاستمعوا بأرواحكم إلى أسرار دینه.
الدور دور عيس : صاحب الوقت والرسالة سيدنا عيسى عليه السلام
361 -  فصنع الملك بالوزير ما أشار به عليه ، وبقي الخلق في عجب لهذا الأمر .
362 - ودفع به إلى النصارى ، فشرع الوزير بعد ذلك في الدعوة .

الابيات من 348 الى 362 المثنوي الجزء الأول لمولانا جلال الدين الرومي عن ترجمة د محمد عبد السلام



عدل سابقا من قبل عبدالله المسافر في الجمعة 28 ديسمبر 2018 - 9:30 عدل 1 مرات

الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل

عبدالله المسافر

مُساهمة في الثلاثاء 6 فبراير 2018 - 22:09 من طرف عبدالله المسافر

"4" ?یف تقبل النصاری مكر الوزير

ح?ایة ملك الیهود الظالم الأحول الذي كان يقتل النصارى بسبب تعصبه كتاب المثنوي معنوي الجزء الأول 

حكاية "4" ?یف تقبل النصاری مكر الوزير

363 - فاتجه إليه الآلاف من النصارى ، وأخذوا يجتمعون في داره .
364 - فأوضح لهم في الخفاء سر الإنجيل والزنار والصلاة .
365 - فقد كان في الظاهر واعظ أحكام ، ولكنه كار. في الباطن صفيرا وفخا.
366- و لمثل تلك الحال التمس بعض الصحابة من الرسول أن يبين لهم مكر النفس التي
367 - فسألوه : ماذا يختلط من الأغراض الخفية بالعبادات وبإخلاص الروح ؟ .
368 - لقد كانوا يستفسرون منه عن فضل الطاعة ، كما سألوه عن العيب الظاهر و این ی?ون .
369 - فعرفوا منه ?ل دقائق م?ر النفس ، ?ما یعرف الورد من ال?رفس .
370 - فكانت أن أثار وعظه القلق والحيرة حتى في نفوس المتشددين من الصحابة.

الأبيات من 363 الى 370 كتاب المثنوي الجزء الأول لمولانا جلال الدين الرومي عن ترجمة د محمد عبد السلام

شروح وتعليقات :-

366- و لمثل تلك الحال التمس بعض الصحابة من الرسول أن يبين لهم مكر النفس التي هي كالغول .
د محمد عبد السلام كفافي :
الغول هو ذلك الكائن الأسطوري الذي ورد في أساطير العرب .
وقد صوروه بأنه يظهر للناس في الصحراء ويحاول أن يضلهم السبيل ويقودهم إلى التهلكة .
والنفس الغول هي النفس التي بأهوائهــا تقود صاحبها إلى الهلاك بعد أن تخرج به عن سبل الصدق والاستقامة ، و تذهب به ?ل مذهب .
د إبراهيم الدسوقي :
الابيات من 366 الى 370 توضح ان :
الغول فی المأثور الفارسي مخلوق خرافي یظهر في الصحراء فی صورة إنسان ويضل الناس ويلقي بهم فى المتاهات .
روي عن حذيفة رضي الله عنه : ?ان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير و?نت أسأله عن الشر مخافة أن یدر?ني (مولوي ۱۰۹/۱)
لأن الرسول صلى الله عليه وسلم : قال : من اتقى الشر وقع فی الخیر
د إبراهيم الدسوقي : لقد كان هدف الصحابة أن يعرفوا كيفية مكر النفس ذرة بذرة وشعرة بشعره ومداخلها وتزيينها للشر والقبح ، وكلها أمور أخفى من دبيب النملة على الصخرة الصماء في الليلة الظلماء …
كان الهدف هو الوصول إلى الإخلاص في العبادة ، وإبعاد شبه الرياء والسمعة ، والتمييز بين ما هو حق وما هو باطل ، مثل التمييز بين الأشياء الظاهرة والمحسوسة (الورد والكرفس) وإذا كان أذكياء الصحابة يشعرون بالحيرة من وعظه ينفي فما بالك بنفسك أنت؟!!

.


عدل سابقا من قبل عبدالله المسافر في الجمعة 28 ديسمبر 2018 - 9:38 عدل 2 مرات

الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل

الشريف المحسي

مُساهمة في الأربعاء 14 فبراير 2018 - 12:07 من طرف الشريف المحسي

قصة "5" متابعة النصارى للوزير اليهودي الكذاب

ح?ایة ملك الیهود الظالم الأحول الذي كان يقتل النصارى بسبب تعصبه كتاب المثنوي معنوي الجزء الأول 

قصة "5" متابعة النصارى للوزير اليهودي الكذاب

371 - لقد تبعه النصارى بكل قلوبهم ، فما أعظم ما تكون قوة التقليد العام !
372 - و غرسوا حبه في صدورهم ، و ?انوا یظنونه نائباً لعیسی !
373 - كان هذا الرجل في السر هو الدجال الأعور العين ! يا إلهي ! إنك للضارعين نعم المعين .
374 - رباه ! إن أمامنا مائة ألف من الشباك والحب ، ونحن كالطيور الحريصة الجياع
375 - فنحن في كل لحظة نقع في حمالة جديدة ، حتى ولو صار كل منا باز أو عنقاء .
376 - وأنت يا من لا حاجة بك إلينا مس تخلصنا في كل لحظة ، ولكننا نعود ، فنقع في حبائل أخرى .
377 - فنحن نضع القمح في هذا المخزن ، بيد أننا لا نكاد تجمع القمح حتى تفقده .
378 - وليس ينتهي بنا التفكر آخر الأمر إلى أن هذا الخلل ، الذي يقع بالقمح ، جاء من مكر الفأر !
379 - فمنذ صنع الفأر جحراً في مخزننا ، خرب بخداعه هذا المخزن .
" منذ وجد الهوى سبیله إلینا ، قضى على ما قدمناه من حسنات " .
380 - فاعلمي أيتها النفس أولاً على دفع شر الفأر ، ثم اجتهدي – بعد ذلك – في جمع القمح .
381 - واستمعي من أخبار صدر الصدور "رسول الله" إلى قوله : " لا صلاة إلا بحضور القلب " .
382 - ولو لم يكن في مخزننا فأر سارق فأين قمح أعمالنا طوال أربعين عاماً ؟
383 - ولم لا يتجمع صدقنا كل يوم رویداً رویداً في مخزننا ؟
384 - فكم من شرر ينطلق من الحديد فيتقبله ذلك القلب المحترق ويجتذبه !
د محمد الكفافي : "إن احتكاك الأرواح الصادقة بعضها ببعض يولد الشرر ، كما يتولد الشرر من احتكاك الحديد والصخر .
385 - ولكن في الظلمة لصاً خفياً يضع إصبعه على تلك الشهاب.
386 - فيطفؤوها شهاباً شهاباً ، حتى لا يشرق سراج من الفلك .
د محمد الكفافي : یطفیء ذلك الشرر ولا یم?نه من الوصول الی القلب ، فی?ون سبباً في حرمان القلب من تلك الإشراقات الروحية ."
387 - ولو أمسكت بأقدامنا آلاف الفخاخ ، فلا ضير علينا حين تكون أنت معنا .
388 - فأنت في كل ليلة تطلق الأرواح من أسر الجسد ، وتقتلع ألواح العقول الواعية .
389 - فتنطلق الأرواح كل ليلة من هذا القفص ، وتستريح من الحكم والقول والقصص .
390 - وفي الليل لا يشعر بالسجن نزلاؤه ، كما لا يحس أهل السلطان بسطوتهم!.
391 - وليس ( عند النوم ) هم ، ولا تفكير في الخسارة ولا الربح ، وليس فيه خيال هذا الإنسان أو ذاك .
392 - وتلك حال العارفين ، دون نوم ، وقد قال تعالى : « تحسبهم أيقاظاً وهم رقود" 18 سورة الكهف. فلا تكن منكرا. 
393 - فهم نائمون عن أحوال الدنيا بالنهار وبالليل ، وهم كالقلم في قبضة الرب.
394 - فمن لا يري القبضة عند الكتابة، يظن الكتابة كم حركة من حركة القلم.
395 - فتلك لمحة من حال العارف بينها ( الله ) ، وأما ( عامة ) الخلق فقد غلبهم النوم الحسي .
396 - فمضت نفوسهم في صحراء لا مثيل لها ، واستراحت أرواحهم وأبدانهم .
397 - ولكنك بالصفیر تمد شباكك من جديد ، فتقودهم جميعاً إلى العدالة والقاضي.
"أي ترجعهم ثانية إلى عالم التكليف وتجعلهم من جديد مسؤولين عن أعمالهم ."
"والصفير هنا هو الصوت الذي يحدثه الصياد ليقود الطيور نحو الشباك ."
398 - إن فالق الإصباح يعيدهم من تلك الديار إلى عالم الصورة ، كما يصنع إسرافيل.
"هو الملك الذي ينفخ في الصور يوم الحشر."
399 - فيجعل للأرواح المنطلقة أجساماً ، ويجعل الأجسام من جديد حبالى بأرواحها .
400 - فهو ( في النوم ) جعلی جواد الروح عاریاً من سرجه ، وهذا هو السر في قول القائل" النوم أخو الموت" .
401 - ولكي ترجع هذه الأرواح من جديد عند طلوع النهار فإنه يضع في أقدام جیادها وثاقاً طویلاً .
402 - حتى يجرها عند الصباح من ذلك المرج ، ويقتادها من مرعاها لتحمل أعبائها من جدید .
403 - فليت الله احتفظ بأرواحنا ، كما صنع بأهل الكهف ، أو كما حفظ سفينة نوح .
404 - حتى يتخلص من طوفان اليقظة والوعي ذلك الضمير وهـذه العين وتلك الأذن .
405 - وكثيرون هم أصحاب الكهف في هذه الدنيا ، وهم الآن إلى جانبك أو في مواجهتك .
406 - فالغار معهم ، والرفيق يسامرهم ، ولكن الله ختم على بصرك وسمعك ، فأي جدوى لك من وجودهم ؟

الأبيات من 371 الى 406 من كتاب المثنوي الجزء الأول لمولانا جلال الدين الرومي عن ترجمة د محمد عبد السلام

