المواضيع الأخيرة
» الباب التاسع في معرفة وجود الأرواح المارجية النارية. كتاب الفتوحات المكية في معرفة أسرار المالكية والملكية المجلد الأول
اليوم في 9:31 من طرف عبدالله المسافر

» مناجاة "17" توجه حرف الظاء المعجمة. كتاب توجهات الحروف للشيخ الأكبر ابن العربي الحاتمي الطائي
اليوم في 2:37 من طرف الشريف المحسي

» الحديث السابع والثلاثون لا تدخلون الجنة حتى تؤمنوا ولن تؤمنوا حتى تحابوا ألا أخبركم بشيء إذا فعلتموه تحاببتم؟ أفشوا السلام بينكم
اليوم في 2:33 من طرف الشريف المحسي

» مناجاة "16" توجه حرف الطاء المهملة. كتاب توجهات الحروف للشيخ الأكبر ابن العربي الحاتمي الطائي
اليوم في 2:31 من طرف الشريف المحسي

» كتاب الفتح الرباني والفيض الرحماني "53" المجلس الثالث والخمسون من عبد الله بجهل كان ما يفسد أكثر مما يصلح
اليوم في 1:30 من طرف الشريف المحسي

» المنظر التسعون منظر الكرسي. كتاب المناظر الإلهية العارف بالله عبد الكريم
أمس في 19:50 من طرف الشريف المحسي

» المنظر التاسع والثمانون منظر العرش. كتاب المناظر الإلهية العارف بالله عبد الكريم
أمس في 19:48 من طرف الشريف المحسي

» المنظر الثامن والثمانون منظر الملائكة المهيمين. كتاب المناظر الإلهية العارف بالله عبد الكريم
أمس في 19:45 من طرف الشريف المحسي

» المنظر السابع والثمانون منظر لا حول ولا قوة الا بالله العلى العظيم. كتاب المناظر الإلهية العارف بالله عبد الكريم
أمس في 19:42 من طرف الشريف المحسي

» المنظر السادس والثمانون منظر الله أكبر. كتاب المناظر الإلهية العارف بالله عبد الكريم
أمس في 19:38 من طرف الشريف المحسي

» المنظر الخامس والثمانون منظر لا اله الا الله. كتاب المناظر الإلهية العارف بالله عبد الكريم
أمس في 19:33 من طرف الشريف المحسي

» المنظر الرابع والثمانون منظر الحمد لله. كتاب المناظر الإلهية العارف بالله عبد الكريم
أمس في 19:16 من طرف الشريف المحسي

» المنظر الثالث والثمانون منظر سبحان الله. كتاب المناظر الإلهية العارف بالله عبد الكريم
أمس في 19:13 من طرف الشريف المحسي

» المنظر الثاني والثمانون منظر أستغفر الله. كتاب المناظر الإلهية العارف بالله عبد الكريم
أمس في 19:11 من طرف الشريف المحسي

» الباب الثامن في معرفة الأرض التي خلقت من بقية خميرة طينة آدم عليه السلام. كتاب الفتوحات المكية في معرفة أسرار المالكية والملكية المجلد الأول
أمس في 9:26 من طرف عبدالله المسافر

» الباب السابع في معرفة بدء الجسوم الإنسانية. كتاب الفتوحات المكية في معرفة أسرار المالكية والملكية المجلد الأول
الأحد 15 يوليو 2018 - 13:33 من طرف عبدالله المسافر

» المنظر الحادي والثمانون منظر العندية. كتاب المناظر الإلهية العارف بالله عبد الكريم
الأحد 15 يوليو 2018 - 11:50 من طرف عبدالله المسافر

» المنظر الثمانون منظر المعية. كتاب المناظر الإلهية العارف بالله عبد الكريم
الأحد 15 يوليو 2018 - 11:47 من طرف عبدالله المسافر

» المنظر التاسع والسبعون منظر التنكير. كتاب المناظر الإلهية العارف بالله عبد الكريم
الأحد 15 يوليو 2018 - 11:43 من طرف عبدالله المسافر

» المنظر الثامن والسبعون منظر المعارف. كتاب المناظر الإلهية العارف بالله عبد الكريم
الأحد 15 يوليو 2018 - 11:39 من طرف عبدالله المسافر

» المنظر السابع والسبعون منظر المعنى. كتاب المناظر الإلهية العارف بالله عبد الكريم
الأحد 15 يوليو 2018 - 11:36 من طرف عبدالله المسافر

»  المنظر السادس والسبعون منظر الصورة. كتاب المناظر الإلهية العارف بالله عبد الكريم
الأحد 15 يوليو 2018 - 11:31 من طرف عبدالله المسافر

» المنظر الخامس والسبعون منظر الكلام . كتاب المناظر الإلهية العارف بالله عبد الكريم
الأحد 15 يوليو 2018 - 11:24 من طرف عبدالله المسافر

» الباب السادس في معرفة بدء الخلق الروحاني . كتاب الفتوحات المكية في معرفة أسرار المالكية والملكية المجلد الأول
السبت 14 يوليو 2018 - 8:11 من طرف عبدالله المسافر

