هو الذى ورث المملكة الوجودية بنسبة الوجود إليه من دونها فكلما زالت صورة مجودة من المظاهر ورثة اسمه الباطن، وقامت تلك الصورة فى ذلك المجلى منسوبة إلى الله بوجودها. وكلها برز موجود من الباطن ورثة اسمه الظاهر. فقامت صورة ذلك الموجود فى المجلى الظاهرى منسوبة وجودياً إليها. فما ثم إلا ظهور يرثة الباطن وبطون يرثه الظاهر. والله هو الوارث الحقيقى.

وهذه الصفة هى أحد الصفات، والتى هى من علامات الوالى الكامل. فافهم.

ففى ما قلناه غموض على من ليس من أهله.

وهذا الاسم من أسماء الأفعال. وصفته: الوراثة. وهى عبارة عن ظهور تحققه بوجود كل موجود فيرث شيئية كل شئ فلا يبقى لشئ فى شيئية نفسه وجود ولا ملك بل ورثة الوارث.

واعلم أن الوارثة تنقسم قسمين:

وراثة حقية، ووراثة خلقية.

فالوارثة الحقية: هى عبارة عن تجلى واحدى فى حقائق الموجودات حتى ترجع بوجودها إليه فيظهر تعالى أنه عينها فيرثها بذاتها. "إِنّ إِلى ربِّك الرُّجْعى" سورة العلق آية 8.

والوارثة الخلقية: هى عبارة عن وراثة العارف للاتصاف الإلهى وجدانا وتحقيقاً.

وهذا عكس الاتصاف الأول، أو هو فى السلوك ثمرته. لأن العارف إذا ظهر الحق له بالوراثة. فعدم وجود العارف وصار الوجود منسوباً إلى الله تعالى بكل حال. وكل نسبة واعتبار يمنجه الله، بطريق الجزاء، الوراثة الخلقية فيكون العارف هو المسمى بالأسماء والصفات كما كان الله هو الظاهر فى ذلك المظهر.

وهذا قول: "كنت سمعه وبصره ويده ولسانه".

الاسم الثامن والتسعون اسمه الرشيد

هو الذى تجلى فى الأرواح بتجل إلهى عند خلقها فأرشدها حتى استعدت بتلك التجلى لما تقتضيه حقائقها. حتى فطرت قوابلها على ذلك التجلى الإلهى فقبلت بعد ذلك فى الوجود من فيض تجلياته على قدر تلك القابلية التى فطر الله الأرواح عليها بواسطة ذلك التجلى الأول الرشيدى.

قال تعالى: "ولقدْ آتيْنا إِبْراهِيم رُشْدهُ مِن قبْلُ وكُنّا بِه عالِمِين" الأنبياء آية 51.

فالرشيد اسم صفة فعليه من أسماء الأفعال. وصفته: الرشاد.

وهو عبارة عن أخذه بناصية العبد إلى محل الكمال الإلهى بخلوصه من القيد الخلقى، وتحققه بالإطلاق الحقى وإلى هذا المعنى أشار تعالى حاكياً عمن اتصف بصفة الرشاد:

"وقال الّذِي آمن يا قوْمِ اتّبِعُونِ أهْدِكُمْ سبِيل الرّشادِ" سورة غافر آية 38.

اعلم أن إيمان هذا المتصف هو الإيمان الحقيقى الذى ذكرته فى "الخضرم الزاخر والكنز السائر فى تأويل القرآن والكتاب" .

وهذا بين أيدينا إلى الآن لم نفرغ له حتى يتم. وهذا الإيمان هو إيمان الولى بحقيقته الإلهية. وتحققه بما هو لها وجداناً، واتصافاً، إيمان كمال لا إيمان نقص. لأن المؤمن بالإيمان الكمالى إنما ينسب إيمانه إلى الله، وأفعال الله كلها كاملة. والمؤمن بالإيمان النقصى إنما ينسب إيمانه إلى نفسه وأفعال الخلق كلها ناقصة.

فإيمان الكُمل إيمان تعينهم الذى هو الله تعالى وذلك حقيقة وجودهم بما هو عليه، وإيمانهم بها عبارة تحقيقهم بما هو حق لحقيقتهم تصرفاً ووجداناً، اتصافاً سراً وإعلاناً وهذا الإيمان من حقيقة اسمه المؤمن تعالى.

وإيمان العوام إيمان بوجود الله على الإطلاق، وبما ذكره تعالى على لسان نبيه عليه الصلاة والسلام من الأمور الواجبة الإيمان بها. فافهم.

الاسم التاسع والتسعون اسمه الصبور

هو الذى جعل الأقدار جارية بمقتضى صفاته الإلهية على قدر القوابل الخلقية، فقد يقتضى العبد العقوبة بأفعاله فى الوقت، والصفات الإلهية تقتضى تأخيره. فلا تحل به العقوبة. وقد يقتضى العبد بأحواله فى الوقت انعاماً مخصوصاً والصفات الإلهية تقتضى تأخيره فلا يحصل ذلك إلا بموافقة اقتضاء الأسماء والصفات على قدر القوابل الخلقية.

على أن القابلية لا تقتضى إلا ما اقتضته الأسماء والصفات على الحقيقة، وإنما كلامنا على ما تققتضيه القوابل من حيث الحكم الظاهر عليها، لا من حيث اقتضائها الذى هو لها فى باطن الاسم. فإن ذلك لا يكون إلا على النظام الاقتضائى الصفاتى الإلهى. فافهم.

وهذا الاسم من أسماء الأفعال.

وصفته: الصبر.

وهو عبارة عن رحمته فى النقمة أما بتأخيرها وإما بتركها فضلاً ومنةً.

والله أعلم.