شروح وتعليقات :-

372 - و غرسوا حبه في صدورهم ، و ?انوا یظنونه نائباً لعیسی !
د محمد الكفافي : يتجلى ذلك في مبالغة بعض الصحابة في التعبد ، واتهام النفس ، بصورة جعلت الرسول يدعوهم إلى إلتزام الاعتدال ، حتى في النسك والعبادة .
373 - كان هذا الرجل في السر هو الدجال الأعور العين ! يا إلهي ! إنك للضارعين نعم المعين .
د محمد الكفافي : الدجال هو شيطان فى صورة انسان يكون ظهوره - على ما یروی - من علامات اقتراب الساعة .
وسوف يحكم أربعين يوماً ثم يقضي عليه المسيح عيسى ابن مريم.
يقول الجيلي في ?تاب الانسان ال?امل ( ج 2، ص55) :
« و من أمارات الساعة ال?بری خروج الدجال ، وأن ت?ون له جنة عن يساره ونار عن يمينه . وأنه مكتوب بين عينيه كافر بالله .
وأنه يعطش الناس ويجوعون حتى لا يجدوا مأكلا ولا مشربا ، إلا عند هذا الملعون . وأن كل من آمن به فإنه يسقيه من مائه ويطعمه من طعامه ، ومن اُ?ل من ذلك أو شرب منه لا يفلح أبدا .
د محمد الكفافي : وأنه يدخل المؤمن به جنته ، ومن دخل جنته قلبها الله عليه ناراً . وأنه يدخل من لا يؤمن به تاره ومن دخل ناره قلبها الله علیه جنة . و أن من الناس من یأ?ل من حشیش الجزر إلى أن يرفع الله عنه هذا الضر . وأن العين لا يزال يدور في أقطار الأرض إلا مكة والمدينة فإنه لا يدخلها . وأنه يتوجه إلى بيت المقدس ، فإذا بلغ رملة اللد.
وهى قرية قريبة من بيت المقدس ، بينها مسيرة يوم وليلة ، أنزل الله عيسى عليه السلام على منارة هناك ، وفي يده الحربة ، فإذا رآه العين ذاب كما يذوب الملح في الماء ، فيضربه ... بالحربة فيقتله.
374 - رباه ! إن أمامنا مائة ألف من الشباك والحب ، ونحن كالطيور الحريصة الجياع
د محمد كفافي : الابيات من 374 الى 380  في هذه الأبيات صور الشاعر ضعف الإنسان أمام مغريات الحياة ، وكيف أنها تقوده إلى الوقوع في أحابيل المعاصي .
وهناك قوة الخير تخلصه كل مرة ، ولكنه يعود فيقع من جديد في تلك الشباك . ويرسم الشاعر بصوره الفنية الوسيلة التي تؤدي إلى سد الثغرات التي يتطرق منها الهوى إلى نفس الإنسان .
د إبراهيم الدسوقي : الدجال طبقا للروايات الدينيه يظهر فى آخر الزمان ويدعى أنه عيسى لقيه ويتبعه كثير" من الناس ويفتنون به ويصدقونه وفى الحديث النبوى الشريف: «الدجال أعور العين اليسرى جفال الشعر، معه جنة ونار فناره جنه وجنته نار » (الإمام السيوطى ، جامع الأحاديث).
377 - فنحن نضع القمح في هذا المخزن ، بيد أننا لا نكاد تجمع القمح حتى تفقده .
لقمح رمز للأعمال الصالحة التي يعملها الإنسان . فهو يجتهد في الإتيان بهذه الأعمال ويبذل جهده ، ولكنه رغم ذلك لا يجد حصيلة كبيرة ، لأن السيئات تذهب بالحسنات ، فلا يجد له رصيداً كبيراً ، رغم توهمه أنه قد تملك مثل هذا الرصيد .
378 - وليس ينتهي بنا التفكر آخر الأمر إلى أن هذا الخلل ، الذي يقع بالقمح ، جاء من مكر الفأر !
الفأر هنا رمز للسيئات ، والقمح رمز للحسنات . فالسيئات تفعل بالحسنات ما يفعله الفأر بالقمح .
عن عائشة، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " خمس فواسق، يقتلن في الحل والحرم: الحية، والغراب الأبقع، والفأرة، والكلب العقور، والحدأة " سنن ابن ماجة حديث صحيح
380 - فاعلمي أيتها النفس أولاً على دفع شر الفأر ، ثم اجتهدي – بعد ذلك – في جمع القمح .
اعملي أيتها النفس على مقاومة الهوى ونزواته ،ثم اجتهدي بعلم ذلك في إتيان الحسنات.
د إبراهيم الدسوقي :... وهكذا فمهما جمعنا من عبادات وطاعات ، هناك نفس أمارة تفعل فعل الفئران فتنقب أهرائنا وتسرق ما فيها لتعود إلى ما جمعناه وما عملناه فنجده هباء منثوراً، وهكذا فعليك أيها الحبيب أن تتخلص من شر النفس الأماره بالسوء ثم تجاهد بعدها فى العبادات " التصوف خلق، مما زاد علیك فی الخلق زاد علیك في التصوف " ... والصلاة نفسها التی هی لبیب العبادات وعماد الدين لابد من الاستعداد لها .
381 - واستمعي من أخبار صدر الصدور "رسول الله" إلى قوله : " لا صلاة إلا بحضور القلب " .
د إبراهيم الدسوقي :أولا بحضور القلب كما قال السيد السند وصدر الصدور محمد المصطفى صلى الله عليه وسلم : « لا صلاة إلا بحضور القلب » و قوله صلى الله عليه وسلم :" لا ينظر الله إلى صلاة لا يحضر الله فيها قلبه مع بدنه " (أحاديث مثوى /ه).
قال أبو طالب المكى : حدثت أن المؤمن إذا توضاً، تباعدت عنه الشياطين من أقطار الارض خوفا منه، لأنه يتأهب للدخول على الملك، وإذا ?بر حجاب عنه ابلیس فاذا ?بر، نظر الملك فی قلبه، فان ?ان صادقا، قال صدقت الله ا?بر في قلبك كما تقول.
د إبراهيم الدسوقي : فيشع من قلبه نور يلحق بملكوت العرش فيكشف له ملكوت السموات، وأما الغافل الجاهل إذا قام للوضوء احتوته الشياطين كاحتواء الذباب نقطة العسل، وإذا كبر كان كل شئ فى قلبه عنده أكبر من الله.
فيقول له الملك كذبت، فيثور من قلبه دخان يلحق بعنان السماء فيكون حجابا لقلبه یرد صلاته لایعقلی ما ?ان فیه فهذا لا صلاة له. (مولوی ۱۰۹/۱) ...
382 - ولو لم يكن في مخزننا فأر سارق فأين قمح أعمالنا طوال أربعين عاماً ؟
د إبراهيم الدسوقي :وان لم ی?ن ذلك الفأر اللص الخبيث المتمثل فى وساوس النفس وتسرب الرياء إلى الأعمال . و انعدام الاخلاص ينقب اعمالنا
فأين نتيجة تلك الأعمال والحسنات التي قدمناها طيلة اربعين عاما ؟!!
383 - ولم لا يتجمع صدقنا كل يوم رویداً رویداً في مخزننا ؟
د إبراهيم الدسوقي :إن الأعمال التى تتم بإخلاص تتراكم فوق نفوسنا فتزكيها وتربيها وتجعلها نفوسنا نورانية ربانية فإن لم يكن ثم عيب فيها فلماذا لم يكن فعلها هكذا معنا؟!! .
384 - فكم من شرر ينطلق من الحديد فيتقبله ذلك القلب المحترق ويجتذبه !
د محمد الكفافي : "إن احتكاك الأرواح الصادقة بعضها ببعض يولد الشرر ، كما يتولد الشرر من احتكاك الحديد والصخر .
والقلب يتقبل الشرر الذي يتولد من تلك الاحتكاكات الروحية ، ويسعى إلى اجتذابه . "
385 - ولكن في الظلمة لصاً خفياً يضع إصبعه على تلك الشهاب.
د محمد الكفافي : "لكن هذا الشرر لا يصل إليه ، لأن لصاً خفياً كامناً في الظلام ( هو الشهوات المادية ، والانصراف عن الروح والتعلق بما سواهاً )"
د إبراهيم الدسوقي : ذلك الشيطان اللص الذى يريد أن يكون الظلام سائدا، ليسرق ما يشاء أثناء الظلام، إنه يضع أصابعه (الشهوات وطول الامل والحرص) على هذه الومضه التى تشرق كالنجم في قلب المؤمن فيطفئها : وذلك مصداقا لقوله صلي الله عليه وسلم : لولا أن الشياطين يحومون على قلب ابن آدم لنظر إلى ملكوت السموات(مولوی ۰/۱ ۱۱).
386 - فيطفؤوها شهاباً شهاباً ، حتى لا يشرق سراج من الفلك .
د محمد الكفافي : یطفیء ذلك الشرر ولا یم?نه من الوصول الی القلب ، فی?ون سبباً في حرمان القلب من تلك الإشراقات الروحية ."
387 - ولو أمسكت بأقدامنا آلاف الفخاخ ، فلا ضير علينا حين تكون أنت معنا .
د محمد الكفافي : قوة الله الخيرة تجعل الإنسان في مأمن مهما أحاطت به خدع الشيطان و فخاخه .
"و خلق الانسان ضعيفا " من جوعنا وحرصنا تقع فى هذه الشباك ، وهذه الفخاخ من مال وجاه ونساء وما زين حبه للناس ، وأنت تخلصنا بأنبيائك وأوليائك وأصفياتك وتبدى لنا الطريق ثم نسقط مرة ثانيه ، خذ بيدنا السقوط، وأنت أهل المغفره والغفران والتسامح دون حاجه منك إلينا "والله غنى عن العالمين ".
388 - فأنت في كل ليلة تطلق الأرواح من أسر الجسد ، وتقتلع ألواح العقول الواعية .
د محمد الكفافي : النوم يحرر الروح من سلطان الجسـد . والشاعر في الشطر الأول من البيت يشبه الجسد بفخ يمسك بالروح .
أما اقتلاع الألواح الذي ذكره الشاعر في الشطر الثاني من البيت ففي رأيي أنه صورة ثانية لتحرير الروح من سجن الجسد .
ففي النوم تقتلع ألواح هذا السجن ، وتنطلق الروح . فالجسم الذي تجتلى إرادته في الحواس ، يصبح عديم الإرادة حين النوم ،ولا يبقى له سلطان على الروح .
فالعين لا تبصر والأذن لا تسمع والأنف لا يشم وهكذا .
وطبيعي أن هذا الفهم مرتبط بفهم الأقدمين للأحلام وطبيعتها .
د محمد الكفافي : وقد تغيرت مدلولات الحلم بصورة جوهرية بعد أن أعلن فرويد نظرياته في تفسير الأحلام .
وقد ذهب ني?ولسون في ترجمته إلى أن الألواح هي العقول الواعية ولست أوافقه على ذلك .
389 - فتنطلق الأرواح كل ليلة من هذا القفص ، وتستريح من الحكم والقول والقصص .
يناجي مولانا جلال الدين الله سبحانه وتعالى :
إننا جميعا معرضون لهذا المصير لولا عنايتك يا ربنا، وإحاطة علمك بما ظهر وخفي منا، وقبولك إيانا (عن العنايه انظر ال?تاب السادس ، البیت ۳۸۸۳ ، و شروحه)
فما جدوى طاعتنا ان لم ت?ن عنايتك ، و اذا ?انت هناك آلاف من أنواع الإمتحان والإختبارات فى طريقنا ، فما دمت معنا يا الهى ، لا خوف علينا ولا حزن .
390 - وفي الليل لا يشعر بالسجن نزلاؤه ، كما لا يحس أهل السلطان بسطوتهم!.
د إبراهيم الدسوقي : من قبیل رحمتك بنا و عنايتك بنا یا الهی أنك أنعمت علينا بنعمة النوم « قل أرأيتم إن جعل الله عليكم النهار سرمدا إلى يوم القيامه من إله غير الله يأتيكم بليل تسكنون فيه» (القصص /Y٢).
يخلص الأرواح من أقفاص الأجساد ويحررها كاسرا ما يحيط بها من ألواح العقل والذهن والأعراف والتقاليد والعادات، ولهثانها طوال النهار فى أثر نفع الدنيا، وتشاحنها، وتحملها لوطأة هذا الجسد الذي يشدها إلى الطين ومتطلباته ومغارمه، لتعيش الأرواح في مساواة مجردة .
فروح السجين مرتاحه من السجن ، وروح السلطان متجرده عن الملك والحكم والأمر والنهي ، فلا حسره ولا رجاء نفع ولا خوفا ضرر ولا قلق من هذا أو ذاك ، وكل ذلك دليل يا الهى على انك تستطيع أيضاً أن تحرر الروح سواء فى اليقظة أو فى المنام من كل هذه الأدران التي تثقل الجسد بها عليها .
392 - وتلك حال العارفين ، دون نوم ، وقد قال تعالى : « تحسبهم أيقاظاً وهم رقود" 18 سورة الكهف. فلا تكن منكرا. 
د محمد الكفافي : العارفون نائمون عن هذه الدنيا ،فهم – حتى في يقظتهم – منصرفون عنها كأنهم نيام.
وهم في ذلك يشبهون أهل الكهف ، الذين ناموا السنين الطوال ، وكانوا يتقلبون في النوم فيبدون أيقاظاً وثم رقود .
393 - فهم نائمون عن أحوال الدنيا بالنهار وبالليل ، وهم كالقلم في قبضة الرب.
د محمد الكفافي : العارفون لا يحتاجون إلى النوم ليصرفهم عن أحوال الدنيا ، فهم نائمون عنها بالليل وكذلك بالنهار ، وقد تخلصوا من إرادتهم ،
واستسلموا لخالقهم استسلاماً كاملاً ، وكأنهم قلم في قبضته .
395 - فتلك لمحة من حال العارف بينها ( الله ) ، وأما ( عامة ) الخلق فقد غلبهم النوم الحسي .
د محمد الكفافي : عامة الخلق لا يغلب حواسهم ، ولا يخلصهم – بعض سيطرتها عليهم سوی النوم .
397 - ولكنك بالصفیر تمد شباكك من جديد ، فتقودهم جميعاً إلى العدالة والقاضي.
"أي ترجعهم ثانية إلى عالم التكليف وتجعلهم من جديد مسؤولين عن أعمالهم ."
"والصفير هنا هو الصوت الذي يحدثه الصياد ليقود الطيور نحو الشباك ."
د محمد الكفافي : الابيات من 397 الى 400
عند النوم تنطلق الروح من الجسد ل?نها تعود إليه عند اليقظة . وهي تفارقه مفارقة كاملة عند الموت . فالله يقبض الأرواح عند النوم ثم يرسلها فتعود إلى أجسادها .
قال تعالى في سورة الزمر : " الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضى عليها الموت ويرسل الأخرى إلى أجل مسمى إن في ذلك لآيات لقوم یتف?رون".( 39: 42 ).
401 - ولكي ترجع هذه الأرواح من جديد عند طلوع النهار فإنه يضع في أقدام جیادها وثاقاً طویلاً .
د محمد الكفافي : شبه الأرواح المنطلقة ساعة النوم بجياد ترتعي في مرج واسع ، وقد ربطت أقدام كل منها بوثائق طويل ، فهي منطلقة ولكنها في ذات الوقت مقيدة .
وقد قال طرفة في معلقته بيتاً ينطوي على مثل هذه الصورة عن الإنسان ومصيره المحتوم .
لعمرك إن الموت ما أخطأ الفتى ... لكالطول المرخى وثنياه باليد
405 - وكثيرون هم أصحاب الكهف في هذه الدنيا ، وهم الآن إلى جانبك أو في مواجهتك .
د محمد الكفافي : وكثيرون هم الذين ناموا عن أحوال الدنيا ، فلم يعد لها تأثير علی?م ، ولجأوا إلى ??فت روحي عصمهم من الشهوات .
406 - فالغار معهم ، والرفيق يسامرهم ، ولكن الله ختم على بصرك وسمعك ، فأي جدوى لك من وجودهم ؟
د محمد الكفافي : لا يستطيع أحد أن يدرك أحوال هؤلاء العارفين إلا إذا ?ان شبیهاً هم .
أما من ی?ون غار قاً في الحس ، فلا جدوى له من وسجود هؤلاء إلى جانبه، فمثله بالنسبة للمدر?ات الروحية - ?من ختم الله على بصره بالنسبة للمدركات الحسية .

.

الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل

الشريف المحسي

مُساهمة في الأربعاء 14 فبراير 2018 - 12:17 من طرف الشريف المحسي

قصة "6" قصة رؤية الخليفة ليلى العامرية

ح?ایة ملك الیهود الظالم الأحول الذي كان يقتل النصارى بسبب تعصبه كتاب المثنوي معنوي الجزء الأول مولانا جلال الدين الرومي

قصة "6" رؤية الخليفة ليلى العامرية

407 - لقد قال الخليفة ليلى : أأنت التي صار المجنون من أجلك ذاهل الف?ر غویا ؟.
408 - أنت لست أفضل من الحسان الأخريات ! ، فقالت له ليلى : " صه فإنك لست المجنون " .
409 - فكل من كان منتبهاً ( للعالم المادي ) ، فهو في غفوة (عن عالم الروح ) ،ويقظته أسوأ من نومه.
410 - وعندما لا تكون أرواحنا مستيقظة للحق ، فإن يقظتنا تكون مثل إغلاقنا الباب .
"يقصد سد الطريق أمام التأثيرات الإلهية "
411 - والنفس كل يوم من لكز الخيال وضربه ، ومن الضر و الربح وخوف والزوال.
412 - لم يبق لها صفاء ولا لطف ولا بهاء ، ولا طريق سفر نحو السماء .
413 - وإن الذي يعقد أملاً على كل خيال ويناجيه ، فهو إنسان قد استغرق في النوم.
414 - فالشيطان يرى الحور في منامه ، فيصب ماء شهوته على ذلك الوهم .
" أي صورة الحور التي تراءت له المنام بدون أن تكون لها حقيقة ."
415 - وهو إذ قد نثر بذور نسله بتلك التربة المالحة يثوب إلى رشده وقد فر منه ذلك الخيال .
" أي أضاعها هباء" .
416 - ويصيبه لذلك ألم في الرأس وتلوث في الجسد ، فواهاً لتلك الصورة الظاهرة الخفية.
417 - إن الطائر يحلق في السماء وظله يجري على الأرض مرفرفاً كأنه طائر .
"طائر السماء يمثل الوجود الحقيقي ، بينما الظل يمثل الخيال والوهم ."
418 - والأبله يسعى لصيد ذلك الظل ، فيعدو وراءه حتى تنفد قواه .
"فالأبله يسعى جاهداً وراء هذا الخيال حتى تنفد قواه ، ولا يحقق من وراء ذلك شيئاً."
419 - فهو لا يدري أنه يطارد ظلاً لطائر الجو ، ولا يعلم أين أصل هذا الظل .
420 - وهو يرمي بالسهام نحو هذا الظل" حتي تفرغ جعبته لطول السعي والطلب.
421 - وقد فرغت جعبة عمره فمضى العمر ، وهلك ( الصياد الأبله ) من الجري سعياً وراء صید الظل.
422 - فلو ?ان ظل الله راعيه لخلصه من الخيال وظله .
"لو أن مرشداً كاملاً رعى هذا الغافل لخلصه من الخيال ، وما يلقيه في نفسه من أوهام ."
423 - ولیس ظل الله سوی عبد الله الذي یكون میتاً بالنسبة لهذا العالم ، حياً بالله .
424 - فسارع إلى التعلق بذيله ست دون أن يخامرك في ذلك ريب – حتى تنجو في آخر الزمان .
425 - والظل في قوله تعالى : « كيف مد الظل" ، صورة أولياء الله ، وهذه هي الدليل النبي ، عن نور شمس الله.
426 - فلا تمش في ذلك الوادي دون أن يرشدك هذا الدليل ،وقل "لا أحب الآفلين" ، مثلما قال الخليل .
427 - دع الظل واقصد الشمس ، وتعلق بذيل شمس تبریز .
"يقصد شيخه شمس الدين التبريزي"
428 - وإذا لم تكن تعرف السبيل إلى هذا السور وذلك العرس فسل ضياء الحق حسام الدين.
429 - فإذا أمسك الحسد بخناقك وانت في الطريق فإعلم أن ابليس ذو غلو في الحسد.
430 – فهو من الحسد يزدري آدم ، وهو من الحسد يشن الحرب على السعادة.
431 - وليس في الطريق عقبة أصعب من الحسد ، فما أسعد ممن لم يتخذ منه رفيقا !.
432 - واعلم أن هذا الجسد منزل الحسد ، ولهذا تلوث ساكنوه بالحسد .
433 - ومع أن الجسد منزل الحسد فإن الله طهره وزكاه .
434 - وقوله تعالى : « طهرا بيتي » بیان لطهر الجسد ، فهو ?نز النور وإن كان سره من التراب .
435 - فإن أنت سلطت المكر والحسد على من كان بريئاً من الحسد فإن حسدك يحلل قلبك بالسواد.
436 - فكن تراباً تحت أقدام رجال الله ، واحث التراب على رأس الحسد مثلما نفعل .

الأبيات من 407 الى 436 كتاب المثنوي الجزء الأول لمولانا جلال الدين الرومي عن ترجمة د محمد عبد السلام