» الباب الخامس في معرفة أسرار بِسْمِ الله الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ والفاتحة من وجه ما لا من جميع الوجوه.الفتوحات المكية في معرفة أسرار المالكية والملكية
الجمعة 13 يوليو 2018 - 17:13 من طرف عبدالله المسافر

» القصيدة العينية أو قصيدة النادرات العينية فى البادرات الغيبية للشيخ قطب الدين عبد الكريم الجيلي كاملة 534 بيت
الجمعة 13 يوليو 2018 - 10:55 من طرف عبدالله المسافر

» الباب الرابع في سبب بدء العالم ومراتب الأسماء الحسنى من العالم كله. كتاب الفتوحات المكية في معرفة أسرار المالكية والملكية المجلد الأول
الخميس 12 يوليو 2018 - 13:27 من طرف عبدالله المسافر

» الباب الثالث في تنزيه الحق تعالى عما في طي الكلمات. كتاب الفتوحات المكية في معرفة أسرار المالكية والملكية المجلد الأول للشيخ الأكبر ابن العربي الحاتمي
الأربعاء 11 يوليو 2018 - 9:02 من طرف عبدالله المسافر

» الباب الثاني في معرفة مراتب الحروف والحركات. كتاب الفتوحات المكية في معرفة أسرار المالكية والملكية المجلد الأول للشيخ الأكبر ابن العربي الحاتمي
الثلاثاء 10 يوليو 2018 - 9:36 من طرف عبدالله المسافر

» الحديث السادس والثلاثون اللهم ارزقني حبك وحب من يحبك والعمل الذي يبلغني حبك واجعل حبك أحب الأشياء إليّ . كتاب أهل الحقيقة مع الله
الثلاثاء 10 يوليو 2018 - 8:26 من طرف عبدالله المسافر

» كتاب الفتح الرباني والفيض الرحماني "52" المجلس الثاني والخمسون لا تنظر إلى الخلق بعين البقاء بل انظر إليهم بعين الفناء
الثلاثاء 10 يوليو 2018 - 7:57 من طرف عبدالله المسافر

» الباب الأول في معرفة الروح. كتاب الفتوحات المكية في معرفة أسرار المالكية والملكية المجلد الأول للشيخ الأكبر ابن العربي الحاتمي
الإثنين 9 يوليو 2018 - 16:31 من طرف عبدالله المسافر

» مقدمة الكتاب كتاب الفتوحات المكية في معرفة أسرار المالكية والملكية المجلد الأول للشيخ الأكبر ابن العربي الحاتمي
الأحد 8 يوليو 2018 - 18:55 من طرف عبدالله المسافر

» المنظر الرابع والسبعون منظر الحرف. كتاب المناظر الإلهية العارف بالله عبد الكريم
الأحد 8 يوليو 2018 - 18:07 من طرف عبدالله المسافر

» المنظر الثالث والسبعون منظر المملكة. كتاب المناظر الإلهية العارف بالله عبد الكريم
الأحد 8 يوليو 2018 - 17:58 من طرف عبدالله المسافر

» المنظر الثاني والسبعون منظر العناية. كتاب المناظر الإلهية العارف بالله عبد الكريم
الأحد 8 يوليو 2018 - 17:48 من طرف عبدالله المسافر

» السؤال الثامن فإن قلت عن أهل هذه المجالس ما حديثهم ونجواهم؟ إجابة الشيخ الأكبر ابن العربي على أسئلة الحكيم الترمذي
السبت 7 يوليو 2018 - 18:51 من طرف عبدالله المسافر

» باب في فهرست أبواب الكتاب وليس معدودا في الأبواب وهو على فصول ستة. كتاب الفتوحات المكية في معرفة أسرار المالكية والملكية المجلد الأول
السبت 7 يوليو 2018 - 14:44 من طرف عبدالله المسافر

» رسالة إلى الشيخ عبد العزيز المهدوي. كتاب الفتوحات المكية في معرفة أسرار المالكية والملكية المجلد الأول
السبت 7 يوليو 2018 - 14:06 من طرف عبدالله المسافر

» خطبة كتاب الفتوحات المكية في معرفة أسرار المالكية والملكية المجلد الأول للشيخ الأكبر ابن العربي الحاتمي
السبت 7 يوليو 2018 - 3:02 من طرف عبدالله المسافر

»  الباب الثالث والستون في سائر الأديان والعبادات ونكتة جميع الأحوال والمقامات. كتاب الإنسان الكامل في معرفة الأواخر والأوائل
الأحد 1 يوليو 2018 - 10:22 من طرف عبدالله المسافر

» الباب الثاني والستون في السبع السماوات وما فوقها والسبع الأرضين وما تحتها والسبع البحار وما فيها من العجائب والغرائب ومن يسكنها من أنواع المخلوقات
السبت 30 يونيو 2018 - 8:59 من طرف عبدالله المسافر

» كتاب الفتح الرباني والفيض الرحماني "51" المجلس الحادي والخمسون المؤمن لا يسكن إلى هذه الدنيا ولا إلى ما فيها يأخذ قسمه منها ويتنحى بقلبه إلى الحق
الأربعاء 27 يونيو 2018 - 12:50 من طرف عبدالله المسافر

