الاسم الثالث والخمسون اسمه الحق

هو الواجب الذى لا يقبل الضد.
وهذا الاسم إنما للذات الإلهية، واعتبار الوصفية فيه على سبيل المجاز. وصفته: الحقية.
وهى عبارة عن تميز الذات الإلهية بصفات الكمال عن الذات الخلقية.
واعلم أن هذا الاسم قد يطلق ويراد به الذات الموصوفة الممتازة عن صفات الأكوان، وهو ما ذكرناه آنفاً وقد يطلق ويراد به الذات الظاهرة فى الملابس الكونية بما هى الأكوان عليه، وهذا هو الحق المخلوق به.
وإليه الإشارة فى قوله تعالى: (وما خلقْنا السّماواتِ والأرْض وما بيْنهُما إِلاّ بِالْحقِّ) سورة الحجر آية 85.
والأول هو الحق المطلق الذى لا خلقية تعتريه.
وقد يطلق ويراد به اليقين، وهو الحق الذى فى مقابلة الباطل لأن اليقين إذا ظهر فى أمر زال خلافه.
وهذا هو المعنى فى قوله تعالى: (جاء الْحقُّ وزهق) سورة الإسراء آية 81.
فالباطل على الحقيقة هو غير الله. فإذا ظهر الله تعالى لم يبق لغيره وجود. وقد قال صلى الله عليه وسلم: (أصدق بيت قالته العرب: ألا كل شئ ما خلا الله باطل).
وقد تحدثنا على ذلك بعبارة مبسوطة فى كتابنا الموسوم بـ: (جنة المعارف وغاية المريد والعارف) بالفارسية.
وإلى هذا المعنى أشار الجنيدُ بقوله: المُحدِث إذا قورن بالقديم لم يبق له أثر.
ولهذا قال المحققون: إن الباطل هو العدم المحض، والحق هو الوجود المحض. إشارة إلى عدم وجود غير الله تعالى فافهم.

الاسم الرابع والخمسون اسمه الوكيل

هو الفاعل عن الخلق بالخلق لأنهم عاجزون عما يُرد بهم وذلك عين ما خلقهم لأجله. فهو الوكيل المطلق. وكّله العبد أم لم يوكله. لأنه الفاعل جميع أفعال الخلق. فليس للخلق على الحقيقة فعل، ولا قوة، ولا قدرة، ولا إرادة مخصوصة. وإنما أراداتهم، وقوتهم، وقدرتهم، وأفعالهم جميعأ بحكم التبعية لله فاسم الفاعلية للخلق مجاز وحقيقته لله تعالى. وإلى ذلك الإشارة بقوله تعالى (مّا مِن دآبّةٍ إِلاّ هُو آخِذٌ بِناصِيتِها إِنّ ربِّي على صِراطٍ مُّسْتقِيمٍ) سورة هود آية 56.
وهو المراد من كل دابة أن تكون على ذلك الصراط المأخوذ بناصيتها فيه إلى الله.
وهذا الاسم من أسماء الأفعال. وصفته: الوكالة الإلهية.
وهى عبارة عن قيامه بأمر الكون لافتقارهم إليه فى ذواههم لأجل تكميلها ببلوغ حقائقهم غاية الكمال اللائق بهم، وهو عبارة عن الوصول إلى ما يراد منهم. فوكالته عنهم هو تدبيره لهم بأخذ نواصيهم إلى ما فيه خيرهم وسعادتهم الأبدية إلتى خلقوا لها.
وإلى ذلك أشار بقوله: (إِنّ ربِّي على صِراطٍ مُّسْتقِيمٍ) سورة هود آية 56.
فكل من أخذ الله بناصيته من الدواب على الصراط المستقيم بنواصيهم فكانوا.على صراط مستقيم لأن محجتهم موصلة لهم إلى السعادة وليست سعادتهم إلى ما أراده منهم بالرجوع إليه على الطريق المخصوص الذى أخذ فيه بناصية كل فرد من أفراد الموجودات كما ينبغى لجلاله وجماله وكماله. فكلهم راجعون إليه معه اختلاف طرقهم التى سلك بهم عليها إليه، وإنما سعادتهم وشقاوتهم باعتبار الطريق وتفاوته فى القرب والبعد فمن نودى من قريب كان سعياداً، ومن نودى من بعيد كان شقياً، وبعد الوصول فالكل سعداء أبدية إلهية من غير شقاوة. لأنهم عبدا الله تعالى كما يجب أن يعبوده فجزاؤهم السعادة المحض لعدم المخالفة على الحقيقة.
قال تعالى: (وما خلقْتُ الْجِنّ والْإِنس إِلّا لِيعْبُدُونِ) سورة الذاريات آية 56. (وكل ميسر لما خلق له).