شروح وتعليقات :-

يتوقف مولانا احياننا عند سرد القصة الرئيسية ويستطرد في درس لنخلص للعظة والعبرة التي يستفاد منها في القصة الرئيسية وفيها :-
فهنا الخليفة لم يستطع أن يشاهد جمال ليلي (الجمال الخالد)، لأن عينيه مفتوحتان على الدنيا.
وليس عاشقا ناظرا إلى الحقيقة ليدرك مدى جمالها، بل إن من يلهيه طلب الدنيا، ويلهث خلفها بسياط المال أو الشهرة حتى ولو كانت عن طريق حلال يغمض عينيه عن كثير من متع الدنيا نفسها كالتسامى عن طريق الفن والأدب وخدمة الخلق والعطاء .
فمثل هذا اليقظ يكون في الحقيقة في نوم ولا يستيقظ عادة إلا على كارثة تتم به أو مصيبة تحدث له .
ومن لا يكون متيقظا بالحق وللحق وفي سبيل الحق تكون يقظته سدا أمام تساميه، وحاجزا أمام اليقظة الحقيقية ، إنه يجعل " روحه " تروح في سبات عميق ، هذا إذا اعترف أن له روحا أصلا ، ويلهث
وراء كل خيال، يظن أن فيه راحته وفيه نجاحه ، ومثل هذا الشخص لا يبنى شينا ، ولا يقيم صرحا واحدا حقيقيا .
من كان في خيال مع الشيطان في النوم يصيب ماء شهوته فيما يريه شيطانه من حوريات ، وهي لا تنجب ولا تنسل، فكأنه زرع بذرة في أرض بور .
وما أشبهه بصياد يطارد ظل طائر ، الطائر في الأعالى وهو يظن أنه يصيد الطائر ، حتى تفرغ كنانته . البناء الدنيوي الخالد هو الذي يكون موصولا بالآخرة، هدفه التسامي .. هدفه راحة البشر ، وبناء الإنسانية .
مشهد نشاهده كل يوم : يلهث المرء وراء دنياه ، يجمع من المال ما يجمع لكي يستريح ، وحين يستيقظ يجد نفسه مريضا مهدما وربما وحيدا ، وتكافئه الدنيا بأن يحس بأنه لم يفعل شيئا ، فماذا يجدي ?سب الدنيا إذا خسر نفسه؟
وأغلب هذه الأنماط تنتهى بالإنتحارا .
ولا أمل إلا أن يكون ظل الله عليه ، أي الولي المرشد لله تعالي يهديه سواء السبل، ويخلصه من كل هذه الأوهام والخيالات.
407 - لقد قال الخليفة ليلى : أأنت التي صار المجنون من أجلك ذاهل الف?ر غویا ؟.
د محمد كفافي يقول : الابيات من 407 الى 408 :
اتخذ الشاعر مولانا جلال الدين الرومي من قصة ليلى والمجنون مثالاً للعشق الصوفي .
فالحب هو الذي يجعل المجنون ينظر إلى ليلى ب?ل هذا الإعجاب ، حتى يخرجه حبها عن عقله ، على حين أن هذا لم يحدث لغيره ، لأنه لم يتملكه هذا الحب .
وحب المجنون هنا رمز للتنبيه الروحي .
أما سؤال الخليفة فدليل على الوقوف عند الحس و مدركاته ، وهذا ما جعله يتساءل عما جعل المجنون يفقد عقله من أجل مثل هذه المرأة التي لم تكن تتميز بجمال ظاهري خاص .
د إبراهيم الدسوقي شتا : ليست كل العيون جديره بإدراك هذا الجمال ، بل ربما تراه فيحيا.
وليلي في المأثور الفارسي رمز الجمال الخالد ، والمجنون رمز العاشق المتيم الواله في الجمال الخالد، لا يبصره سواه ولا يقدره إلا إياه ... قال فروزانفر (مأخذ /Cool
إن الحكاية التي بين أيدينا وردت في ربيع الأبرار للزمخشري:
"دخلت بثينه على عبد الملك بن مروان فقال : يا بثينة ما أرى شيئا مما كان يقول جميل
فقالت : يا أمير المؤمنين إنه كان يرنو إلى بعينين ليستا في رأسك "،
كما نظم العطار نفس الحكاية التي بين أيدينا في مصيبت نامه ...
ورواها سعدي في كتاب كلستان مستشهدا ببعض الأبيات العربية التي نسبت إلى المجنون (?لیات سعدی ، ص 199-170)،
وبالطبع ذكرها كل منهم في معرض بيان معنى من المعاني .
د إبراهيم الدسوقي شتا : ووردت أيضا في مقالات شمس ( ص د۱۰)
قالت : نعم أن أنا ليلى ولكنك لست المجنون و استشهد بالبيت :۔
وكيف ترى ليلى بعين ترى بها …. سواها وما طهرتها بالمدامع
410 - وعندما لا تكون أرواحنا مستيقظة للحق ، فإن يقظتنا تكون مثل إغلاقنا الباب .
"يقصد سد الطريق أمام التأثيرات الإلهية "
د محمد كفافي : عندما لا تكون الأرواح مستيقظة للحق ، فإن اليقظة تكون مثل قضبان السجون ، لأنها - حينذاك – تكون يقظة حسية تحبس الإنسان في نطاقها ، وتجعل السبيل مستغلقاً أمام الروح و مدر?اتها .
والنفس كل يوم من لكز الخيال وضربه ، ومن الضر والربح وخوف والزوال.
لم يبق لها صفاء ولا لطف ولا بهاء ، ولا طريق سفر نحو السماء .
411 - وهو إذ قد نثر بذور نسله بتلك التربة المالحة يثوب إلى رشده وقد فر منه ذلك الخيال . " أي أضاعها هباء" .
وإن الذي يعقد أملاً على كل خيال ويناجيه ، فهو إنسان قد استغرق في النوم.
فالشيطان يريه الحور في منامه ، فيصب ماء شهوته على ذلك الوهم .
412 - ويصيبه لذلك ألم في الرأس وتلوث في الجسد ، فواهاً لتلك الصورة الظاهرة الخفية.
" أي صورة الحور التي تراءت له المنام بدون أن تكون لها حقيقة ."
414 - والأبله يسعى لصيد ذلك الظل ، فيعدو وراءه حتى تنفد قواه .
فالأبله يسعى جاهداً وراء هذا الخيال حتى تنفد قواه ، ولا يحقق من وراء ذلك شيئاً.
425 - والظل في قوله تعالى : « كيف مد الظل" ، صورة أولياء الله ، وهذه هي الدليل النبي ، عن نور شمس الله .
" ألم تر إلى ربك كيف مد الظل ولو شاء لجعله سا?ناً"25 سورة الفرقان
أشار الشاعر في هذا البيت إلى قوله تعالى : "ألم تر إلى ربك كيف مد الظل ولو شاء لجعله ساكنا ثم جعلنا الشمس عليه دليلا (45) ثم قبضناه إلينا قبضا يسيرا (46)" سورة الفرقان.
والشاعر يفسر الظل هنا بأنه صورة أولياء الله . والظل يتبع الشمس ، وكذلك هؤلاء الأولياء ،يتبعون شمس الحقيقة ، وهم الدليل المنبئ عن وجودها كما أن الظل دليل على وجود الشمس.
426 - فلا تمش في ذلك الوادي دون أن يرشدك هذا الدليل ،وقل "لا أحب الآفلين" ، مثلما قال الخليل .
إشارة إلى قوله تعالى حكاية عن إبراهيم : " فلما جن عليه الليل رأى ، كوكباً فلما أفل قال لا أحب الآفلين " . 6 سورة الأنعام.
د محمد كفافي : علی الطالب أن يسترشد في سیره بدلیل ی?ون من رجال الحق المخلصين . وهذا الدليل يجب ألا يكون من الآفلين ، بل يكون مستمداً نوره من النور الخالد الذي لا يخبو.
وفي البيت إشارة إلى قصة الخليل المروية في القرآن ال?ریم . " و ?ذلك نری ابراهیم مل?وت السموات والأرض وليكون من الموقنين . فلما جن عليه الليل رأى كوكباً قال هذا ربي فلما أفل قال لا أحب الآفلين " . 67 - 68 سورة الأنعام.
" حسام الدین هو حسن حسام الدين تلميذ الشاعر وصديقه وكاتب المثنوي".
د محمد كفافي : وكان مولانا جلال الدين يملى عليه المثنوي .
وقد أشاد به في المقدمة المنشورة للمثنوي ، و ?ذلك في الأبيات الأولى من كل جزء من المنظومة ما عدا الجزء الأول .
وقد أصبح حسام الدين شيخاً للطريقة المولوية بعد وفاة جلال الدین عام 672 هـ ، وبقي كذلك حتى توفى في عام 683هـ.
427 - دع الظل واقصد الشمس ، وتعلق بذيل شمس تبریز .
"يقصد شيخه شمس الدين التبريزي"
د إبراهيم الدسوقي شتا : مولانا : أتدري ما هو المقصود بظل الله ؟! إنه عبد الله الذي يحيا بالله. أفني بشريته في حب الله، وهو مظهر صفات الجمال والجلال وهو السلطان الحقيقي الذي لا يروح عنه سلطانه ولا تأفل شمسه .
وإنني لأسميه بالظل، لأنه دليل على وجود نور الشمس الإلهية، ومن هجير الدنيا يلجأ اليه المستظلون ، وبهم تنجو من الفتن التي أخبر الرسول أنها تظهر في آخر الزمن ، واقرأ « ألم تر إلى ربك كيف مد الظل ولو شاء لجعله ساكنا ثم جعلنا الشمس عليه دليلا »45 سورة الفرقان . وكن كالخليل، وقل «لا أحب الأفلين » (الأنعام /76)
د إبراهيم الدسوقي شتا :أي عن طريق ظل الله ، توصل إلى الله ، ما دام الظل هو الذي يوصل إلى الشمس، وما دامت الشمس قد ذكرت ، فإن خير من يدلك على شمس الحقيقة الساطعة هو شمس الدين التبريزي.
لكن أين أنت من شمس الدين التبریزی ؟
428 - وإذا لم تكن تعرف السبيل إلى هذا السور وذلك العرس فسل ضياء الحق حسام الدين.
مولانا جلال الدين يعلن تلاميدذ بالخليفة عليهم من بعده تلميذه حسن حسام الدين تلميذ الشاعر وصديقه وكاتب المثنوي.
د إبراهيم الدسوقي شتا : أنه أمامك إذن حسن حسام الدين ، ولم يذكر نفسه تواضعا واستتاره، فذكر أستاذه، وذكر تلميذه، قالولي لا يدعو إلى نفسه ولا يظهر نفسه .
434 - وقوله تعالى : « طهرا بيتي » بیان لطهر الجسد ، فهو ?نز النور وإن كان سره من التراب .
" إشارة إلى قوله تعالى : « وعهدنا إلى إبراهيم وإسماعيل أن طهرا بيتي للطائفين والعا?فین والر?ع السجود »125 سورة البقرة ".
.

الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل

عبدالله المسافر

مُساهمة في الجمعة 28 ديسمبر 2018 - 9:20 من طرف عبدالله المسافر

قصة "7 " بيان حسد الوزير

ح?ایة ملك الیهود الظالم الأحول الذي كان يقتل النصارى بسبب تعصبه كتاب المثنوي معنوي الجزء الأول مولانا جلال الدين الرومي

قصة "7 " بيان حسد الوزير

437 - لقد كانت طبيعة هذا الوزير الصغير من الحسد ، ولذلك ضحى في سبيل الباطل بأذنيه وأنفه . 
438 - وكان أمله أن يسري سمه من إبرة الحسد إلى نفوس هؤلاء المساكين .
439 - وإن من يجدع أنفه من جراء الحسد يجعل نفسه بدون أذن ولا أنف .
"يفقد الإدراك النفسي إلى جانب فقدانه للإدراك الحسي ."
440 -  فالأنف هي التي تنسم الأريج ، فيقودهـا ذلك الأريج إلى جانب الديار 
"يقصد الاريج السماوي كمجاز تعبيري وصورة على أن الأنف تتعرف فى الرقائق على أريج الموطن السماوي=الديار"۰
441 - ومن لم يدركه الأريج فهو بلا أنف ، والأريج المقصود هنا ديني دنيوي".
442 - فإذا اشتم المرء الأرج ، ولم يقم بالش?ر عليه ، ?ان ذلك منه كفراً بالنعمة ، وصار كمن أكل أنفه .
443 -  ف?ن شا?راً ، و ?ان للشا?رین عبداً، و ?ن في حضرتهم ?المیت ولا تبد حرا?اً .
444 - ولا تجعل ذخيرتك من قطع الطريق كما فعل الوزير، ولا تصرف الخلق عن الصلاة .
445 - إن الوزير الكافر صار ناصحاً في الدين، فكان من مكره أن وضع الثوم في اللوزينج .

الأبيات من 437 الى 445 كتاب المثنوي الجزء الأول لمولانا جلال الدين الرومي عن ترجمة د محمد عبد السلام

شروح وتعليقات : قصة "7" بيان حسد الوزير
مولانا جلال الدين الرومي دائما يحذر من الحسد ، فأول معصية كان سببها الحسد :
فإن إبليس لم يسجد لآدم حسدا منه «قال أنا خير منه خلقتني من نار و خلقته من طين »
و « قال أأسجد لمن خلقت طينا » فألقى بنفسه من حالق سعادة الطاعة إلى حضيض شقاء المعصية ،
يقول د إبراهيم الدسوقي : مولانا يؤكد من بداية المثنوي :
لا عقبة في الطريق أسوأ من الحسد، فهو الذي يحبسك عن الرجال، و يردك عن أبوابهم ، فتنظر إليه بعين إبليسية، وتستكثر عليهم نعمة الله ، وتتكبر ، وترى نفسك خيرا منهم ، و هذا الجسد المملوء حسدا إنما يلوث كل سكانه من حواس وقوي عقلانية وقوى قلبية وروحية ، والله سبحانه وتعالى قادر على تطهير هذا البيت و خلاص سكانه ، و عندما قال الله تعالى لإبراهيم وإسماعيل عليهما السلام «طهرا بيتى للطائفين والعاكفين والركع السجود »125 سورة البقرة.
كان يقصد أيضا القلب فهو بيت الله في الجسد وموضع سره ، قال نجم الدين «أما الطائفون فواردات الحق وإلهاماته و لوامع أنواره وطوالع اسراره ووفور مواهبه، فجملتها بلسان القوم الأحوال التي تطوف حول القلوب المطهرة من الملوثات السليمة من الآفات وأما العا?فون فأنوار معرفته ومحبته وحقائق صفاته وأخلاقه، وأما الركوع والسجود فإشارة إلى صفات القلب المطهر.
وهي: الارادة والصدق والاخلاص والخضوع والخشوع والدعاء والتضرع والابتهال والإنكسار والتواضع والخوف والرجاء والصفاء والوفاء والتسليم والرضا والخشيه والهيبة و التوكل والتفويض فجملتها العبودية " (مولوی ۱۲۰/۱)
يقول د إبراهيم الدسوقي : فالجسد كنز للنور لأنه محل القلب، وما التراب الذي خلق فيه إلا ما يطلسم به الكنز لكي لا يظهر لمن ليس بأهل .
والشيخ لا حسد لديه ، وإذا إنصب حسدك عليه، فإن أذى هذه الحسد لا يحيق الا بجسدك أنت، فالحسد مرض عند صاحبه ، لا يتألم منه سواه ، وما علاج هذا الحسد إلا تواضعك لأهل الحق ، و استسلامك لهم ، هذه النصيحه مجربه ، جربناها قبلك .
437 - لقد كانت طبيعة هذا الوزير الصغير من الحسد ،ولذلك ضحى في سبيل الباطل بأذنيه وأنفه .
يقول د إبراهيم الدسوقي : لقد كان ذلك الوزير المتآمر على المؤمنين حسودا ، وما تخليه عن أذنه وعن أنفه إلا من حسده ، إن الحسود لا يحتاج إلى أذن يسمع بها غير ما توسوس به إليه نفسه الحسود ، ولا يحتاج إلى أنف يشم بها شذى معارف العارفين ، والشم هو الذي يوصل إلى بساتين العارفين ورياض الصالحين وأحباء الأولياء ومواضعهم ، فالحسود لا يضر إلا نفسه ، ولا يغلق الباب إلا أمام نفسه .
438 - وكان أمله أن يسري سمه من إبرة الحسد إلى نفوس هؤلاء المساكين .
439 - وإن من يجدع أنفه من جراء الحسد يجعل نفسه بدون أذن ولا أنف .
"يفقد الإدراك النفسي إلى جانب فقدانه للإدراك الحسي ."
يقول د إبراهيم الدسوقي : قال الرسول صلى الله عليه وسلم «الحسد يفسد الإيمان كما يفسد المر العسل» (الجامع الصغير 151/1)
وقال الإمام علي عليه السلام «صحة الجسد قلة الحسد» (مش?ینی /۲۰۳).
وقلة الحسد تحفظ عليك حواسك من الخلل وفكرك من الزلل ، فاشكر الله على نعمة الشم ، بالا تلغيها، فانك إن الغيتها زالت عنك .

440 -  فالأنف هي التي تنسم الأريج ، فيقودهـا ذلك الأريج إلى جانب الديار
"يقصد الاريج السماوي كمجاز تعبيري وصورة على أن الأنف تتعرف فى الرقائق على أريج  الموطن السماوي = الديار "۰
يقول د محمد كفافي : الإدراك الروحي يقود الإنسان إلى عالم الروح المفعم بأریج المعرفة ، فمن أفقد نفسه مثل هذا الإدراك فلا سبيل له إلى تلك الديار .
441 - ومن لم يدركه الأريج فهو بلا أنف ، والأريج المقصود هنا ديني دنيوي".
442 - فإذا اشتم المرء الأرج ، ولم يقم بالش?ر عليه ، ?ان ذلك منه كفراً بالنعمة ، وصار كمن أكل أنفه .
يقول د محمد كفافي : من وهب المعرفة الروحية ثم لم يقم بالشكر عليها ، فهو فاقد للحواس ، غير أهل لتلقي مثل هذه المعرفة.

443 -  ف?ن شا?راً ، و ?ان للشا?رین عبداً، و ?ن في حضرتهم ?المیت ولا تبد حرا?اً .
يقول د محمد كفافي : الشاكرون ، هم رجال الله المقدرون لنعمة المعرفة الروحية الشا?رون ربهم على تلقيها.
يقول د إبراهيم الدسوقي : وقلة الحسد تحفظ عليك حواسك من الخلل وفكرك من الزلل ، فاشكر الله على نعمة الشم ، بالا تلغيها، فانك إن الغيتها زالت عنك .
ومن خواص شكر النعمة شكر الشاكرين " من لا يشكر الناس لا يشكر الله " و هؤلاء الناس في أيديهم سموك ورقيك .
فكن بين أيديهم كالميت بين يدي الغاسل يقلبه كيف يشاء ".

444 - ولا تجعل ذخيرتك من قطع الطريق كما فعل الوزير، ولا تصرف الخلق عن الصلاة .
يقول د إبراهيم الدسوقي : ولا تكن مثل ذلك الوزير الذي كان ديدنه في العلم والمعرفة والنصح قطع الطريق على المؤمنین.

445 - إن الوزير الكافر صار ناصحاً في الدين، فكان من مكره أن وضع الثوم في حلوي اللوز.
يقول د محمد كفافى : الأقوال المذكورة في هذه الأبيات تتناول مبادئ عامة عن الإنسان وموقفه من الخالق .  وكلها مبادئ متناقضة تمثل اتجاهات ومواقف مختلفة .
وقد نسبها الشاعر إلى الوزير الخادع الذي علم كل فريق من النصارى مبدأ يناقض ما علمه للفريق الآخر ، لیوقع الفتنة بين أتباع المسيح .
وقد ذكر نيكولسون في التعليق على هذه الأبيات أنها تتضمن آراء إسلامية ، وإن كان لا يستبعد أن هذه الآراء تأثرت في أوائل عهدها بالمسيحية فكراً وعملاً .
ولست أرى أن هذه الآراء قابلة لأن تنسب إلى الإسلام دون المسيحية ، فكلها مبادئ عامة في السلوك الإنساني وموقف الإنسان من الله ، وليست ذات طابع مذهبي محدد.
يقول د إبراهيم الدسوقي :  لقد كان الوزير الكافر في نصحه يدس السم في الدسم كما يدس الثوم في حلوى اللوز
(التعبير لسنائي : انظر حديقة الحقيقه البيت رقم د۵۳۰).
.

الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل

عبدالله المسافر

مُساهمة في السبت 23 فبراير 2019 - 18:31 من طرف عبدالله المسافر

قصة "8" ?یف فهم حذاق النصارى م?ر الوزير

ح?ایة ملك الیهود الظالم الأحول الذي كان يقتل النصارى بسبب تعصبه كتاب المثنوي معنوي الجزء الأول مولانا جلال الدين الرومي

446 - لقد ?ان كل صاحب ذوق يجد في قول هذا الوزير لذة مقترنة بالمرارة .
يقول د إبراهيم الدسوقي : الأذكياء و الحاذقون أذكياء القلوب لا العقول ، اولئك الذين يحسون بقلوبهم أن كلام الوزير هذا (له خبئ خبيث).
أنه مقنع في الظاهر بليغ وفصيح، لكن تأثيره في القلب ع?سی تماما.
وأحيانا يكون الكلام جميلا وفصيحا ومرتبا ،يراعى قائله كل أصول البلاغة لكنه يظل " مجرد كلام " يحس القلب من ورائه شيئا .
447 - كان يقول كلاماً لطيفاً ممتزجاً بكلام خبيث ، فقد صب السم في شراب الورد .
يقول د إبراهيم الدسوقي : وكان مولانا يقول أن المبالغة في تزيين ظاهر الكلام هكذا، ما هي إلا لفقدانه الإخلاص ، وكلام الكاذب كالسراب (مش?ینی /467) يحسبه الظمآن ماء وما هو بشئ ، أو كأنه الفضة المزيفة، بيضاء اللون لكنها تسود اليد، أو بتعبير آخر للإمام علي نیمه (كخضرة على مزابل) (سبزواری /۲۸)
و هكذا فالمهم الأثر ، و المهم المحك ، و المحك قلوب الأذكياء الواعين المنورة بنور المعرفة الإلهية .
448 -  كان في الظاهر يدعو الأرواح إلى الجد في السير على الطريق ، ولكنه كان يعود فيحثها على التراخي .
449 - وهكذا ظاهر الفضة ، فهو إن كان أبيض جديداً إلا أنه يلوث بالسواد اليد والثياب .
500 - والنار ترى وجهها أحمر من الشرر ،ومع ذلك ، فانظر كيف ينشأ السواد من فعلها.
451 - والبرق يبدو نوراً لمن نظر ، مع أن من طبيعته أن يخطف البصر .
452 - ف?ل من لم يكن عارفاً صاحب ذوق ( من النصارى ) ، أصبح أسيرا لكلمات ذلك الوزير.
الترجمة الحرفية : « صارت كلمات ذلك الوزير طوقاً في عنقه »
يقول د إبراهيم الدسوقي : وكلام الوزير وإن كان متوهجا كالنار فإنه محرق ، والبرق وإن كان يحتوي على نور، فإن نوره يخطف البصر ولا يضئ أمام البصر .
وهكذا كلام المنافقين الذي يتجرعه الهمل الرعاع ويستشهدون به، إن كلام الوزير مجرد كلام " مبهر " ليس أكثر .
?لام " مبرمج " بالتعبير المعاصر ، يدق على موضوعات بعينها، لإدخالها في العقول قسرا ،حتى ولو كانت القلوب لا تطمئن إليها.
453 - ولقد ابتعد ذلك الوزير عن الملك ست سنين ، كان في أثنائها ملجأ لأتباع عيسى .
454 - فأسلم له الخلق دينهم وقلوبهم ، وكانوا يبذلون الروح وفق أمره ، وطوع حكمه .
.

الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل

عبدالله المسافر

مُساهمة في السبت 23 فبراير 2019 - 19:33 من طرف عبدالله المسافر

القصة 9 المراسلة في الخفاء بين الملك والوزير

ح?ایة ملك الیهود الظالم الأحول الذي كان يقتل النصارى بسبب تعصبه كتاب المثنوي معنوي الجزء الأول مولانا جلال الدين الرومي

القصة 9 المراسلة في الخفاء بين الملك والوزير

455 -  لقد جرت بين الملك وبين الوزير الرسائل ، وطمأنه الوزير في الخفاء .

456 - فكتب الملك يقول : " لقد حان الوقت – أيها العزيز ـ فسارع ، وطمئن خاطري " .

457 - فأجاب الوزير قائلاً : و ها أنا ذا في هذا العمل ، أيها الملك ! وإني لموقع الفتن في دين عيسى .

.

الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل

عبدالله المسافر

مُساهمة في السبت 23 فبراير 2019 - 19:49 من طرف عبدالله المسافر

القصة 10 بيان الأسباط الاثني عشر الذين تبعهم النصارى

ح?ایة ملك الیهود الظالم الأحول الذي كان يقتل النصارى بسبب تعصبه كتاب المثنوي معنوي الجزء الأول مولانا جلال الدين الرومي

القصة 10 بيان الأسباط الاثني عشر الذين تبعهم النصارى
458 -  لقد كان لقوم عيسى اثنا عشر أميراً يحكمونهم و يتولون أمورهم.
د إبراهيم الدسوقي : المراد بالإثني عشر أمير الأسباط الاثنا عشر أو الحواريين الاثنا عشر ؟! 
أو مجرد إثني عشر أمير كان قوم عيسی يسلمون لهم أمورهم ويتبعونهم ، المهم أن الوزير الماكر بدأ برؤوسهم فتسلط عليهم .
 وهكذا تبدأ الفتنة بالكبراء والملأ والقادة والقدوة، ودائما تفسد السمكة من رأسها .
459 - وكان كل فريق تابعاً لأميره ، وقد جعل منه الطمع عبداً لذلك الأمير .  
460 -  وهؤلاء الأمراء الاثنا عشر ، وأتباعهم صاروا عبيداً لذلك الوزير القبيح السمات .
461 - فكانوا جميعاً يثقون بقوله ، وكلهم ?انوا مهتدون بسیر? .
462 - وكان كل أمير يرضى بأن يضحي بالروح في التو واللحظة إذا طلب منه الوزير ذلك.
.

الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل

عبدالله المسافر

مُساهمة في الجمعة 1 مارس 2019 - 18:04 من طرف عبدالله المسافر

القصة 11 تخليط الوزير في أحكام الإنجيل الأبيات من 463 إلى 499

ح?ایة ملك الیهود الظالم الأحول الذي كان يقتل النصارى بسبب تعصبه كتاب المثنوي معنوي الجزء الأول مولانا جلال الدين الرومي

463 -  فأعد طومارا باسم كل منهم وكتب في كل طومار خلاف ما كتب في الآخر .
"طومار = قرطاس= كاغد  او رق يكتب عليه ويلف مطوي "
يقول د. محمد كفافي : الأقوال المذكورة في هذه الأبيات تتناول مبادئ عامة عن الإنسان وموقفه من الخالق .  وكلها مبادئ متناقضة تمثل اتجاهات ومواقف مختلفة .
وقد نسبها الشاعر إلى الوزير الخادع الذي علم كل فريق من النصارى مبدأ يناقض ما علمه للفريق الآخر ، لیوقع الفتنة بين أتباع المسيح .
وقد ذكر نيكولسون في التعليق على هذه الأبيات أنها تتضمن آراء إسلامية ، وإن كان لا يستبعد أن هذه الآراء تأثرت في أوائل عهدها بالمسيحية فكراً وعملاً . ولست أرى أن هذه
الآراء قابلة لأن تنسب إلى الإسلام دون المسيحية ، فكلها مبادئ عامة في السلوك الإنساني وموقف الإنسان من الله ، وليست ذات طابع مذهبي محدد.
يقول د. إبراهيم الدسوقي شتا : أثرت ترجمة "طومار " هنا بقرطاس"
على أساس أنه التعبير القرآنی" تجعلونه قراطيس تبدونها وتخفون كثيرا) (الأنعام /91) والتخليط بالتلبيس وهو وضع الأفكار المتداخله المتناقضة وخلطها .
464 - فكان كل طومار ينطوي على أحكام تخالف ما جاء في غيره خلافاً يمتد من البداية إلى النهاية .
يقول د. إبراهيم الدسوقي شتا : والأفكار التي يسوقها مولانا على أساس أن الوزير قد وضعها، لا تتصل بالعقائد بقدر ما تتصل بالطريق والعرفان .
والواقع أن هذا يوحي بأن مولانا ?ان يقصد بالقصة كلها بيان المرشدين الكاذبين الذي يلبسون الطريق على المريدين.  وأن عیسی والوزير اليهودي الماكر مجرد إطار.
465 - ففي أحدهما جعل طريق الرياضة والجوع ركناً للتوبة وشرطاً للرجوع .
يقول د. محمد كفافي : الرياضة هي مقاومة الإنسان لغرائزه ورغباته . والجوع إحدى الرياضات . وقد جعله الوزير - في أحد منشوراته - شرطاً للتوبة والرجوع إلى الله .
يقول د. إبراهيم الدسوقي شتا : فالوزير يتحدث عن شروط الطريق فهو حينا الجوع والرياضة الصوفية والتوبة والانابه والرجوع.
466 - وفي طومار آخر قال : إنه لا جدوى من الرياضة ، وأنه لا نجاة في ذلك الطريق إلا بالجود .
ثم يعود فيقول في قرطاس : لا، لا نفع في الرياضية و المهم هو الجود .
467 - وفي طومار ثالث قال : إن جوعك وجودك إشراك منك بمعبودك .
يقول د. محمد كفافي : قوله : « إن جوعك وجودك إشراك منك بمعبودك" ، يراد به أن كل عمل من أعمال العبادة يشعر الإنسان بوجوده الذاتي في مواجهة خالقه ، لا يعدو أن يكون من قبيل الشرك.
: وفي مرة ثالثة لا للرياضة ولا الجود، فإن الرياضة والجود تدخل من العبد، والتدخل شرك، بل التوكل و التسليم على أساس أن الله سبحانه وتعالى يقدم ما فيه الخير لعبده .
468 - وكل ما جاوز التوكل والتسليم التام في حالي الغم والسرور فليس إلا مكرا و خداعاً .
يقول د. إبراهيم الدسوقي شتا: ثم يقول : التوكل سلبية ، يخلص بها المرء نفسه وينسى غيره بل الأصل في خدمة الخلق ، ثم يأتي في قرطاس فيسقط التكاليف.
469 - وفي طومار قال : إن العبادة هي الواجب ( المفروض على العبد ) أما التف?ر في التو?ل فهو تهمة .
470 - وفي طومار قال : إنه ليس المقصود بأوامر الله ونواهيه أن يتبعها الناس ، وإنما هي بيان لعجزنا وبرهان عليه !!
471 - فإذا ظهر لنا عجزنا عن اتباعها ، أدركنا – عند ذاك – قدرة الحق .
يقول د. محمد كفافي : يعبر الشاعر في هذين البيتين عن فكرة الجبر وأرى كل أعمال العباد مفروضة عليهم . وليست أوامر الله ونواهيه ممكنة الاتباع وإنما هي لبيان عجز الناس أمام الله .
472 - وفي طومار قال : لا تنظر إلى عجزك ! إن هذا العجز كفران بالنعمة فاحذره.
ويقول الأصل في الأمر والنهي العلم وليس العمل ، لأن الله يعلم أننا غير قادرين على القيام بها، فكيف يأمرنا بشئ نعجز عنه ؟!!
473 -  وانظر إلى قدرتك ، فإن هذه القدرة من الله ، وهي نعمة منـه جل شأنه .
يقول د. محمد كفافي : في هذه البيتين إثبات القدرة الإنسان على خلق أعماله ودعوة له إلى اعتبار هذه القدرة نعمة وهبها الخالق للإنسان .
474 - وفي طومار قال : دعك من هاتين الصفتين ( القدرة والعجز ) ف?ل ما اتسع له البصر فإنه وثن .
يقول د. محمد كفافي : لا تنظر إلى ذاتك ، ولا إلى قدرتك وعجزك ، وعليك ألا ترى شيئاً سوى الخالق . وكل ما اتسع له بصرك بعد ذلك فهو وثن .
ثم يقول في قرطاس أخر : لا، لا ينبغي أن تعتبر نفسك عاجزا لأن في هذا إنكارا لما منحك الله من قدرة .
يقول د. إبراهيم الدسوقي شتا:  ويعود في قرطاس فيقول : دعك من العجز والقدرة، فكل ما يظهر في طريقك صنم
475 - وفي طومار قال : لا تطفئ شموع الإبصار ، فإن" المصر هور الشمع الذي ( ینیر الطریق ) للتأمل الباطني .
يقول د. محمد كفافي : انظر إلى ما حولك ، ولا تغفل عمـا يحيط بك . فالبصر هو الذي ينير لك السبيل للتأمل الباطني .
يقول د. إبراهيم الدسوقي شتا: ويعود فيقول : النظر هو شمع طريق الوصول إلى الحق .
476 - وإذا أنت تركت النظر ، وتركت الخيال ،كنت كمن أطفأ في منتصف الليل شمع الوصال.
يقول د. إبراهيم الدسوقي شتا: ثم يقول في قرطاس آخر : أطفئ شمع النظر فيعطيك شمع الروح النور وكل ما تبحث عنه يصلك.
ويقول في قرطاس : تمتع بما خلق الله لك من رزق، ولا تجعل منه حلالا وحراما، وتكلف نفسك العنت .
477 - وفي طومار قال : لا تخف  وأطفئ هذا البصر ، كتلقي عوضاً عنه مائة ألف من المشاهد !
يقول د. محمد كفافي : في هذه الأبيات 477 – 479 دعوة إلى الانصراف عن الدنيا .
ف?ل من تخلی علما حوله من المرئيات و نام عنها ، و هبه الله نور الباطن الذي يجعله ينعم بألاف المشاهد الروحية .
ومع هذا ، تقبل عليه الدنيا ، لأنها كالمرأة المحبوبة تقلع عن دلالها ، وتسعى إلى حبيبها ، حينما تلمس فيه الصبر على هجرانها .
478 - فأنت بإطفائك شموع البصر تقوي شموع روحك وتصبح ليلاك - لاصطبارك عنها ـ مجنونة بك .
479 - فكل من ترك الدنيا زهداً فبها، أقبلت علیه الدنان رویداً رویداً  .
480 - وفي طومار قال : إن ما وهبك إياه الحق جعلك تجد مذاقه حلواً عندما أوجده للملك .
481 - لقد يسر لك ما أعطاك فخذه ، وأنعم به ولا تلقي بنفسك إلى الآلام !.
يقول د. محمد كفافي : في هذين البيتين 481 - 482 دعوة إلى أن ينطلق الإنسان. على طبيعته ، يلذ بما يجد مذاقه سائغاً ، ولا يقاوم رغبات نفسه .
482 - وفي طومار قال دع عنك كل ما يتصل بنفسك ، فإن قبولك طبع نفسك أمر لا يجوز وشر .
يقول د. محمد كفافي : يتضمن هذا البيت دعوة إلى مقاومة النفس وميلها ، فهو على نقيض البيتين السابقين
يقول د. إبراهيم الدسوقي شتا: وفي قرطاس آخر يقول : نبذ كل ما قبله طبعك ، وليس معيار قبول الشئ موافقته للطبع، فهناك أمور كثيرة ميسرة، لكن عاقبتها عسر .
483 - فهناك طرق مختلفة أصبح من اليسير طرقها ، وكل غدا يعتز بملته اعتزازه بروحه .
484 - ولو كان السير في طريق الحق يسيراً ، لكل يهودي ومجوسي . . عارفاً بالله.
485 - و في طومار قال : إن (الطريق) الميسر هو الذي تكون فيه حياة للقلب وغذاء للروح.
يقول د. محمد كفافي : في هذه الأبيات 485 – 487 دعوة إلى حياة القلب والروح وإلى نبذ حياة المادة والحس . فحياة القلب هي الحياة الحقيقية وأما حياة الحس فلا حاصل لها ولا ثمرة .
486 - فكل ما يوافق طباعنا الحسية – عندما يمضي – لا يترك محصولاً ولا ثمرة ، شأن الأرض المالحة .
487 - وليس لذلك من حاصل سوى الندم ، ولا يجيء بیعه بشيء سوى الخسارة .
458 - و ?ل مال يكن میسر العاقبة فاسمه إذن یكون معسر العاقبة .
يقول د. إبراهيم الدسوقي شتا: ولو كان كل ما يسر صحيحا ، لكانت كل أمه على الحق. ثم ترك الموضوع مفتوحا .
فقال انظر إلى العاقبة و إلى المال وهكذا ينقض في قرطاس ما قاله في قرطاس آخر .
459 - فتعلم ( كيف تميز بين ) الميسر والمعسر ، وتأمل فيه عاقبة الأمر جمال كل منهما !.
490 - وفي طومار قال :  أطلب مرشداً ، فلن يتحقق لك إدراك العاقبة بما لك من حسب .
يقول د. محمد كفافي : دعوة إلى اتخاذ مرشد يكون وسيلة إلى الهداية وعاصماً من الزلل . وتعزو هذه الأبيات ضلال الأمم إلى أنها اتبعت هواها ، ولم تستعن في سلو?ها بالمرشدین من أهل السداد و ال?مال .
491 - فجميع أنواع الملل رأت العاقبة ( على هواها ) ، فلا جرم أن أصبح أتباعها أسارى الزلل .
492 - وليس إدراك العاقبة (يسيراً )كإدارة نول يدوي ،وإلا فكيف وقع الخلاف بير الأديان؟.
493 - وفي طومار قال :  إنك أنت المرشد لأنك تعرف المرشد !
يقول د. محمد كفافي : على النقيض من الأبيات السابقة دعا الوزير في هذين البيتين 493 – 494 إلى نبذ المرشد والاعتماد على النفس اعتماداً كلياً .
يقول د. إبراهيم الدسوقي شتا: فيقول في أحدها : لابد من المرشد ويقول في آخر : بل المرء مرشد نفسه، وفي قرطاس يقول : كل الأديان والمذاهب دین واحد،
494 - فكن رجلاً ولا ت?ن مسخرا لغيرك من الرجال ، و امض، و ?ن رابط الجأش ، وتخلص من حيرتك  .
495 -  وفي طومار قال : « إن تلك الكثرة التي نراها شيء واحد ، وكل من رآها شیئین فهو رجل صغیر أحول ».
يقول د. محمد كفافي : في هذا البيت تعبير عن مذهب وحدة الوجود . ف?ل ما في الوجود يرمز إلى كل واحد وإلى حقيقة واحدة .
496 - وفي طومار قال : كيف تكون المائة واحدا ؟ إن من يتصور ذلك ليس إلا مجنوناً .
یسخر الوزير في هذا البيت من فكرة وحدة الوجود ، على عكس ما فعل في البيت السابق ، إذ جعلها أساساً لإحدى دعاويه .
497 - ف?ل قول قاله ، ?ان مناقضاً لأقواله الأخری ! و ?یف تتفق (هذه الأقوال ) ؟ أی?ون السم والس?ر شيئا واحداً ؟
يقول د. إبراهيم الدسوقي شتا: وفي آخر يقول : كيف تكون المائة واحدا ، وكيف تكون المذاهب واحدة، وفي كل منها ما يخالف الأخر : هل يكون الشيء الواحد سما و ترياقا ؟
498 -  فإن أنت لم ت?ن قد انتهيت من التمییز بین السم والس?ر، ف?یف تستطيع أن تتنسم عبير التفرد والوحدانية ؟ .
يقول د. إبراهيم الدسوقي شتا: ثم يفرغ إلى نهاية التلبيس ، دعك منها كلها ، دعك من كل الطرق وكل المذاهب، هذا هو الطريق الوحيد لكي تشم أريجا من بستان الوحدة (وكم تكون النصيحة بالشم مجدية حقا من فاقد للشم العبير !! .