» الباب الحادي والستون في أشراط الساعة وذكر الموت والبرزخ والحساب والقيامة والميزان والصراط والجنة والنار والأعراف والكثيب الذي يخرج أهل الجنة إليه
السبت 23 يونيو 2018 - 10:15 من طرف عبدالله المسافر

» الحديث الخامس والثلاثون مَن أدّى حديثاً إلى أمتي لتُقام به سنة أو لتُثلَم به بدعة فله الجنة. كتاب أهل الحقيقة مع الله
السبت 23 يونيو 2018 - 9:34 من طرف عبدالله المسافر

» كتاب الفتح الرباني والفيض الرحماني "50" المجلس الخمسون تفرغوا من هموم الدنيا ما استطعتم
الثلاثاء 19 يونيو 2018 - 9:22 من طرف الشريف المحسي

» المنظر الحادي والسبعون منظر الصراط المستقيم. كتاب المناظر الإلهية العارف بالله عبد الكريم
الجمعة 15 يونيو 2018 - 9:56 من طرف الشريف المحسي

» الباب الموفى ستين في الإنسان الكامل وأنه محمد صلى الله عليه وسلم وأنه مقابل للحق والخلق. كتاب الإنسان الكامل في معرفة الأواخر والأوائل
الأربعاء 13 يونيو 2018 - 10:43 من طرف الشريف المحسي

» المنظر السبعون منظر الطرق المختلفة . كتاب المناظر الإلهية العارف بالله عبد الكريم
الإثنين 11 يونيو 2018 - 8:12 من طرف الشريف المحسي

» المنظر التاسع والستون منظر الأسرار . كتاب المناظر الإلهية العارف بالله عبد الكريم
الإثنين 11 يونيو 2018 - 8:08 من طرف الشريف المحسي

» المنظر الثامن والستون منظر الخلع والمواهب . كتاب المناظر الإلهية العارف بالله عبد الكريم
الإثنين 11 يونيو 2018 - 7:56 من طرف الشريف المحسي

» كتاب الفتح الرباني والفيض الرحماني "49"ج2 المجلس التاسع والأربعون أنا أعرفكم بالله وأشدكم له خوفا
الإثنين 11 يونيو 2018 - 7:33 من طرف الشريف المحسي

» الحديث الرابع والثلاثون مَن وُلد له مولود فسماه محمداً تبركاً به كان هو ومولوده في الجنة. كتاب أهل الحقيقة مع الله
الأحد 10 يونيو 2018 - 11:44 من طرف الشريف المحسي

» الباب التاسع والخمسون في النفس وإنها محتد إبليس ومن تبعه من الشياطين من أهل التلبيس. كتاب الإنسان الكامل في معرفة الأواخر والأوائل
الجمعة 8 يونيو 2018 - 16:17 من طرف الشريف المحسي

» الباب الثامن والخمسون في الصورة المحمدية. كتاب الإنسان الكامل في معرفة الأواخر والأوائل
الأربعاء 6 يونيو 2018 - 7:39 من طرف الشريف المحسي

» كتاب الفتح الرباني والفيض الرحماني "49"ج1 المجلس التاسع والأربعون الخلق حجاب نفسك ونفسك حجاب قلبك وقلبك حجاب سرك
الأربعاء 6 يونيو 2018 - 7:22 من طرف الشريف المحسي

» الباب السابع والخمسون في الخيال وأنه هيولي جميع العوالم. كتاب الإنسان الكامل في معرفة الأواخر والأوائل
الإثنين 4 يونيو 2018 - 8:03 من طرف الشريف المحسي

» كتاب الفتح الرباني والفيض الرحماني "48" المجلس الثامن والأربعون أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا وأنكم إلينا لا ترجعون
الإثنين 4 يونيو 2018 - 7:34 من طرف الشريف المحسي

» الباب السادس والخمسون في الفكر وأنه محتد باقي الملائكة من محمد صلى الله عليه وسلم
السبت 2 يونيو 2018 - 9:24 من طرف الشريف المحسي

» الوجود المستعار او العارية الوجودية عند الشيخ عبد الكريم الجيلي
السبت 2 يونيو 2018 - 8:13 من طرف الشريف المحسي

» الشعر الصوفي عند الشيخ عبد الكريم الجيلي
السبت 2 يونيو 2018 - 8:00 من طرف الشريف المحسي

» نظرة على كتاب الإنسان الكامل فى معرفة الاواخر والاوائل للعارف بالله عبد الكريم الجيلي بقلم د. يوسف زيدان
الجمعة 1 يونيو 2018 - 15:05 من طرف الشريف المحسي

» الحديث الثالث والثلاثون اللهم بارك في رجب وشعبان وبلغنا رمضان. كتاب أهل الحقيقة مع الله
الخميس 31 مايو 2018 - 23:33 من طرف عبدالله المسافر

»  في الفرق بين عشق القديم والمحدث المثنوى الثاني عشق نامه "كتاب العشق" .من كتاب مثنوي سنائي الغزنوي
الخميس 31 مايو 2018 - 6:24 من طرف عبدالله المسافر

»  تمثيل "مثال" المثنوى الثاني عشق نامه "كتاب العشق" .من كتاب مثنوي سنائي الغزنوي
الخميس 31 مايو 2018 - 6:19 من طرف عبدالله المسافر

