هو الذى من وراءء المحسوسات، والمعقولات، والمعلومات، والحكميات، والشهاديات، والغيبيات. فكل ما تصور فى الحال أو خطر بالبال أو شاهدته بالعين، أو سمعته بالأذنين، أو أدركته بالعلم، أو ميزته بالفهم فالله تعالى من وراء ذلك كله باطن لا تعرفه، ومحيط لا تحيط به فتنعته أو تصفه.
واحذر من أن تميل إلى احد الطرفين فتقف عند اسمه الباطن دون معرفة اسمه الظاهر، أو تقف عند اسمه الظاهر دون معرفتك باسمه الباطن. فالله تعالى هو الظاهر وهو الباطن.
وهذا الاسم من أسماء الصفات الإضافية. وصفته: البطون.
وهو عبارة عن العماء الذاتى الذى هو صرافة الذات المحض فى حضرة لا ينسب فيها الوجود والعدم ولا حضرة فافهم وهذه الحضرة هى باطن الأحدية.
تنزلت الأحدية عنها لوجود نسبة الوجود فى المشهد الأحدى من غير وجود نسبة. إذ الأحدية مستغرقة بجميع النسب والإضافات والنعوت والأسماء والصفات. فهى وجود محض ولذلك كان المشهد العمائى باطناً لها. وهنا نكته لو فهمتها.

الاسم السابع والسبعون اسمه الوالى

هو الذى وليت صفاته آثارها حتى ظهرت المؤثرات اسم مفعلول فصفاته هى الحاكمة فى مؤثرتها بالولاية فى وجود صفات الحق تعالى فهى التى ترفع وتضع وتوجد وتعدم. وتدنى وتقصى، وتعز وتذل، فلا يصدر من الذات فعل فى الوجود إلا بواسطة صفة. والأسماء كلها على الحقيقة صفات. وقد بينا ذلك فى مواضع كثير من هذا الكتاب وغيره.
وهذا الاسم من أسماء الصفات. وصفته: الولاية.
وهى عبارة عن الحكم والتأثير فى الأكوان بمقتضى الصفات الإلهية والقوابل الخلقية. فالحكم عليها إنما هو بمقتضى قوابلها التى خلقها مجبوله عليه. والتأثير فيها إنما هو بمقتضى الصفات الإلهية، وبينهما لطيفة.... فافهم.

الاسم الثامن والسبعون اسمه المتعالى

هو الذى تجلى قدره عن الانحصار بمرتبة دون أخرى، فلا ينضبط العارف، ولا يدرك العالم، ولا يقيد بتقييد ولا إطلاق.
وهذا الاسم من أسماء الصفات. وصفته: التعالى.
وهى عبارة عن وجود تنزيهه فى تجليه بالمجالى التشبيهية فلو ظهر تعالى بمظهر من مظاهر الكون وكان عين ذلك المظهر. فإنه يتعالى عن الحصر بذلك المظهر بحيث أن لا يكون غير ذلك المظهر وغيره، وهو على ما هو عليه من التنزيه والكمال والجمال والجلال فى كل مظاهره الخلقية والحقية.