499 - وهكذا كتب ذلك العدو لدين عيسى إثني عشر دفتراً من هذا النوع ، على تلك الوتيرة .
.

الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل

عبدالله المسافر

مُساهمة في الإثنين 4 مارس 2019 - 17:56 من طرف عبدالله المسافر

القصة "12" بيان أن هذا الخلاف إنما هو في صورة السير وليس في حقيقة الطريق .كتاب مختارات من ديوان شمس الدين التبريزي الجزء الاول مولانا جلال الدين الرومي 

ح?ایة ملك الیهود الظالم الأحول الذي كان يقتل النصارى بسبب تعصبه كتاب المثنوي معنوي الجزء الأول مولانا جلال الدين الرومي

القصة "12" بيان أن هذا الخلاف إنما هو في صورة السير وليس في حقيقة الطريق الأبيات من 500 إلى 520
500 -  إنه ی?ن مدر?اً لوحدة اللون عند عیسی ، ولم ی?ن يميل إلى ذلك المزاج ( اللوني ) الذي احتواه وعاؤه.
يقول د. محمد كفافي :  ربط الثعلبي في كتابه قصص الأنبياء " بین عیسی فی صباه وبين صناعة الصباغة.
يقول : « قال عطاء : سلمت مريم عيسى - بعد أن أخرجته من الكتاب – إلى أعمال شتى ، فكان آخر ما دفعته إلى الصباغين ، فدفعته إلى رئيسهم ليتعلم منه ، فاجتمع عنده ثياب مختلفات ، فعرض للرجل سفر ، فقال لعيسى : إنك قد تعلمت هذه الحرفة ، وأنا خارج في سفر ، لا أرجع إلى عشرة أيام . وهذه ثياب مختلفات الألوان . وقد علمت كل واحد منها على اللون الذي يصبغ به فاحب أن ت?ون فارغاً منها وقت قدومي .
ثم خرج فطبخ عيسى علیه السلام جباً واحداً على لون واحد . وأدخل فيه جميع الثياب ، وقال لها : «كوني بإذن الله على ما أريد منك»  فقدم الصباغ والثياب كلها فی جب واحد".
فقال : یا عیسی ! ما فعلت ؟
قال : فرغت منها . ؟
قال : أين هي ؟
قال : فی الجب .
فقال : ?لها ؟
قال : نعم .
قال : ?یف ت?ون ?لها فی جب واحد ؟
لقد افسدت الثیاب .
قال : فانظر ، فقام فأخرج عيسى ثوباً أصفر وثوباً أخضر وثوباً أحمر إلى أن أخرجها على الألوان التي أرادها .
فجعل الصباغ يتعجب ، وعــلم أن ذلك من الله عز وجل » .
وليس مفهوم هذه المعجزة المنسوبة إلى عيسى بمنطبق على بيتي جلال الدین . 
ول?ن " جب الصباغة الذي استخدمه المسیح - ?ما تذكر هذه المعجزة - وعاء عجيب ، والشاعر متفق مع القصة في ذلك .
وهذان البيتان يعبران بطريقة رمزية عن رسالة عيسى المبنية على المحبة ، والتي عبرت عن جوهر قد تختلف صوره بين عیسی و غیره من من الرسل ، ولكنه يظل واحداً عند من يتجاوزون الصور الظاهرية إلى الجوهر الحقيقي .
ورسالة عيسى إنما هي محاولة لتوحيد البشرية في ظل عقيدة واحدة تطبعهم بطابع جوهري واحد ، مهما اختلفت أصولهم وأجناسهم.
يقول د. إبراهيم الدسوقي شتا: لقد كان ذلك الوزير اليهودي يدعو بين قوم عيسي دون أن يكون قد علم النذر اليسر من أساس دين عيسى عليه السلام  ورسالته.
والواقع أنه ربما كان يعلم ويفعل عامدا ما يجعل أساس هذه الفلسفة مبعثرة ومشتتة عند أتباع عیسی. واللون الواحد عند عيسى الذي هو " المحبة". 
والمحبة هي القادرة على أن تجعل حسن التفاهم يسود بين أرباب الأديان المختلفة ،و دن الصفاء هو معرفة الله.

501 -  فمن ذلك الوعاء الصافي أصبغ ثوب ذو مائة لون ، فصار ذا لون واحد متجانس ، كأنه الضياء" ! .
" الضوء يمكن تحليله إلى ألوان عديدة ومع ذلك يبدو لوناً واحداً ."

502 - وليست هذه الوحدة اللونية من النوع الذي يجلب الملل ، بل هي على مثال السمك وهو في الماء الزلال .
يقول د. إبراهيم الدسوقي شتا: فالوصول إليها ينفي ما علق من الطرق من غبار الاختلاف ، وربما كان في هذا إشارة إلى ما روى عن عیسی تعني أنه اشتغل في صباه صباغا. 
فطلب منه أستاذه أن يصبغ عدة ثياب بألوان مختلفة ، وذهب إلى بعض شأنه ، فنسى سيدنا عيسى عليه السلام المطلوب لكل ثوب ثم وضعها في دن واحد، وأخرج الأثواب ،. فكان كل ثوب فيها على ما طلبه استاذه (قصص الأنبياء للثعالبي 439 - 440)

503 - ومع أن الأرض اليابسة تشتمل على آلاف من الألوان ، فإن الأسماك في حرب دائمة مع الجفاف .
يقول د. محمد كفافي :  السمك لا يمل اللون الواحد أو اللالون الذي يعيش به وكذلك الصوفية ، لا تلفت أنظارهم تلك الألوان العديدة التي تحفل بها الحياة المادية ، بل يفرون إلى عالم الروح ، عالم الوحدة اللونية ، فهو الذي يجمع الحقائق التي تجردت من الظاهر المادي ،والصورة اللونية.
وفرارهم من المادة إلى عالمهم كفرار السمك من اليابسة إلى اليم .
ذ?ر القرآن ال?ریم في مواضع عدة أن كل شيء یسبح بحمد الله ، ومن ذلك قوله تعالى : « تسبح له السموات السبع والأرض ومن فيهن وإن من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم إنه كان حليماً غفورا " ( 17 : 44 ) ، وغیر ذلك ?ثیر.
يقول د. إبراهيم الدسوقي شتا: ليست وحدة اللون التي يكون منها الملل، بل وحدة اللون التي تسكن إليها الروح ، مثلما يسكن السمك إلى البحر الزلال مع أنه ذو لون واحد ، وبحر الروح على باج واحد، لكن اليابسة (=الحياة المادية) مليئة بالفتن والمجادلات والخصومات، ومن هنا تسكن مخلوقات البحر (=العارفون) إلى الماء وتتفر من اليابسة أي سمكة وأي بحر ؟!

504 - وما السمك وماء البحر في ذلك المثل الذي ضربناه حتى نشبه بهما المليك عز وجل ؟.
يقول د. إبراهيم الدسوقي شتا: هكذا يستدرك مولانا، ما هذا التشبيه ؟!
يا لها من اللغة القاصرة لا تستطيع أن تعبر عن عشر معشار ما يجول في القلب من معان أشبه بحر الجود بالبحر ؟!  وهذا البحر عطاء منه ؟! 
وما يعطيه البحر من لطفه ؟!
ودره من مطره والسحاب الذي سيره ، كلها من شموس ?رمه ؟!
وهذا التراب القابل للحب ، أليس من علمه ؟!
ألا ترى أن هذا التراب أمين" على ما تضعه فيه من حب ، هل زرعت مرة شيئا وحصدت شيئا آخر ؟!

505 - ففي هذا الوجود مائة ألف بحر و سمكة ، تسجد أمام ذلك الإ?رام والجود !.
506 - فكم من غيث عطاء همى ، فأصبح البحر بذلك الغيث ينثر الدر .
507 -  و?م شمس ?رم أشرقت ، فتعلم منها السحاب والبحر معنى الجود.
508 - وشمس الحكمة قد ضربت أشعتها التراب والطين ، فأصبحت الأرض تلتقي البذرة وتنبتها .
509 - والأرض أمينة ، فكل ما زرعته فيها تجني ثمرة من جنسه دون غش أو خديعة .

510 - وقد أخذت الأرض أمانتها عن تلك الأمانة العلوية، فقد أشرقت عليها شمس العدل  الإلهي .
يقول د. إبراهيم الدسوقي شتا: فأمانة التراب انبثقت من الأمانة الإلهية، ولا تقولن أن الربيع هو الذي يظهر النبات، فهل يستطيع الربيع أن يظهر شيئا دون أن يجد إشاره من الحق ؟!!.

511 - وما لم يجيء الربيع بعلامة من الحق فإن الأرض لا تذيع أسرارها.
512 - فهذا الجواد الذي وهب الجاد تلك المعرفة ، وهذه الأمانة ، وذلك السداد.
513 - يجعل جوده الجماد خبيراً ، ويجعل قهره العاقل ضريراً.
514 - إن روحي وقلبي لا طاقة لهما بذلك الجيشان ، فمع من أتحدث وليس في هذا العالم أذن تسمع ؟

515 - فالأذن – أينما كانت - تصبح (بفضله) عيناً ، والحصى – حيثما كان سـيصير (بفضله) در.
يقول د. إبراهيم الدسوقي شتا: إذا كان هذا دیدن الخالق مع الجماد، فذلك لأن الجماد انقاد له مطأطئ الرأس وتواضع واعترف بجمادیته .
لكن هذا اللطف ينقلب إلى قهر مع الإنسان الحي العامل الذي نفخ فيه من روحه وكرمه على كل مخلوقاته ، فيجعله يعمي عن كل هذه الآلاء والعطايا .
أتراني عندما أصل إلى هذا الوجد أستطيع أن أعبر التعبير الحقيقي و الناس جميعا قد فقدوا السمع وملأت أذانهم ضوضاء الدنيا وجلبتها وضجتها ؟!
إن الأذن التي تتجه إليه فحسب تصير عينا فتعاين الحقيقة كأنها تشاهدها .

516 - إنه الكيماوي الحق ! فما ال?یمیاء ( بجانب ?یمیائه ) ؟ وهو مانح المعجزات ، فما السحر (بجانب معجزاته) ؟
يقول د. إبراهيم الدسوقي شتا: والحجر الذي يتعرض لشعاع من شمس الطافه ينقلب إلى حجر كريم . إن معه كيمياء التبديل التي تجعل من المعدن الخسيس معدنا كريما !!
ماذا أقول ، إنه ليس في حاجة إلى وسیله من كيمياء وسيمياء (الكيمياء والليمياء والهيمياء والسيمياء والريمياء هي العلوم الغريبة المضمنون بها على غير أهلها وتجمعها عبارة : كله سر  .

517 - وهذا الثناء مني هو ترك للثناء ؛ فهو دليل على وجودي ( المنفصل ) ، ومثل هذا الوجود خطأ .
يقول د. محمد كفافي :  يقول الشاعر إن ثناءه على الخالق - على تلك الصورة خطأ ، لأنه يدل على إحساسه بوجود ذاتي له، إلى جانب وجود الخالق ، مع أن الأولى هو أن تكون ذاته فانية في ذات الخالق ، فلا يبقى هناك عابد ومعبود ، بل محبة فني في ذات المحبوب .

518 - فأمام وجوده لا بد أن يكون (كل شيء عدما ) ، فما الوجود امامه ؟ إنه أعمى تعس ?ئیب اللون (ازرق قاتم ) !
519 - فلو لم يكن أعمى لانصهر أمامه، ولأدرك حرارة تلك الشمس ( الإلهية ).
يعزو الشاعر جمود العالم المادية إلى غفلته عن الخالق . ولو أنته أبصر الخالقي و عرفه لما بقي له وجود منفصل عنه .
يقول د. محمد كفافي :  يعزو الشاعر جمود العالم المادية إلى غفلته عن الخالق . ولو أنته أبصر الخالق و عرفه لما بقي له وجود منفصل عنه .

520 - ولو لم يكن أزرق اللون في ثياب الحداد ،لما كارث ذلك الجانب منه یبقی جامداً ?الثلج.
يقول د. محمد كفافي :  العالم المادي سجن الروح . أما العالم الروحي فهو عالم رحب لا يقاس به هذا العالم المادية مهما بدا لنا كبيرة فسيح الجنبات .
يقول د. إبراهيم الدسوقي شتاوهو الذي يعطى عباده المخلصين القدرة على المعجزة وهي قلب الأعيان دون وسيله ، وهذا الثناء منى عليه تجرؤ مني فإذا كان الرسول الكريم قد قال «لا أحصي ثناء عليك» كيف أقوم أنا ذاتی بالثناء عليه ؟!
«وشرط المحبة إفناء الوجود في حب المعبود حتى يصير بصير الشاكر والمشكور والرب الغفور» (مولوی 135/ 1 )
يقول د. إبراهيم الدسوقي شتا: وشرط الثناء الحقيقي أن يكون وجودك فناء أمام وجوده ، وأن من شرط هذا الوجود أن يكون أعمى عمن سواه . فان أثبت لنفسه رؤية ، لجرؤ على النظر إليه ، وإن فعل لذاب . ألست تری الوجود كله متجمدا حزينا يرتدي زرقة الحداد (السماء والبحر).
إن هذا هو ما حفظ عليه وجوده ، فلو أثبت لنفسه وجودا أمام هذه الشمس لذاب وانمحى كما قال الجنيد : " أذا قرن المحدث بالقديم لم يبق له أثره" .(انقروی / 1 ).145
.

الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل

عبدالله المسافر

مُساهمة في الخميس 7 مارس 2019 - 19:38 من طرف عبدالله المسافر

القصة 13 ببان خسارة الوزير في هذا المكر .كتاب مختارات من ديوان شمس الدين التبريزي الجزء الاول مولانا جلال الدين الرومي 

ح?ایة ملك الیهود الظالم الأحول الذي كان يقتل النصارى بسبب تعصبه كتاب المثنوي معنوي الجزء الأول مولانا جلال الدين الرومي

القصة 13 ببان خسارة الوزير في هذا المكر

521 - إن هذا الوزير كان جاهلاً غافلاً مثل الملك ، فكان يوجه ضرباته نحو القديم الذي لا خلاص منه .
د. إبراهيم الدسوقي شتا : لقد كان ذلك الوزير بمكره جاهلا غافلا ، كان يقاتل من لا يقاتل ويقاوم من لا يقاوم ، ويخلق من العدم إن شاء ما يفوق كل هذا الوجود الذي تراه وتراه واسعا وهو مجرد ذرة بين يدى قدرته ، أنه يجعلك إن عرفته محيطا لمعرفته بمعرفة كل شئ ، وهذا العالم الذي تراه واسعا سجن لك (الدنيا سجن المؤمن) .

522 - نحو هذا الإله ، الذي له من القدرة ، ما يجعله يخلق بنفخة منه مائة عالم ?عالمنا !
523 - فهو يظهر لعينك مائة عالم ?عالمنا ، حينما يجعل تلك العين مبصرة بنوره.
524 - فإذا كان هذا العالم يبدو أمامك عظيماً لا أول له ولا آخر "لا قاع له أو قرار"، فاعلم أنه لا يساوي ذرة أمام قدرة الله .
كما قال الإمام الجنيد : " أذا قرن المحدث بالقديم لم يبق له أثر"
د. إبراهيم الدسوقي شتا : لقد كان ذلك الوزير بمكره جاهلا غافلا ، كان يقاتل من لا يقاتل ويقاوم من لا يقاوم ، ويخلق من العدم إن شاء ما يفوق كل هذا الوجود الذي تراه وتراه واسعا وهو مجرد ذرة بين يدى قدرته ، أنه يجعلك إن عرفته محيطا لمعرفته بمعرفة كل شئ ، وهذا العالم الذي تراه واسعا سجن لك (الدنيا سجن المؤمن) .