» في قدم العشق وحدوثه المثنوى الثاني عشق نامه "كتاب العشق" .من كتاب مثنوي سنائي الغزنوي
الخميس 31 مايو 2018 - 6:11 من طرف عبدالله المسافر

» في وحدة العشق. المثنوى الثاني عشق نامه "كتاب العشق" .من كتاب مثنوي سنائي الغزنوي
الخميس 31 مايو 2018 - 6:06 من طرف عبدالله المسافر

» كتاب الفتح الرباني والفيض الرحماني "47" المجلس السابع والأربعون قل الله ثم ذرهم في خوضهم يلعبون
الخميس 31 مايو 2018 - 0:06 من طرف الشريف المحسي

» تجلي المجادلة .كتاب التجليات الإلهية الشيخ الأكبر محيي الدين ابن العربي شرح بن سودكين
الأربعاء 30 مايو 2018 - 13:34 من طرف الشريف المحسي

» الباب الخامس والخمسون في الهمة وأنها محتد میکائیل من محمد صلى الله عليه وسلم
الأربعاء 30 مايو 2018 - 10:17 من طرف الشريف المحسي

» ترجمة العارف بالله الشيخ عبد الكريم الجيلي رضي الله عنه بقلم د. يوسف زيدان
الأربعاء 30 مايو 2018 - 6:12 من طرف عبدالله المسافر

» ترجمة حياة العارف بالله الشيخ عبد الكريم الجيلي من كتاب المناظر الإلهية تحقيق د. نجاح الغنيمي
الأربعاء 30 مايو 2018 - 5:37 من طرف عبدالله المسافر

» فهرس الموضوعات بترتيب المحقق. كتاب المناظر الإلهية العارف بالله عبد الكريم
الأربعاء 30 مايو 2018 - 5:26 من طرف عبدالله المسافر

» مقدمة المحقق كتاب المناظر الإلهية للشيخ عبد الكريم الجيلي د. نجاح الغنيمي
الأربعاء 30 مايو 2018 - 5:16 من طرف عبدالله المسافر

» الباب الرابع والخمسون في الوهم وأنه محتد عزرائيل عليه السلام من محمد صلى الله عليه وسلم
الخميس 24 مايو 2018 - 16:36 من طرف عبدالله المسافر

» الحديث الثاني والثلاثون الرحم شجنة من الرحمن فقال الله مَن وصلكِ وصلته ومن قطعكِ قطعته. كتاب أهل الحقيقة مع الله
الخميس 24 مايو 2018 - 15:49 من طرف عبدالله المسافر

» الباب الثالث والخمسون في العقل الأول وأنه محتد جبريل عليه السلام من محمد صلى الله عليه وسلم
الأربعاء 23 مايو 2018 - 16:09 من طرف الشريف المحسي

» الباب الثاني والخمسون في القلب وأنه محتد إسرافيل عليه السلام من محمد صلى الله عليه وسلم ومجد وكرم وعظم
الثلاثاء 22 مايو 2018 - 9:54 من طرف الشريف المحسي

» الباب الحادي والخمسون في الملك المسمى بالروح. كتاب الإنسان الكامل في معرفة الأواخر والأوائل
الإثنين 21 مايو 2018 - 16:52 من طرف عبدالله المسافر

» الباب الموفي خمسين في روح القدس. كتاب الإنسان الكامل في معرفة الأواخر والأوائل
الإثنين 21 مايو 2018 - 15:58 من طرف عبدالله المسافر

» كتاب الفتح الرباني والفيض الرحماني "46" المجلس السادس والأربعون وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا
الإثنين 21 مايو 2018 - 15:44 من طرف عبدالله المسافر

» المنظر السابع والستون منظر الحضائر. كتاب المناظر الإلهية العارف بالله عبد الكريم
الجمعة 18 مايو 2018 - 23:46 من طرف الشريف المحسي

» المنظر السادس والستون منظر الشم. كتاب المناظر الإلهية العارف بالله عبد الكريم
الجمعة 18 مايو 2018 - 23:42 من طرف الشريف المحسي

»  المنظر الخامس والستون منظر الستر. كتاب المناظر الإلهية العارف بالله عبد الكريم
الجمعة 18 مايو 2018 - 23:39 من طرف الشريف المحسي

» المنظر الرابع والستون منظر الكشف والعيان. كتاب المناظر الإلهية العارف بالله عبد الكريم
الجمعة 18 مايو 2018 - 23:36 من طرف الشريف المحسي

» الباب التاسع والأربعون في سدرة المنتهى. كتاب الإنسان الكامل في معرفة الأواخر والأوائل
الجمعة 18 مايو 2018 - 14:09 من طرف الشريف المحسي

» الحديث الحادي والثلاثون أفلا أكون عبداً شكورا. كتاب أهل الحقيقة مع الله
الخميس 17 مايو 2018 - 15:28 من طرف الشريف المحسي

» الباب الثامن والأربعون في اللوح المحفوظ. كتاب الإنسان الكامل في معرفة الأواخر والأوائل
الثلاثاء 15 مايو 2018 - 7:01 من طرف الشريف المحسي