الاسم الخامس والخمسون اسمه القوى

هو الذى حمل عن الكون أعباء تجلياته، وإلا لعدم العالم الكونى بأسره لشدة ظهوره. فهو الذى يطيق ظهوره فيظهر لنفسه كما هو عليه ولا يطيق ذلك غيره.
وهذا الاسم من أسماء الصفات. وصفته: هى القوة.
وهى عبارة عن تجلى إلهى. حفظ بذلك التجلى أعيان الممكنات فى مراتبها من التغيير، والتحول، والتبديل، والزوال.
واعلم أن القوة الإلهية هى الظاهرة فى الأكوان الفاعلة والمتحولة، فظهورها فى الأكوان الفاعلة، بملابس العناصر الأربعة التى هى النار، والهواء، والماء، والتراب.
فكل فعل ينفعل فى العالم بواسطة هذه العناصر إنما هو بالقوة الإلهية المنسترة فى هذا الأركان. وظهورها فى الأكوان المفعولة بملابس الأمور المخلوقة بواسطة هذه الأركان الأربعة من الملك، والإنس، والجن، والحيوان، والجماد، وسائر الأجرام النورية وغير ذلك مما هو عنصرى.
فكل فعل يصدر من هذا الأشياء الموجودة من العناصر إنما هو بالقوة الإلهية المنسترة بهذه الملابس الكونية، وكل فاعل فعلاً إنما يفعله بقوة الله تعالى. إلى ذلك الإشارة بقوله: (لا حول ولا قوة إلا بالله).
واعلم أن القوة الإلهية لا تظهر فى كل شئ إلا على قدر قابلية ذلك الشىء.
فهى تظهر فى الصغر على قدره وفى الكبر على قدره. وفى الإنسان على قدره والإنسان نسخة الله فهى تظهر فى الإنسان على تلك النسخة الذى هو منسوخ منها. هذا إذا عرف الإنسان نفسه بالألوهة. وكان هو المسمى بالله. وأما إذا عرف نفسه بالحيوانية أو الناطقية فإنما تظهر فيه على قدر الحيوانية والناطقية وما تستحقه قابلية حد كل منهما.
فعلم حينئذ أن القوة الباصرة، والقوة السامعة، والقوة الشامة، والقوة الذائقة، والقوة الماسة، وجميع القوى الباطنة، كالقوة العقلية والفكرية وغير ذلك جميعها قوة الله تعالى. وتأمل ذلك منك على الدوام، ولا تنظر شيئاً إلا وأنت تعلم أن قوة البصرية لله. وكذلك لا تسمع ولا تشم، ولا تذوق، ولا تلمس إلا وأنت تعلم فى حال فعلك أنه بقوة الله تعالى لا بغيره.
وتلك القوى لله تعالى. وكذلك فى الأمور الباطنية بل وجميع ذلك كلها.
وفى الحديث القدسى. إشارة ظاهرة إلى ذلك حيث قال عن الله: (ولا يزال عبدى يتقرب إلى بالنوافل حتى أحبه. فإذا أحببته كنت سمعه الذى يسمع به وبصره الذى يبصر به، ويده التى يبطش لها، ولسانه الذى ينطق به). الحديث.
والحديث طويل، وإنما ذكرناه بعضه. وهو حديث صحيح متفق على صحة إسناده.
فالسمع والبصر من جملة قوى الإنسان الباطنة، واليد والرجل نفس جارحة الإنسان الظاهرة. فهو الظاهر منك وهو الباطن. فاعرف به نفسك بين عالم لا تعرفه بنفسك تكن جاهلاً والله الموفق.

تزيل كتاب الكمالات الالهية فى الصفات المحمدية PDF