525 - إن هذا العالم سجن لأرواحكم ، فتنبهوا ، وسيروا نحو تلك الناحية ، فهناك أرضكم الواسعة الرحبة ! .
526 - فهذا العالم محدود ، وتلك بلا حدود ، ولكن الظواهر المادية، والصور ، تقف حائلاً أمام تصوركم ذلك المعنى .
527 - لقد كانت لفرعون آلاف من الرماح ، ولكن موسى محطمها جميعاً بعصا واحدة !
يقول د. محمد كفافي :  يذكر الشاعر هنا معجزات الأنبياء كدليل على قدرة الله ، تلك التي لا تقارن بها قدرة إنسان مهما عظم . فقدرة الله جعلت عصا واحدة بيد موسى تتغلب على كلى رماح فرعون ، وجعلت نفس المسيح يبرئ ما يعجز عنه طب جالينوس . وجعلت محمدا يعجز العرب بالقرآن الذي أنزل عليه مع أنهم كانوا أهل الفصاحة وأساطين البيان.
528 - وجالينوس كانت له في الطب آلاف من طرق العلاج ، وكلها – أمام عیسی و نفسه - لم ت?ن بالا خرافة !
529 - وكانت هناك آلاف من دفاتر الشعر ، ولكنها جميعاً باءت بالعار ،أمام حرف من (النبي) الأمي .
530 - فإذا لم يكن المرء خسيساً ، فكيف لا يموت أمام مثل هذا الإله الغالب ؟
531 - ف?م من قلب راسخ ?الجبل بدده ، و?م من طائر ذ?ي علقه من قدميه.
"يريد بهذا البيت أن الذكاء وسعة الحيلة لا يفيدان صاحبها أمام الله ما لم يصحبها الإيمان".

532 - إن الطريق ( إلى الله ) لای?ون بشحذ الفهم و الخاطر ، فلن ینال فضل الله سوی ال?سیر (المنكسره قلوبهم).
"لیس المقصود بال?سیر هنا الذلیل أمام الناس وإنما المقصود به العبد الخاضع أمام خالقه."
"يعني أن . الانسان أهم من كل ما يحيط به من مظاهر الوجود المادي حتى ولو أفلاك السماء . فهو يعظم أموراً هو ذاته أهم منها ."
د. إبراهيم الدسوقي شتا : اتراك تقاوم هذا الإله الغالب ولا تستسلم له وتفنى فيه ان لم تكن دنيئا خسيسا ؟!! وكم من قلوب راسيات كالجبال قد خلعها بحبه خلعا من مكانها ، وكم من طيور ذكية ماهرة سقطت في الفخ اعتمادا على ذكائها ومهارتها .
إن فضل الله لا يناله كل قبيح بمال أو بعقل أو بجاه ، لأنه سبحانه وتعالى قال في حديثه القدسي : «أنا عند المنكسرة قلوبهم».

533 - فكم من كانزين للذهب و الفضة - يحفرون الأرض سعيا وراء الكنوز - أصبحوا (أسارى)ذلك الخيال ،كأنهم لحية الثور.!
د. إبراهيم الدسوقي شتا : وكم من أغنياء و علماء أجلاء صاروا لذلك الوزير إمعات (لحية ثور) ، أرأيت كيف يمسخ الضلال والطمع والحرص البشر ؟!


534 - فما الثور حتى تصبح لحية له ؟ وما الأرض حتى تصبح عشباً لها ؟
535 - لقد مسخ الله امرأة ،وجعل منها كوكب الزهرة عندما أصفر وجهها لفعله سوء (اقترفتها).
"إشارة إلى قصة وردت في تفسير قوله تعالى : "وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا ، يعلمون الناس السحر وما أنزل على الملكين"
"يقال إن هذين الملكين صارا مثل البشر وركبت فيها الشهوة ، فتعرضا لامرأة يقال لها زهرة فحملتها على الشر والمعاصي ، ثم صعدت إلى السماء بما تعلمت منهما وقد حكي هذا عن اليهود فى اساطيرهم".

536 - فإذا كان مسخاً ما أصاب تلك المرأة – إذ أصبحت كوكب الزهرة ـ فماذا يكون تحول الإنسان إلى تراب وطين ، أيها العنيد ؟
د. إبراهيم الدسوقي شتا : ألم تقرأ في قصة هاروت وماروت أن المرأة التي أغرتهما قد مسخها الله تعالى و جعل منها كوكب الزهرة ؟!
(الأسطورة تكاد تكون عالمية فهي ناهيد الزهرة عند الفرس وافروديت عند اليونان وفينوس عند الرومان أتعتبر تحول امرأة إلى كوكب مسخا و لا تعتبر هبوطك إلى حضيض الجسد وتجاهلك لعالم الروح مسخا .

537 - إن الروح كانت تسمو بك إلى الأفق الأعلى ، ولكنك اتجهت إلى الماء والطين في أسفل سافلين !
يتحدث الشاعر هنا عن الصراع بين الروح والجسم. الروح تميل إلى الصمود والتسامي على حين أن الجسم يميل إلى الهبوط إلى عالم المادة ، عالم الماء والطين ، وما يرتبط به من متع حسية .
د. إبراهيم الدسوقي شتا : ان الروح ترفعك إلى أعلى عليين ، وأنت تتشبث بالجسد ليهبط بك إلى أسفل سافلين .  هذه هي أساس الجدلية الصوفية كلها وقد عبر عنها سنائي بقوله :
ماذا أفعل بالجسد وأنا من عليين   …. وماذا أفعل بالروح و أنا من طين
وأنك بدلا من أن تسير في أثر الروح ، نزلت وتسفلت ، ألست ترى المسخ الذي حدث لك وان لم يكن هذا مسخا فماذا يكون المسخ؟!
إنك لا تراه لأنه مسخ باطنی ، مسخ قلب ، ومن رحمة الله بأمة محمد أنه جعل مسخها في القلوب لا كمسخ بني إسرائيل في الأجساد والجوارح.

538 - فمسخت نفسك بذلك التسفل ، و ( خرجت ) عن ذلك الوجود ( الروحي ) الذي تحسده العقول .
يقول د. محمد كفافي :  إن من انطوى كيانه على تلك الروح - ومع ذلك غفل عنها ، ومال إلى ما هو دونها من المادة - قد هبط بنفسه من مقامه العالي ، مقامه الروحي الذي هو فوق وهم العقول إلى مقام مادي متواضع، فإنه بذلك قد مسخ نفسه .

539 - فانظر إلى المسخ الذي عانيته ، كيف يبدو بالغ الحطة ، إذا قورن ، بالمسخ الذي أصاب تلك المرأة.
د. إبراهيم الدسوقي شتا : عن المسخ الظاهر والمسخ الباطن ، انظر الكتاب الخامس ، الأبيات ۲۵۹۳ - ۲۹۰۱ وشروحها).
وها أنت ترى نفسك جديرا بملك العالم وبأن تملأ سيرتك الدنيا ، وصعدت في الفلك السابع ، لكنك لم تدرك إن السجود لآدم كان سجودا لروحه ولم يكن سجودا لجسده .

540 - لقد اندفعت بجواد الهمة نحو النجوم ، ولم تدرك أن آدم سجدت.
د. إبراهيم الدسوقي شتا : وها أنت ترى نفسك جديرا بملك العالم وبأن تملأ سيرتك الدنيا ، وصعدت في الفلك السابع ، لكنك لم تدرك إن السجود لآدم كان سجودا لروحه ولم يكن سجودا لجسده .

541 -  إنك ابن آدم آخر الأمر فإلى متى تظن الحطة شرفاً أيها الخلف السيء ؟
يقول د. محمد كفافي :  آدم الذي خلقه الله على صورته ، وعلمه الأسماء كلها ، وأمر الملائكة بالسجود له لا ينبغي أن يكون أبناؤه على هذا المستوى من الخطة فيما يتعلق بمقام الروح.

542 - وإلام تقول : « السوف أملك العالم ، وأجعل نفسي ملء الدنيا على الدوام).
543 - فلو امتلأ العالم بالثلج من أقصاه إلى أقصاه ، فإن حرارة الشمس تصهر ذلك الثلج كله بلفحة واحدة منها !
يقول د. محمد كفافي :  يسخر الشاعر من غرور الإنسان وتجبره وطغيانه . فهذا طاغية يتولاه الكبر والغرور ، فتسول له نفسه أنه قادر على امتلاك الدنيا وبسط سلطانه عليها . وإنه لفتة واحدة من الخالق تقضي على كل هذا السلطان ، وما ارتبط به من طغيان .
و مها ساد هذا الطغيان ، وملأ الدنيا ، فليس يعدو أن يكون كالثلج الذي يغطيها في فصل الشتاء ، فتجيء الشمس ، و بلفحة واحدة منها تبدده وتقضي عليه ، وعلى كل ما اقترن به من برد واكتئاب .

544 - وإن شرارة واحدة من ( رحمة ) الله تمحو وزر هــذا الوزير ، ومائة مثله ، بل ومائة ألف من أمثاله .
545 - إنه هو الذي يجعل من الوهم حكة ، ويجعل من الماء المسمم شراباً ( طهورا) .
546 - وهو الذي يجعل الظنون يقيناً ، وينبت المحبة من أسباب العداوة و البغضاء.
547 - وهو الذي رعى إبراهيم في النار ، وهو الذي يحل الأمن في الروح محل الخوف!
يقول د. محمد كفافي :  عندما حطم إبراهيم عليه السلام الأصنام ، ألقي في النار بأمر النمرود ، ولكن الله حفظه وجعل النار عليه بردا وسلاما . قال تعالى : ( قالوا حرقوه وانصروا آلهتكم إن كنتم فاعلين . "قلنا يا نار ?وني بردا وسلاما على إبراهيم"   .
د. إبراهيم الدسوقي شتا : لكن لا تيأس من رحمة الله : فأن معرفة الحق إن سطعت على كل ما في العالم من ثلج وما في دنياك من اهتمامات مادية أحالتها إلى ماء و أذابتها ، وشعاع واحد من رحمة الله وعنايته يجعل كل غزل ذلك الوزير أنكاثا.
ويجعل هذا الإضلال حكمة ، وهذا التلبيس رحمة ، وهذا السم شرابا سائغا ، فيهديك من حيث أراد غيرك بك الضلال ، ويمنحك محبته من حيث أراد غيره أن ينمي الحقد في قلبك ، أليس هو سبحانه وتعالى الذي رعى إبراهيم عليه السلام وهو في النار ؟!
أليس هو الذي أبدل المؤمنين من بعد خوفهم آمنا في بدر ؟!

548 - وإني لحائر من إعدامه (وإخفائها عني) للأسباب والوسائل ، فأنا كالسوفسطائية في خيالاتي عنه (لست متحققاً من شيء) .
يقول د. محمد كفافي :  الصوفية لا ترى في الوجود فاعلا سوى الله . ""الصوفية ترى أن كل الحركة و وكل السكون بيد الله وان الظاهرفى كل شيء هو الله و الباطن فى كل شيء هو الله  لمن ارتقي روحيا وتحقق بمقام الفناء والجمع والفرق بعد الجمع . فيبصر بعين الله ويسمع بسمع الله ويبطش بيد الله  "".
أما الأسباب والوسائل التي تقترن بحدوث الأشياء فهي ما تطلبه عقول الناس في هذه الدنيا . فإذا ما انعدمت الأسباب ، وحدثت الأمور من غير أن تكون مقترنة بها ، فإن العقل تتولاه الحيرة ، وإذ ذاك يمعن في الخيال ، باحثا عن الأسباب ، ملتمسا الدواعي والمبررات فترد عليه ألوان مختلفة من التفسيرات ، كلها متضاربة غير مقنعة ، ويصل الإنسان - من جراء ذلك - إلى موقف يشبه موقف السوفسطائية ، الذين عرفوا بأنهم لم يكونوا يتحققون من شيء .
د. إبراهيم الدسوقي شتا : أليس هو سبحانه وتعالى الذي رعى إبراهيم عليه السلام وهو في النار ؟!  
أليس هو الذي أبدل المؤمنين من بعد خوفهم آمنا في بدر ؟!
إنه تعالی محرق الأسباب وفاسخ العزائم . و هذا ما يصيبني بحيرة العارفين ، وأرى أن التفكير بالعقل في فعله مجرد سفسطة وشقشقة ألفاظ .
.

الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل

الشريف المحسي

مُساهمة في الأربعاء 20 مارس 2019 - 18:58 من طرف الشريف المحسي

القصة  14 ?یف دبر الوزير م?را آخر لاضلال هؤلاء القوم .كتاب مختارات من ديوان شمس الدين التبريزي الجزء الاول مولانا جلال الدين الرومي 

ح?ایة ملك الیهود الظالم الأحول الذي كان يقتل النصارى بسبب تعصبه كتاب المثنوي معنوي الجزء الأول مولانا جلال الدين الرومي

549 - لقد دبر هذا الوزير في ذهنه مكراً آخر ، فترك الوعظ وجلس في الخلوة .
يقول د. ايراهيم الدسوقي شتا :
تدل الأبيات 549 – 568 أن مولانا كان على دراية كبيرة بسيكولوجية الجماهير وكيفية خداعهم واستدرار عواطفهم لصالح الزعيم.
فالزعيم أو القائد إن ظهر كثيرا بين أتباعه بتذل ويمل ، تقدم آراؤه ، وتستسخف لفتاته ونظراته ، وببساطة يستهلك تماما ، ولا تعود له نفس الجاذبية عند الجماهير .
ومن هنا فلابد من أن يجدد "شوقها" إليه ، فيظهر على فترات متباعدة ، أو يختفي وفي حالة القيادة الدينية والمذهبية لابد وأن يكون الأمر مصحوبا بجو دینی و مذهبی ?الحالة التي بين ايدينا.
لقد وضع الوزير الماكر بذور الفتنة ورواها ، ثم تركها تنمو وتختمر وتغلظ وتستوي ، واختفى في خلوة الممارسة الرياضية الصوفية .
(بعض زعماء العصر الحديث يختفون قليلا ويقولون أنهم مختفون للتأمل مثلا)
وها هي جماهير العوام كالأنعام" تجأر بالشوق إليه ..
أنها تحس بدونه أنها عمياء لا ترى ، ولم لا وقد أخذ منها عيونها وحبسها معه في الخلوة ..
فأصبحت بدونه ?الأطفال حرموا الرعاية (معظم زعماء العصر أقاموا دعايتهم وجاذبيتهم على أنهم آباء لشعوبهم من أول نابليون حتى أتاتورك وما بعد أتاتورك ، فسأقوهم إلى الذبح وظمأي حرموا الماء الذي كان يحقنهم به صباح مساء ، الحكاية ليست حكاية تعصب .
إنها تقدم نموذجا لفن الخداع الجماهيري الذي لم يصبح علما إلا في العصر الحديث ، انقلب الطالب إذن إلى مطلوب ، ومن ثم يدخل في مرحلة جديدة من مراحل الشعوذة وخداع الجماهير ، أي إضفاء هالة من القدسية على كل ما يقوم به ، وليس مكلفا بان يقدم تبريرات بل
عليه أن يتكلف بعض الحكمة ويصبها صبا في آذان الجماهير : فهى تشحذ فيهم الشوق وتضرم النيران ويمكن فيما بعد أن تصبح " أقوالا خالدة " للزعيم تدرس في المدارس وتكتب حولها الأبحاث.
550 - فالقی بنار الشوق في قلوب مریدیه ، و ?ان مقامه فی اطلوة اربعین أو خمسين يوماً .
551 - فجن الخلق لشوقهم إليه ، ولافتراقهم عن أحواله وأقواله وذوقه .
يقول د. ايراهيم الدسوقي شتا :
وهكذا يبدأ الوزير الحكيم في الحديث إلى الأتباع الذين برح بهم الشوق ، وبالرغم من أن الحديث الذي يقدمه إليهم عن لزوم الباطن بدلا من أتباع الظاهر من الموضوعات النمطية التي خاض فيها مولانا جلال الدين كثيرا ، إلا أننا نجده عندما يسوق الحديث على لسان مدع يجعلنا نحس بأن الحديث بالفعل لا يعبر عما في الباطن.
وانه مجرد كلام ولا نميز تلك الروح الفياضة الشفافة التي تتجلى في هذه الأحاديث عندما يسوقها مولانا على لسانه أو على لسان شيخ مخلص.
552 - فكانوا یتضرعون الیه و یبكون ،وأمس يا هو فقد انثنی ظهره من الرياضة في الخلوة.
553 - فقالوا له : ( ليس لنا نور بدونك .. و?یف ت?ون آحوال الاعمی إذا حرم من عصاه ؟
554 - فمن أجل إكرامك لنا ، وبحق الله ، لا تبقنا مفترقين عنك أكثر م ذلك .
555 - فنحن كالأطفال ، وأنت لنا المربي ، وظلك وارف منبسط فوق رؤوسنا .
556 - فقال لهم : « إن روحي ليست بعيدة عن مريدي ، ولكني لا أملك إذناً بالخروج!.
557 - فأقبل هؤلاء الأمراء للشفاعة ، وجاء أولئك المريدون في حالة سيئة .
558 - وقالوا : أي طالع سوء حاق بنا أيها الكريم ! لقد أصبحنا بدونك أيتاماً ، (محرومين ) من قلوبنا وديننا .
559 - إنساك تقدم الأعذار ، ونحن من الألم تتصاعد زفراتنا الباردة ، من قلوبنا المحترقة .
560 - فقد اعتدنا على قولك الجميل ، واغتذينا من لبان حكمتك .
561-  فبحق الإله لا تلتزم معنا هذه الجفوة ، واصنع الخير بنا اليوم ، ولا تؤجله إلى الغد .
562 - أفيرضى قلبك ، لمن منحوك قلوبهم ، أن يعودوا في النهاية أصفار الیدین
563 - ?دونك ؟ إنهم جميعا يتلوون ( من الألم ) ، كالسمك على اليابسة ، فارفع ذلك السد وأطلق الماء من النهر !