» كتاب الفتح الرباني والفيض الرحماني "45" المجلس الرابع والأربعون ملعون ملعون من كانت ثقته بمخلوق مثله
الإثنين 14 مايو 2018 - 11:14 من طرف عبدالله المسافر

» الباب السابع والأربعون في القلم الأعلى. كتاب الإنسان الكامل في معرفة الأواخر والأوائل
الإثنين 14 مايو 2018 - 11:01 من طرف عبدالله المسافر

» الباب السادس والأربعون في الكرسي. كتاب الإنسان الكامل في معرفة الأواخر والأوائل
الأحد 13 مايو 2018 - 10:45 من طرف عبدالله المسافر

» المهدي والمهديين عند أئمة التصوف والصوفية
الأحد 13 مايو 2018 - 8:53 من طرف عبدالله المسافر

» تمهيد كتاب المهدي وقرب الظهور وإقترب الوعد الحق
السبت 12 مايو 2018 - 23:36 من طرف محمد شحاته

» مقدمة كتاب المهدي وقرب الظهور وإقترب الوعد الحق
السبت 12 مايو 2018 - 23:24 من طرف محمد شحاته

» الباب الخامس والأربعون في العرش. كتاب الإنسان الكامل في معرفة الأواخر والأوائل
السبت 12 مايو 2018 - 16:07 من طرف عبدالله المسافر

» جدول
الجمعة 11 مايو 2018 - 5:48 من طرف عبدالله المسافر

» الباب الثالث فيما جاء فيه عن التابعين وتابعيهم رضي الله عنهم منه. الحافظ ابن حجر الهيتمي
الخميس 10 مايو 2018 - 17:32 من طرف عبدالله المسافر

» في الباب الثاني فيما عن الصحابة فيه رضوان الله عليهم أجمعين . الحافظ ابن حجر الهيتمي
الخميس 10 مايو 2018 - 17:23 من طرف عبدالله المسافر

» الباب الأول في علامته وخُصوصياته التي جاءت عن المهدي عليه السلام . الحافظ ابن حجر الهيتمي
الثلاثاء 8 مايو 2018 - 17:10 من طرف عبدالله المسافر





خواطر للامام ابو حامد الغزالى عن اسماء الله الحسنى

اذهب الى الأسفل

خواطر للامام ابو حامد الغزالى عن اسماء الله الحسنى

مُساهمة من طرف عبدالله المسافر في الإثنين 5 نوفمبر 2007 - 1:57

 خواطر للإمام أبو حامد الغزالي عن اسماء الله الحسنى

الغاية من الخلق قال تعالى " وماخلقت الانس والجن الا ليعبدون  "

والذين ارتقى ظنهم فى الله يعرفون ان ربهم لا يعبد فقط خوفا من عذابه اوطمعا فى جنته
..فالمعبود الذى لايطاع الا خوفا من العقاب الذى اعده لمن عصاه ..من الطبيعى ان يعصاه
من أمن اذاه ..او توهم انه فى امن من اذاه .

لقد دعانا الله سبحانه الى عبادته لانه يستحق ان يعبد.
وهو سبحانه لم يفرض علينا التسليم باستحقاقه للعباده.. والا  ما امكننا ان نعصاه.
ومعنى انه ترك لنا حريه الطاعه او المعصيه  .. انه لا يريد منا طاعه  مبنيه على الاكراه.
وانما يريد منا ان نطيعه على بصيره وبمحض ارادتنا واختيارنا.
ولايكون ذلك الا اذا تبين لنا انه جدير بالطاعه والمحبه .ولايتبين لنا ذلك الا ان ادركنا انه من حيث ذاته و ما هو عليه من صفات جدير بالطاعه و المحبه.
قال تعالى " كنت كنزا مخفيا لم اعرف .. فاحببت ان اعرف.. فخلقت الخلق.. وتعرفت اليهم .. فبى عرفونى "
فالمعرفه هى الغايه من الخلق .
فماذا نعرف عن الله ؟
الله ذات لها صفات .. فاما الذات فلا يدرك كنهها الا الله ذاته .. واما الصفات فقد انعم الله تعالى علينا و عرفنا ببعضها .. عن طريق سيدنا رسول الله ( ص ) .
فغاية ما نعرفه عن الله .. هو اسماء لله .
ومعانى أسماء الله هى صفات الله تعالى ، وصفاته لاتصير صفه لغيره ، ولكن معناه أنه يحصل له مايناسب تلك الأوصاف  "لله الأسماء الحسنى " .

وحظ  العباد من معانى أسماء اللة الحسنى .. معرفه هذه المعانى على سبيل المكاشفه و المشاهده .حتى يتضح لهم حقائقها بالبرهان الذى لا يجوز فيه الخطأ .
و ينكشف لهم اتصاف الله تعالى بها .. انكشافا  يجرى فى الوضوح و البيان مجرى اليقين الحاصل للانسان بصفاته الباطنه ..
التى يدركها بمشاهده باطنه لا  باحساس ظاهر .