564 - يا من ليس له في الدنيا نظير ! بحق الإله كن للخلق عوناً   .
.

الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل

الشريف المحسي

مُساهمة في الأحد 24 مارس 2019 - 17:46 من طرف الشريف المحسي

القصة 15 ?یف رفض الوزیر طلب مریدیه .كتاب مختارات من ديوان شمس الدين التبريزي الجزء الاول مولانا جلال الدين الرومي 

ح?ایة ملك الیهود الظالم الأحول الذي كان يقتل النصارى بسبب تعصبه كتاب المثنوي معنوي الجزء الأول مولانا جلال الدين الرومي

القصة 15 ?یف رفض الوزیر طلب مریدیه

565 -  قال : حذار يا أسارى القول والبيان ! یا من تنشدون الوعظ ( المبني على ) حديث اللسان واستماع الأذن .
566 - وضعوا القطن في أذن حسك الأسفل ، وحلوا رباط الحس من أمام أعينكم.
567- إن أذن الرأس حجاب لأذن الباطن ، فما لم تصمم أذن الحس بقيت أذن الباطن حكماء .
لا تستسلموا إلى حواسكم الدنيوية وملذاتها . تخلصوا من هذه الأحاسيس ، التي تصرفكم عن التأمل الباطني ، وتشكل حجابا كثيفا أمام أرواحكم .
يقول د. ايراهيم الدسوقي شتا :
وهكذا فحديث الوزير هنا يبدو حديثا تعليميا جافا يفيض بالادعاء  فهناك أذن التظاهر وأذن للباطن ، وأذن للحس وأذن للروح ، و أذن الحس حجاب على أن الروح .
ولا يهم في الكلام الذي تسمعه أذن الحسن ، فسد أذن الحس ، لكى تسمع الخطاب إلى الروح بـ "ارجعي إلى ربك راضية مرضية"، و الحس هو الذي يصلح لليابسة.

568 - فلتخلصوا أنفسكم من الحس والأذن والهواجس ، حتى تسمعوا نداء أرجعي .
"ارجعي : نداء العودة إلى عالم الروح . وفي البيت إشارة إلي قوله تعالى : « يا أيتها النفس المطمئنة ، ارجعي إلى ربك راضية مرضية )"
569 - فما دمت مشغولاً في اليقظة بالقيل والقال ، فكيف يتأتى لك أن تدرك نفحة من حديث المنام ؟
يقول د. محمد كفافي :  ما دمت غارقا في أمور هذه الدنيا ، مشغولا بخطوبها ، فكيف يتسنى لك أن تسلم بلمحة من عالم الروح ، ذلك الذي لاينكشف إلا لمن نام عن هذه الدنيا ، وصرف حواسه وقلبه عن التعلق بها .
يقول د. ايراهيم الدسوقي شتا :
(عالم المادة) أو عالم اليقظة ، و الأحاسيس الباطنة هي التي تصلح للبحر (عالم المعنی) و عالم النوم (عن عالم المادة) و مادمت في عالم المادة ، لن تحصل على ماء الحياة (العلم الإلهي) .
ومن معانيه أيضا الفيض و العشق و الوفاق و العلم اللدني وسرعة الوصول إلى الله و المحبة وقبلة الأحبة والحديث بالحقيقة والحركة والفقر و الشراب المادي والمعنوي.
ولن تشق البحر ، مادمت في عالم الفكر والوهم ، وهكذا ، عشرات من المصطلحات والقضايا يرصها الوزير رصا لكي يزيد في شوق المشتاقين و إلتياع الملتاعين.

570 - إن قولنا وفعلنا هما السلوك الظاهر ، وأما السلوك الباطن فمكانه أعالي السماء .


571 - فالحس لم ير إلا اليابس ، لأنه ولد من اليابس ، وأما عيسى الروح ، فقد مر بقدميه على الماء !
يقول د. محمد كفافي :  من المعجزات المنسوبة إلى المسيح أنه مشى على الماء .


572 - فالجسم اليابس ، من شأنه أن يسير على اليابسة ،وأما الروح فمجراها في صميم البحر.
يقول د. محمد كفافي :  يذكر جلال الدين البحر في مواضع كثيرة من شعره ويتخذ منه رمزا لعالم الروح . فالبحر عنده مظهر للوحدة الصورية واللونية ، يظهر للعين متشابها ، لا أول له ولا آخر .

573 - وما دمت قد قضيت عمرك في طرق اليابسة ، تارة في الجبل ، وتارة في البحر ، وأخرى في الصحراء.
يقول د. محمد كفافي :  وغموضه الطرق شبیه بالغموض الذي يكتنف عالم الروح، على حين أن اليابسة تمتاز بتعدد الألوان والأشكال ، فيها السهل والجبل ، والصحراء ، والخضرة والجفاف. فهي عالم الصور المتعددة ، والمظاهر المادية المتنوعة . وهي على عكس عالم الروح الذي تسوده البساطة ،النابعة من الوحدة.

574-  فمن أين لك أن تجد ماء الحياة ، وأنى لك أن تشق عباب بحر ( الروح) ؟
يقول د. محمد كفافي :  ماء الحياة ، هو المساء الأسطوري الذي قيل إن الإنسان لو شرب منه لتحقق له الخلود . وقد اقترن ذكره بالخضر ، الذي يقال إنه شرب من ماء الحياة فتحقق له الخلود .
وهذا الماء قد اقترن بالقصص الأسطورية التي نسجت حول شخصية الإسكندر المقدوني . فقد ذكر في هذه القصص أن الإسكندر هلك وهو يبحث عن ماء الحياة . وقد ذكر ماء الحياة كثيرة في الشعر الفارسي الصوفي .
(لا تفكر في الأمر العصي ولا تكن كسير القلب ، فإن ماء نبع الحياة في داخل الظلمات ).
فالوزير هنا يقول لأتباعه : إن من قضى عمره متعلقا بهذه الأرض ، مفتتنا بها ، لا يتسنى له أن يجد السبيل إلى ماء الحياة . فلا بد لذلك من السعي والبذل والعناء .

575 - إن الموج الأرضي هو وهمنا وفهمنا وفكرنا ، وأما الموج الماني فهو المحو والسكر والفناء .
576 - فإذا بقيت في سكر ( مادي ) ، فأنت بعيد عن السكر الروحي ،وإن ظلت ثملاً بالمادة ، فأنت أعمى عن كأس الروح !
577 - إن قول الظاهر وحديثه مثل الغبار(يذهب هباء) ، فاجعل الصمت من طباعك برهة من الزمن ، و?ن يقظاً.
.

الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل

الشريف المحسي

مُساهمة في الإثنين 25 مارس 2019 - 17:06 من طرف الشريف المحسي

القصة 16 كيف كرر المريدون دعوة الوزير إلى قطع الخلوة .كتاب مختارات من ديوان شمس الدين التبريزي الجزء الاول مولانا جلال الدين الرومي 

ح?ایة ملك الیهود الظالم الأحول الذي كان يقتل النصارى بسبب تعصبه كتاب المثنوي معنوي الجزء الأول مولانا جلال الدين الرومي

القصة 16 كيف كرر المريدون دعوة الوزير إلى قطع الخلوة

578 - فقالوا جميعاً : أيها الحكم الذي يتلمس الأعذار! لا تلق إلينا بذلك الحديث الخادع القاسي.
579 - ولا تحمل الدابة ما لا طاقة لها به ، واعهـد إلى الضعفاء بالعمل الذي يلائم قوتهم.
580 -  فالحبة التي يتغذى بها كل طائر ، ت?ون على قدر طاقته ، وإلا فمتى كان التين يصلح غذاء لكل الطيور ؟  
581 - وإذا أنت أعطيت الطفل الخبز بدلاً من اللبن فاعــلم ان الطفل المسكين سيقتله الخبز.
582 - ول?ن الطفل، یطلب الخبز بنفسه ، عندما تنبت اسنانه .
583 - والطائر الذي لم يكتمل بعد نمو جناحيه ، يصبح - حين يطير- لقمة لكل قطة ضارية *
584 - فاذا ما ا?تمل جناحاه ، طار وحده بلا ت?لف و بدون صفير (قد يريد به) الخير او الشر.
585 - إن نطقك يلزم الشيطان الصمت ، وحديثك يجعل من آذاننا عقولا !
586 - فاًذننا عقول حين تحدثنا ، ويبسناً يظفر بالماء حينما ت?ون أنت البحر.
587 - و الأرض - ونحن معك – خير لنا من الفلك ، يا من أضاء بك الكون من أقسم لك إلى السمك !
"في عقائد القدماء أن الأرض السابعة تحتها ثور يحمل الأرضين السبع وتحت الثور سمكة تحمل الثور وفوقه الأرضين ."
588- وبدونك تغشانا الظلمة ونحن في الفلك ! وما الفلك إلى جانبك أيها القمر.
589 - إن صورة الرفعة تنتمي إلى الأفلاك ، وأما معنى الرفعة فينتمي الى الروح الطاهرة.
590 -  و صورة الرفعة تتعلق بالأجسام ، والأجسام أمام الجوهر ليست إلا مجرد أسماء .
.

الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل

الشريف المحسي

مُساهمة في الأربعاء 27 مارس 2019 - 6:25 من طرف الشريف المحسي

القصة 17 ?یف أجابهم الوزیر بأنه لن یقطع خلوته .كتاب مختارات من ديوان شمس الدين التبريزي الجزء الاول مولانا جلال الدين الرومي 

ح?ایة ملك الیهود الظالم الأحول الذي كان يقتل النصارى بسبب تعصبه كتاب المثنوي معنوي الجزء الأول مولانا جلال الدين الرومي

القصة 17 ?یف أجابهم الوزیر بأنه لن یقطع خلوته

591 - فقال ( الوزير ) : أقصروا من جدالكم ، ودعوا النصح يجد سبيله إلى أرواحكم وقلوبكم.
يقول د. ايراهيم الدسوقي شتا :
ولكن هذا الكلام لم ينفع ولم يقنع المريدين إذ كيف يترك الشيخ المريدين يحلقون في الأعالى ولم ينبت لهم ریش بعد ؟!
كيف يطلب منهم أكل الخبز وهم لا يزالون في مرحلة الرضاعة ؟!
وكيف يمكن للأذان إلى أن تتحول إلى وعى (آذان روحیه) دون أن ينصب فيها كلام الشيخ ، وكيف يأمرهم بالنزول إلى البحر بدونه وهو البحر ؟!
وكيف يطلب منهم الصعود إلى الأفلاك وهم في الأفلاك - حتى على الأرض - ما داموا معه ؟!
بل إن الأرض بوجوده لتسمو على الأفلاك وتتفوق عليها ، إنه هو النور المشع ، الفلك بدونه يصبح مظلما ، والأرض به تصبح منيرة (كلام المريدين أكثر وجدا من كلام الشيخ لأنه صادر عن شعور صادق) لأنه هو الروح وهو المعنى والرفعة للمعنى عن الصورة !!

592 - فإذا كنت أميناً فالأمين لا يتهم ، حتى ولو قلت لكم إن السماء هي الأرض.
593 - و إذا ?نت ?املاً فما ان?ار?م هذا ل?مالی ؟ و إن لم أ?ن ?ذلك فما الداعي لمضايقتي وإيلامي .
يقول د. ايراهيم الدسوقي شتا :
" المراد" لماذا تضايقوني وتؤلمونني بإصراركم على إخراجي من خلوتي ؟ "
لا يجد الوزير الماكر (الزعيم المموه ، المرشد الكذاب) ما يرد به على المريدين فلا يجد ما يقوله : ما هذا ؟! ألا تتقون في ؟! ألا تثقون فيما أقول ؟!! كيف يتوسمون في الكمال ثم تنكروني ؟!!
كيف تردون آرائي و أوامري ؟!!
ألست مؤتمنا في النهاية على دينكم و عاقبتكم ، فكيف يتوسمون في من ائتمنتم الخيانة !!
كيف يتهمونني بأني لا أرعى مصالحكم ولا أريد خيركم ، لن أغادر الخلوة فأنا مشغول بإصلاح باطنی .
(كان مولانا ينكر الخلوة إذا كان ثم مريد في حاجة  إليه ، ويسخر من الزهد الريائي ومن التنطع والإفراط ، كما سنرى في مواضع عديدة في المثنوي ، ويرى أن كله هذه الصفات دلیل نقص في الشخصية الصوفية السوية وليست دليل كمال).


594 - إنني لن أخرج من هذه الخلوة ، ذلك لأنني مشغول بأحوال باطنية ! .
.

الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل

الشريف المحسي

مُساهمة في السبت 6 أبريل 2019 - 16:03 من طرف الشريف المحسي

القصة 18 اعتراض المريدين على الخلوة .كتاب مختارات من ديوان شمس الدين التبريزي الجزء الاول مولانا جلال الدين الرومي

ح?ایة ملك الیهود الظالم الأحول الذي كان يقتل النصارى بسبب تعصبه كتاب المثنوي معنوي الجزء الأول مولانا جلال الدين الرومي

القصة 18 اعتراض المريدين على الخلوة

595 - فقالوا جميعا : " آيها الوزير ! إننا لسنا ( لكمالك ) منكرین ! وليس قولنا هذا مثل قول الغرباء .
596 - إن دموع العين جارية لفراقك ، والآهات تتصاعد من صميم نفوسنا .
597 - فالطفل لا ينازع مربیه ، ول?نه یبكی ، وإن لم يدرك شراً ولا خيراً .
يقول د. ايراهيم الدسوقي شتا :
يرد المريدون : حاشا لله أن ننكر شيخنا ومولانا أو نتحدث إليه حديثا يشم فيه الإنكار ، إن هذا هو ما أسعفنا التعبير إليه ، نحن لا نجادل بل نبكي حنينا ..
وأنت الذي علمتنا هذا الحنين ، نحن مجرد آلات موسيقية و أنت العازف عليها ، ونحن مجرد ناي وأنت النافخ فيه ، فكل كلمة نتفوه بها منك (الحديث هنا وخصوصا على ألسنة المريدين يعبر عن شوق مولانا جلال الدين وتقديره لشيخه ومرشده) نحن صدى صوتك يا جبل المعنى ، ونحن قطع شطرنج في يديك وأنت تنقلنا كيف نشاء ، وأن كسبنا فمنك وان خسرنا فمنك !! نحن ماذا نكون جوار وجودك ؟!
عدم صور مرسومة على الأعلام ان تحركت وهجمت فمن الريح ، وأنت الريح ، لا افقدنا الله إياك يا من كل وجودنا منك .

598 - فنحن كالعود وأنت العازف ، فالأنغام الحزينة ليست منا وإنما أنت صانعها .
599- ونحن كالناي ، ولكن أنغامنا منك . ونحن كالجبل ، ولكن . الصدى ( المتردد ) فينا رجع لصوتك
600 - بل نحن ?قطع الشطرنج ، نمضي بين النصر والهزيمة ، ونصرنا وهزيمتنا منك أيها الطيب الصفات !
601 - فمن نحن حتي ی?ون لناً وجود بجانبك ؟ یا من أنت روح لروحنا !
602 - نحن ووجودنا عدم ، وأنت الوجود المطلق ، وقد اتخذ مظهر الفاني !
603 - ونحن جميعاً أسود ، ولكن من النوع المصور على الإعلام ، وتلك يحركها الهواء في كل لحظة .
يقول د. محمد كفافي :  بین نی?ولسون في تعليقه على هذا البيت كيف أن جلال الدين كان يرى هذا النوع من الأعلام في الإمارة السلجوقية التي كان يعيش فيها .
فالأمير غياث الدين بن علاء الدين السلجوقي (634 - 645 هـ ) حينما تزوج بأبنة ملك جورجيا ، ضرب نقودا فضية تحمل صورة أسد تعلوه الشمس .
وقد نقل نی?ولسون أيضا نصوصا تاريخية تثبت أن أعلام هذا الأمير كانت تحمل صورة الأسد .
604 - فحركاتها ظاهرة ، ولكن الهواء غير ظاهر ، فلا تُحرمنا من (هذه القوة) التي لا ترى.
605 - فهواؤنا  و?یاننا من عطائك ، بل إن كل وجودنا من إيجادك !
"هواؤنا معناه القوة المحركة لنا"
606 - لقد أبديت لعدم لذة الوجود ، وذلك (بعد أن ) جعلت العدم عاشقاً لك؟.
يقول د. محمد كفافي :  الله هو الموجود الحقيقي الأوحد . ولقد خلق كل شيء من العدم . فهذا العدم غدا ملتذة بالوجود بعد أن أصبح عاشقا للخالق الموجد . ويرتبط بهذا فكرة الصوفية عن المحبة الإلهية . فالإنسان الذي تحقق له الوجود البشري ، يفني ه ذا الوجود في ذات الخالق ليتحقق له الخلود . إن العدم ينقلب إلى وجود بقوة الخالق . والفناء في الخالق هو سبيل الخلود . وكل شيء منه وإليه .

607 -  فلا تحبس ( عنا ) لذة إنعاملك ، ولا تمسك عنا نقلك وخفرك. و ?أسك.
608 - وإذا أنت حبستها ، فمن الذي يجرؤ على البحث عنها ؟ وهل للنقش من قوة أمام النقاش ؟
يقول د. ايراهيم الدسوقي شتا :
لا يزال المريدون المخلصون الذين ينطقهم الإخلاص بكلام وأفكار أعمق من أفكار الشيخ يتحدثون إلى شيخهم (المزور) وان كان هذا الحديث يغلب أن يكون من إفاضات مولانا خارج نطاق الحكاية والحديث يكاد يكون موجها إلى الله تعالى.
609 - فلا تنظر إلينا ، ولا تسدد بصرك نحونا ،ولكن انظر إلى كرمك و سخائك!
يقول د. ايراهيم الدسوقي شتا :
إن الله تعالى أبدى للعدم لذة الوجود وابتلاه بالعشق حتى ينتقل إلى عالم الوجود وكل حلمه وصال الحق . "?نت ?نزا مخفيا فأحببت أن أعرف فخلقت الخلق فبي عرفوني"
فلا تسلب مني يا الهي لذة إنعامك إننا نتضرع إليك ، لا تجادلك ولا نناقشك فهل تجرؤ الصورة على مجادلة المصور ؟!
يا الهى لا تعاملنا بفعلنا بل عاملنا بلطفك وكرمك "اللهم احملني على عفوك ولا تحملني على عدلك " من دعاء للإمام علي رضي الله عنه

610 -  إننا ، ی?ن لنا وجود ، ولم تكن لنا مطالب ، ول?ن لطفلك أصغى إلى ما لم ننطق به ( فأوجدنا ) .
يقول د. محمد كفافي :  إن لطف الله هو الذي جاء بالخلق من عالم الإمكان إلى عالم الوجود . فليس للإنسان اختيار في وجوده ، وإنما لطف الله هو الذي يهب هذا الوجود . والإنسان يتلقى وجوده على الوجه الذي يريده الخالق ، ولا حيلة للإنسان في ذلك ، فهو كالصورة بين يدي المصور ، أو كالطفل في الرحم .

611-  فالنقش يكون عاجزاً أمام النقاش والقلم ، كأنه الطفل في الرحم .
612 - وجملة الخلق في بلاط الانتظـــار عاجزون أمام القدرة ?الوشی أمام الإبرة.
"بلاط الانتظار هو الدنيا"
يقول د. ايراهيم الدسوقي شتا :
من هذا البيت يناقش مولانا قضية من أهم القضايا الكلامية التي ناقشها في المثنوي على طول كتبه الستة ، وهي قضية الجبر والاختيار.
(انظر القضية ككل في مقدمة الترجمة العربية للكتاب الخامس تحت عنوان الإرادة الإلهية والحرية الإنسانية) فـ بالنسبة للقدرة الإلهية الخلق جميعا كالأجنة في الأرحام لا حول لها ولا قوة ، ومصيرها مكتوب ، فمنهم شقي وسعيد .

613 - فتارة ترسم بالوشي صورة الشيطان ، وتارة صورة آدم ، وحيناً تصور السرور ، وحيناً تصور الحزن .
614 - وليس لأحد قوة ، تجعله يحرك يداً للدفاع ، ولا نطق بنبس بكلمة عن الضر والنفع.
"لا حول ولا قوة الا بالله"
615 - فاقرأ في القرآن تفسير البيت السابـق فالله تعالى يقول : " وما رميت إِذ رميت ولكن الله رمى "  17سورة الانفال   .
"وفيها يخاطب الله الرسول بعد غزوة بدر" ۰
يقول د. ايراهيم الدسوقي شتا :
الآية الكريمة "وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى" (الأنفال /17) خضعت لأكثر من تفسير ، ووجهت لبيان أكثر من معنى في المثنوی في الكتاب الثاني والثالث يشكل اكثر تفصيلا  والرابع والخامس والسادس.
لكن المعنى العام إن فعل الله متدخل في كل أمر هذا من ناحية ، ومن ناحية أخرى إن الولي يصل إلى درجة يصبح بها مصداقا للحديث النبوي ويده التي يبطش بها ، ويخلص مولانا إلى أنه لا يعني بهذا أن يقول بالجبر لكنه يشير إلى معنى الجبروت ، فنحن مجبرون عندما يحيق بنا البلاء ، لكننا مختارون إذ يعترينا الخجل و الندم على بعض أفعالنا (عاد مولانا إلى القضية في أكثر من موضع في المثنوی و جمعت في مناقشة القضية ككل في مقدمة الترجمة العربية للكتاب الخامس .
يقول د. ايراهيم الدسوقي شتا :
ثم ان هناك دليلا آخر على انك مختار وهو انك كثيرا ما تقوم بمحاسبة نفسك وتتوب وتعد وتنذر وتكون كلك و عيا .
ويجدها مولانا فرصة للحديث عن موضوع آخر : إذا كان الآلام هي التي تجعلك أكثر وعيا وهي التي تقودك إلى الحبيب فلك أن تحتضن الآلام التي يهبها لك الله بعشق

616 - فإذا رمينا بسهم فليس اندفاع السهم منا ، فنحن القوس ،وأما الذي يلقي بالسهم فهو الله.
يقول د. محمد كفافي :  الابيات من 616 – 625 یعود الشاعر هنا إلى حديث الجبر والاختيار . وهو يؤمن بالموقف الوسط بين الجبر والاختيار .
ويعتبر أبو الحسن الأشعري أول من نادي بهذا الرأي . كان هذا في أوائل القرن الرابع الهجري بعد أن طال الخلاف بين المعتزلة وأهل السنة .
يقول المعتزلة بأنه الإنسان خالق أفعاله وموجدها .
أما أهل السنة فيقولون إن الله وحده هو خالق كل شيء ولا يد الإنسان في إيجاد عمل من الأعمال.
ويقف الأشعري موقفه الوسط بأن يقول إن الله يخلق الأعمال ويوجدها حين يريدها الإنسان . فالإرادة الإنسانية الحرة يقترن بها خلق الله للأفعال وإيجادها ويسوق جلال الدين الأدلة على ذلك.
ففي غزوة بدر كان الله هو الذي رمى الكفار وليس الرسول والمؤمنون . وذل الإنسان وخضوعه لربه هو دليل الجبر ، ولكنه الخجل من الآثام هو دليل الاختيار .
ومن أدلة الاختيار زجر الأساتذة للتلاميذ ، وذلك ليحسن اختيارهم لأعمالهم ، و كذلك انصراف خاطر الإنسان عن رأي يكون قد عقد العزم عليه . وإذا مرض الإنسان استيقظ ضميره، فيتجلى له قبح الإثم و يزمع العودة إلى الطريق السوي .
617 - وليس ذلك قولاً بالجبر ، وإنما هو معنى الجبروت . وذكر الجبروت ( جاء ) لكي نستشعر الذلة .
618 - وذلنا دليل اضطرارنا ، وأما خجلنا ( من الآثام ) فهو دليل اختيارنا .
619 - ولو لم يكن هناك اختيار ، فما هذا الخجل ( من الإثم ) ؟ وما ذلك الأسف و التحرج والحياء ؟
620 - ولماذا يكون زجر الأساتذة للتلاميذ ؟ ولماذا ينصرف الخاطر عما أستقر عليه من تدبير ؟
621 - فإن قلت : " إن الغافل عن جبر الله يصير قمر الحق مختفياً وراء سحابة "
"يصير حجاباً للحقيقة الواضحة البينة ."
622 -  فإن لذلك جواباً مقنعاً ، لو استمعت إليه ، تركت الكفر ، و آمنت بالدین.
623 - إن الحسرة والذلة تكونان في وقت المرض ، فذلك الوقت يكون كله يقظة ( للضمير).
624 - فأنت حين يصيبك المرض ، تستغفر الله لجرمك .
625 - ويتجلى أمام عينيك قبح الإثم ، فتعتزم العودة إلى الطريق السوي .
يقول د. ايراهيم الدسوقي شتا :
كل من هو أكثر يقظة ومعرفة بالله يكون أكثر ألما وخشوعا وانقيادا ، يقول المصطفى عليه السلام « أنا أعلمكم بالله وأنا أخشاكم له »  
و على مستوى آخر : أكثر الناس يقظة ووعيا هم أكثرهم ألما حتى لبلاء الآخرين إن لم يحق بهم البلاء هم أنفسهم .
فها أنت تقول بالجبر ومع ذلك لا تتضرع إليه حتى يرفع عنك ما حاق بك. وإذا كنت سجينا للجبر الإلهي مقيدا به فما إظهارك للفرح ؟!

626 - فتقسم وتعاهد ( الله ) أنك مع بعد هذا -  لن يكون لك من عمل تختاره سوی الطاعة .
627 - وبهذا يصح عندك ، أن المرض يمنحك الانتباه واليقظة ، فاعرف إذن هذا الأصل ،أيها الباحث عن الأصول!
628 - إن من كان ذا ألم تنسم نفحة ( من الغيب ) .
629 - ف?ل من زاد ألمه زادت يقظته ، وكل من أزداد معرفة زادت طلعنه شحوبا.
630 - فإن كنت مدركاً لجبره ، فأين ذلتك ؟ وأين مشاهدتك لأغلال جبروته ؟
يقول د. محمد كفافي :  هنا يسخر الشاعر من تفاق البشر . فالمرء إذا عمل عملا يعجبه ويعتز به باهي بمقدرته ، وفاخر با اقتدر على إنجازه . لكنه إذا أتى أمرا نكرا نسب ذلك إلى ربه ،واعتذر عن إتيانه بأن هذا هو ما أراده له الله.
يقول د. ايراهيم الدسوقي شتا :
وإذا كنت في أوان ذلتك ترى أنك مجبر فهل تراك مجبرا أوان رفعتك في إذلال الأخرين ؟!
ثم أين قولك هذا بالجبر وأنت في كل فعل تميل إليه تسرع إليه وتقوم به بكل قدرتك وقوتك ، أما إذا حاق بك ما تكره فلا تفتأ تكرر أنه من الله ، ما هذا التناقض ؟!!
لكني أقول لك حتى تستطيع أن تفرق : الأنبياء ورجال الله يعتبرون الدنيا بأجمعها في يد قدرة الله وجباريته .

631 - وكيف للمقيد بالأغلال ، أن ينعم بالسرور ؟ ومتى كان أسير الحبس يمارس حريته ؟
632 - وإذا كنت ترى أن قدميك مكبلين بالأغلال ، وأن جند السلطان قد جلسوا لحراستك .
633 -  فلا تتجبر بالتسلط على العاجزين ، فليس هذا طبع العاجز ولا شيمته .
634 - فإن كنت لا ترى جبره ، فلا تتحدث عنه ، وإن كنت تراه فأين دلیل ذلك.
635 - إنك لترى قدرة نفسك عياناً في كل عمل يكون لك ميل إليه .
636 - ولكنك - عندما لا يكون العمل وفق میلك وعلی مرادك - تصبح مجبراً وتقول : " إن هذا من الله !" .
637 - إن الأنبياء مجبرون فيما يتعلق بأمور الدنيا ! وأما الكفار فمجبرون . فيما يتصل بأمور الآخرة.
يقول د. محمد كفافي :  الأنبياء بزهدهم في هذه الدنيا وانصرافهم عنها ، كأنهم مجبرون على الإقامة فيها ، هكذا أراد لهم ربهم ، لأداء رسالتهم . أما الكفار فمجبرون فيما يتعلق بأمور الآخرة . فاختيارهم إنما هو للدنيا ومتاعها ، أما الآخرة وحسابها فمفروضة عليهم ، ولو تركوا واختيارهم لاختاروا الخلود في الدنيا .

638 -  فالأنبياء مختارون لأمور العقبى ، وأما ال?فار فالإختیار عندهم لأمور الدنيا .
يقول د. ايراهيم الدسوقي شتا :
أما أمور العقبی فمن اختيارهم هم ، أما الجهال يعتبرون أن ما يحدث في الآخرة متعلق بالجبر وذلك لكي يسقطوا التكاليف الشرعية عن أنفسهم ، الجهال و الضالون يتصورون أن أمور الدنيا في أيديهم وفي مسئوليتهم هم ، وأن الآخرة بيد الله ، والأمر هنا يبدو معكوسا و غامضا إلى حد ما.
والمعنى الأبسط و الأقرب إلى الذهن أن الأنبياء يختارون أمور الآخرة ويعيشون في الدنيا جبرا واضطرارا ، أما الجهال والكفرة فيختارون الدنيا ويوكلون كل ما يتعلق بالآخرة إلى الجبر الإلهي ، وهو جزء من التناقض الموجود في شخصياتهم .

639 - ذلك لأن كل طائر يقتفى أثر جنسه ، تتقدمه روحه .
يقول د. ايراهيم الدسوقي شتا :
ويفسر مولانا هذا الأمر بأن الأمر لا جبر و اختیار بل " كل يطير صوب جنسه" فالأنبياء من جنس الآخرة ومن ثم يهرعون إليها ، والكفار من جنس الدنيا ومن ثم يلتحقون بها ، ويرى مولانا أنه قد ينزلق إلى ما لا ينبغي الحديث فيه ، فيرى أن من الأولى العودة إلى الحكاية .

640 - ولما ?ان ال?فار قد جاؤوا من جنس سجين فإن سجن الدنيا وافق هواهم
د محمد كفافي : "1- الكتاب الذي تسجل فيه أعمال الفجرة ، وقيل هو المكان الذي يحفظ به هذا الكتاب في جهنم . ويمكن أن تطلق الكلمة على الجحيم نفسه . وقد وردت في   القرآن الكريم : " كلا إن كتاب الفجار لفي سجين ، وما أدراك ما سجين".
د محمد كفافي :"2- في هذا البيت اقتباس من حديث للرسول قال فيه : « الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر".

641 - وأما الأنبياء فإنهم إذ كانوا من جنس عليين فقد تساموا إلى علياء الروح والقلب .
د محمد كفافي : " علیون ، ع?س سجین . وقد وردت في قوله تعالى : « ?لا إن ?تاب الأبرار لفي عليين وما  أدراك ما عليون ، ?تاب مرقوم".
642 -  إن هذا الكلام لا نهاية له ، فلنرجع إلى قصتنا لتتمتها . 

.

الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل

الشريف المحسي

مُساهمة في الأحد 21 أبريل 2019 - 0:33 من طرف الشريف المحسي

القصة 19 ?یف جعل الوزیر اتباعه یائسین من تر?ه للخلوة .كتاب مختارات من ديوان شمس الدين التبريزي الجزء الاول مولانا جلال الدين الرومي

ح?ایة ملك الیهود الظالم الأحول الذي كان يقتل النصارى بسبب تعصبه كتاب المثنوي معنوي الجزء الأول مولانا جلال الدين الرومي

القصة 19 ?یف جعل الوزیر اتباعه یائسین من تر?ه للخلوة

643 - لقد صاح هذا الوزير من أعماقه ( قائلاً ) : « أيها المريدون ! اعلموا ذلك عني .
644 - إن عيسى قد بعث الي برسالة ( قال فيها ): افترق عن أصحابك وأقربائك .
يقول د. ايراهيم الدسوقي شتا :
ومن ثم يرد عليهم الوزير من داخل الصومعة ، ويرمي بالسهم الأخير فلا تبرير ولا موعظة ، إنه مأمور بكل ما يفعل والمأمور معذور ، ومن أمره بهذا ؟! عيسى نفسه !!
أنه يدعوه لكي يقيم معه في الفلك الرابع ، وهكذا تبلغ شعوذته مداها " وكثيرون هم الطغاة والمشعوذون الذين يربطون كل ما يقومون به من أفعال بغيبيات الدين" ويظلون يوحون إلى المخدوعين بهم أن ما يفعلوه .
إنما يفعلونه بأمر حتى يصدقوا هم أنفسهم ، وسوف نرى أن ذلك الوزير صدق نفسه حتى الموت .
645 - واتجه بوجهك إلى الحائط ، واجلس منفرداً ، واختر لنفسك الخلوة عن وجودك !
646 -  فبعد هذا الأمر ، لا قول عندي ، ولا شأن لي بالقيل والقال .
647 - الوداع أيها الأحباب ، فإنني ميت ، وقد حملت متاعي إلى السماء الرابعة ،
648 - حتى لا أحترق كالحطب ، من العناء والعطب ، تحت الفلك الناري .
د محمد كفافي :
"السماء الرابعة مقر عيسى ، وهي أيضاً فلك الشمس ، فبصعوده إليها يخلص من العيش تحت فل?ها الناري".
649 - ولسوف أجلس بعد ذلك إلى جوار عيسى في أعالي السماء الرابعة .
يقول د. ايراهيم الدسوقي شتا :

الوزير المحتال يضن على المريدين حتى برؤيته ، وذلك لشحذ حرصهم وأشار مولانا إلى هذه النقطة بالتفصيل في الكتاب الثالث في قصة موسى وفرعون على أساس أن الإنسان حريص
.

الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل

الرجوع الى أعلى الصفحة


 
صلاحيات هذا المنتدى:
لاتستطيع الرد على المواضيع في هذا المنتدى