و كم بين هذا وبين الاعتقاد المأخوذ من الآباء و المعلمين تقليدا و التصميم  عليه .وان كان مقرونا بأدله جدليه كلاميه.
* فى بيان حد الاسم وحقيقته.. نقول :
ان للأشياء .. وجود ا فى الاعيان .. ووجودا فى الاذهان .. ووجودا فى اللسان .
أما الوجود فى الاعيان فهو الوجود الاصلى الحقيقى..
والوجود فى الاذهان هو الوجود العلمى الصورى ..
والوجود فى اللسان هو الوجود اللفظى .
فان السماء مثلا لها وجود فى عينها و نفسها .
ثم لها وجود فى أذهاننا ونفوسنا لأن صوره السماء تنطبع فى ابصارنا ثم فى خيالنا.
حتى لو عدمت السماء مثلا وبقينا لكانت صوره  السماء فى خيالنا ..
وهذه الصوره هى التى يعبر عنها بالعلم .. وهو مثال المعلوم.
 فانها محاكيه للصوره الخارجه المقابله لها .. اذن فالعلم انما هو مثال الذهن فى المعلوم .
وأما الوجود فى اللسان فهو اللفظ المركب  من أصوات قطعت أربع تقطيعات .
يعبر عن القطعه الاولى بالسين وعن الثانيه
بالميم وعن الثالثه بالالف وعن الرابعه بالهمزه .. وهو
قولنا
سماء ..
فالقول دليل على ما هو فى الذهن .. وما فى الذهن صوره لما هو فى الوجود مطابقه له .

ولو لم يكن له وجود فى الاعيان لم ينطبع صوره فى الاذهان ..ولو لم ينطبع صوره فى الاذهان لم يشعر بها انسان.
ولولم يشعر بهاالانسان لم يعبرعنها باللسان .

فاذا اللفظ والعلم والمعلوم ثلاثه أمور متباينه لكنها متطابقه متوازيه .

فالاسم انما يعنى به اللفظ الموضوع للدلاله .
* فى اتحاد الحقيقه وكثره الاسم .. نقول :  
** الله – الرحمن – الرحيم -  
الملك – القدوس – الودود – اللطيف – المنتقم .
 أن يقول القائل أن الثلج أبيض بارد .. فالابيض و البارد واحد .. فهذا أبعد الوجوة  .. و يرجع ذلك الى وحده  الموضوع الموصوف بالوصفين .
معناه أن عينا واحده موصوفه بالبياض و البروده .
وعلى الجمله فقولنا .. هو هو .. يدل على كثره لها وحده من وجه ..
فانه اذا لم يكن وحده لم يمكن أن يقال .. هو هو  واحد .
وما لم  يكن كثره لم يكن هو هو .. فانه اشاره الى شيئين .
وهذا يرجع الى اتحاد الحقيقه و كثره الاسم .. ولابد 
لنا فى قولنا .. هو هو .. من كثره من وجه .. ووحده من وجه .              
*عن مفهوم الاسم .. نقول :
 يقال مفهوم الاسم غير الاسم فان مفهوم الاسم 
هو المدلول .. فالمدلول غير الدليل .
والصواب أن يقال مفهوم الاسم قد يكون ذات المسمى 
وحقيقته وماهيته .
 فان العالم يدل على ذات لة علم .. فقد دل على الذات أيضا.
ففرق بين ان يقول عالم وبين أن يقول علم 
..لأن  العالم يدل على ذات له العلم ..ولفظ
العلم لا يدل الا على العلم .

  الخالق اسم .. وكل اسم فمفهوم مسماه .. فان لم 
يفهم المسمى منه فليس اسما له .
و الخالق ليس اسما للخلق وان كان الخلق داخلا فيه .. و 
الكاتب ليس اسما للكتابه .. ولا المسمى اسما للتسميه .. بل الخالق
اسم ذات من حيث يصدر عنه الخلق .

والمفهوم من الخالق هو الذات  لا حقيقه الذات فقط .. 
بل المفهوم هو الذات من حيث له صفه اضافيه .
و من فهم هذا علم أنه اذا ثبت لله تعالى وصف القدره و العلم زائدا على الذات .. فقد أثبت 
ما هو غير الذات و  أثبت للغيريه معنى ..  و ان لم يطلقه لفظا .
      * عن ثبات معانى الاسماء .. نقول :
 يلزم القول بأن معانى الاسماء كانت ثابتة فى الازل و لم تكن الاسماء عربيه أو عجميه و كلها حادثه .


فهذا فى كل قول يرجع الى معنى الذات أو صفه الذات.. مثل القدوس فانه كان بصفه القدس فى الأزل .
مثل العالم فانه كان عالما فى الازل .
فانا قد بينا أن الاشياء لها ثلاث مراتب فى الوجود ..
أحدها فى الاعيان و هذا الوجود  الموصوف بالقدم  يتعلق بذات الله تعالى و صفاته .
والثانى فى الاذهان و هذا الوجود حادث اذ كانت الاذهان حادثه .
و الثالث فى اللسان و هى الاسماء و هذا الوجود ايضا حادث بحدوث اللسان .
و الثابت فى الاذهان العلوم ..  وهى  اذا أضيفت الى ذات الله تعالى كانت قديمه .
لأن الله تعالى موجود و عالم فى الازل .. وكان يعلم أنه موجود وعالم ..
و كان وجوده ثابتا فى نفسه و فى علمه أيضا .
وكانت الاسماء التى سيلهمها عباده و يخلقها فى أذهانهم و فى  السنتهم أبضا معلومه عنده .    
 يجوز أن يقال كانت له الاسماء فى الازل .. أما الاسماء التى ترجع الى الفعل كالخالق والمصور و الوهاب .
فقد قال قوم يوصف بأنه خالق فى الازل .. و قال آخرون لا يوصف .. وهذا خلاف لا أصل له .
فان الخالق يطلق لمعنيين أحدهما ثابت فى الازل والآخر منفى قطعا .. ولا وجه للخلاف فيهما .
اذ السبف يسمى قاطعا و هو فى الغمد و يسمى قاطعا حال حز الرقبه .
وهو فى الغمد قاطع بالقوة و عند الحز قاطع بالفعل .
 والماء فى الكوز مرو  بالقوة  ولكن  فى المعدة مرو بالفعل ..ومعنى 
كون الماء مرو فى الكوز أنه بالصفه التى يحصل بها الارواء عند مصادفه المعده و هى الصفه المائيه.
و السيف فى الغمد قاطع أى هو بالصفة التى يحصل بها القطع  اذا لاقى المحل .. و هى الحدة .. اذ لا يحتاج الى أن يستجد وصف آخر فى نفسة .
فالبارى سبحانة فى الازل خالق بالمعنى الذى يقال الماء فى الكوز مرو
.. و هو أنه بالصفه التى بها يصح الفعل .  
 وكذلك هو فى الازل على المعنى الذى به يسمى 
عالما وقدوسا و غير ذلك .. و كذلك يكون فى الأبد سماه غيره   بذلك الاسم أو لم يسم .


عدل سابقا من قبل عبدالله المسافر في الأربعاء 28 مارس 2018 - 12:23 عدل 1 مرات
avatar
عبدالله المسافر
مـديــر منتدى المحـسى
مـديــر منتدى المحـسى

عدد الرسائل : 1033
الموقع : https://almossafer1.blogspot.com/
تاريخ التسجيل : 29/09/2007

https://almossafer1.blogspot.com/

الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل

رد: خواطر للامام ابو حامد الغزالى عن اسماء الله الحسنى

مُساهمة من طرف عبدالله المسافر في الإثنين 5 نوفمبر 2007 - 1:57

 * ان قيل ما السبيل الى معرفته؟

 فاقول لو قال لنا صبى أو عنين ما السبيل الى 
معرفه لذه الوقاع وادراك حقيقته ؟ .. قلنا ها هنا سبيلان .. أحدهما نصفه لك حتى تعرفه
.. والآخر أن تصبرحتى تظهر فيك غريزه الشهوة
.. ثم
تباشر الوقاع حين تظهر فيك لذه الوقاع فتعرفه .. وهذا السبيل الثانى هو السبيل
المحقق المفضى الى حقيقه المعرفه .

فأما الاول فلا يفضى الا الى توهم .. 
وتشبيه للشيئ أن يسمى بلذه السكر ..ولما ظهرت الشهوة و ذاق .. علم  
 قطعا أنه لا يشبه حلاوه السكر ..و أن ما توهمه 
لم يكن على الوجه الذى توهمة .. رغم  ان
الذى كان قد سمع من اسمه  وصفته و أنه لذيذ
و طيب كان صدقا .

*وكذلك لمعرفة اللة سبيلين أحدهما قاصر و الآخر مسدود .. :
1- و أما القاصر فهو ذكر الاسماء و الصفات و طريقه التشبيه بما عرفناه من أنفسنا  .
فاذا عرفنا أنفسنا قادرين عاملين أحياء متكلمين .. ثم سمعنا ذلك فى أوصاف الله وعرفنا بالدليل .. ففهمنا قاصر 
كفهم العنين   لذه الجماع بما يوصف له من لذه السكر .
فالفرق بين حياتنا وقدرتنا وعلمنا .. وبين حياة اللة وقدرته وعلمة .. أبعد من الفرق بين حلاوه السكر و بين لذه الوقاع .. بل لا مناسبه بين البعيدين .
ويقطع التشبيه بأن يقال ( ليس كمثله شيئ ) .. فهو حى لا كالأحياء .. و قادر لا كالقادرين.
كما يقال الوقاع لذيذ كالسكر .. ولكن تلك اللذه  لا تشبه هذه البته .. ولكن تشاركها فى الاسم .
فكأنا اذا عرفنا أن الله تعالى حى عالم قادر فلم نعرف اولا  الا  معنى قولنا أنفسنا .. و لم نعرفه الا بانفسنا .
اذ الاصم لا يتصور أن يفهم معنى قولنا أن الله سميع .. ولا الأكمه أن يفهم معنى قولنا : أنه بصير .
وكذلك اذا قال القائل كيف يكون الله تعالى عالما بالأشياء ؟ فنقول له كما تعلم انت الأشياء .فاذا قال فكيف يكون قادرا ؟ فنقول كما تقدر أنت .
فلا يمكنه أن يفهم شيئا الا اذا كان فيه ما يناسبه .. فيعلم أولا ما هو متصف به ثم يعلم غيره بالمقايسة اليه .
   ..( من عرف نفسه عرف ربه )
   فاذا كان لله تعالى وصف و خاصيه ليس فينا ما يناسبه ويشاركه فى الاسم .. ولو كان مشاركه حلاوة السكر لذه الوقاع .. لم يتصور فهمة البتة .  
  فما عرف أحد الا نفسه ..ثم قايس بين صفات الله تعالى وبين صفات نفسة .
 وتعالت صفات اللة تعالى وتقدست عن أن تشبه صفاتنا .
فتكون هذه المعرفه قاصرة يغلب عليها الايهام
والتشبيه .. فينبغى أن يقترن بها المعرفه بنفى المشابهة أصلا .. وبنفى أصل المناسبه
مع المشاركه فى الاسم .

2 - وأما السبيل الثانى المسدود  .. فهو أن ينتظر العبد أن تحصل له صفات 
الربوبية كلها حتى يصير ربا .. كما ينتظر الصبى أن يبلغ فيدرك لذه الوقاع .
وهذا السبيل مسدود ممتنع اذ يستحيل أن تحصل تلك الحقيقة لغير اللة تعالى .
وهذا - هو السبيل فى المعرفه المحققه لا غير .. وهو مسدود قطعا الا على اللة تعالى و تقدس وحده .
اذا فيستحيل ان يعرف الله .. غير الله تعالى بالحقيقه  .. الا  الله تعالى .
بل أقول يستحيل أن يعرف النبى الا النبى .. و أما 
من لا نبوة له فلا يعرف من  النبوه  الا اسمها وانها خاصيه موجودة لانسان بها يفارق من ليس نبيا .. ولكن لا يعرف ماهية تلك الخاصية الا النبى خاصة .. فأما من ليس  بنبى فلا يعرفها  البته و لا يفهمها الا بالتشبيه بصفات نفسه.
بل أزيد فاقول : لا يعرف أحد حقيقه الموت و حقيقه الجنه و حقيقه النار .. الا بعد الموت ودخول  الجنه او النار.  


لان الجنه عباره عن اسباب ملذة .. ولو فرضنا شخصا لم يدرك قط لذه .. لم يمكنا
أن نفهمه الجنه تفهيما يرغبه فى طلبها .. ولو فرضنا شخصا لم يقا
س قط ألما .. لم
يمكننا أن نفهمه النار .. فاذا قاسى فهمناه اياها بالتشبيه  
بأشد ما قاساه و هى النار .
  وكذلك اذا نال شيئا من اللذات فغايتنا أن نفهمه الجنه بالتشبيه بأعظم ما ناله من اللذات و هى المطعم و المنكح و المنظر و ما أشبه ذلك .
فان كان فى الجنه لذه مخالفه لهذه اللذات .. فلا سبيل الى تفهيمه أصلا الا بالتشبيه بهذه اللذات .. كما ذكرنا فى تشبيه لذه الوقاع بحلاوه السكر .
ولذات الجنه أبعد من كل لذة أدركناها فى الدنيا ..من البعد بين لذه الوقاع ولذه السكر ..بل العباره الصحيحه عنها أنها " مالا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطرعلى قلب بشر " .
فان مثلناها باطعمه قلنا مع ذلك لا كهذه الاطعمه .. وان مثلناها بالوقاع قلنا لا كالوقاع المعهود فى الدنيا .
كيف يتعجب المتعجبون من قولنا لم يحصل أهل الارض و السماء معرفه من الله تعالى الا على الصفات و الاسماء .
و نحن نقول لم يحصلوا من الجنه الا على الصفات و الاسماء .
وكذلك فى كل ما سمع الانسان اسمه وصفته و ما رآه ولا أدركه .. ولا انتهى اليه ولا  اتصف به .
 فان قلت فما نهايه معرفه العارفين بالله تعالى .. فنقول نهايه معرفه العارفين عجزهم عن المعرفه ..
 ومعرفتهم الحقيقه وهى انهم لا يعرفونه ..  وانهم لا يمكنهم البته معرفته .        
*  فانه يستحيل أن يعرف الله تعالى المعرفه الحقيقيه المحيطه بكنه صفات الربوبيه الا الله تعالى .
فاذا انكشف لهم ذلك انكشافا برهانيا كما ذكرناه .. فقد عرفوه الى بلوغ المنتهى الذى يمكن فى حق الخلق من معرفته .
وهو الذى اشار اليه الصديق الاكبر حيث قال : " درك العجز عن  الادراك .. ادراك " .
وهو ما عناه سيد البشر .ص.بقوله : " لا احصى ثناء عليك .. أنت كما أثنيت على نفسك " . 
ولم يرد أنه عرف منه مالا  يطاوعه لسانه فى العبارة عنه ..بل معناه انى لا أحيط بمحامدك و صفات الهيتك .. وانما
أنت المحيط بها وحدك .. فاذا لا يخطيئ مخلوق عن ملاحظه حقيقه ذاته  بالحيره و الدهشه .
وأما اتساع المعرفه فانما تكون فى معرفه اسمائه و صفاته .
 قد عرفت أن للمعرفه سبيلين أحدهما السبيل الحقيقى وذلك مسدود الا فى حق الله  تعالى .
واما السبيل الثانى وهو  معرفه الاسماء والصفات فذاك مفتوح للخلق وفيه تتفاوت مراتبهم
  و يتفاوت الخلق فى معرفه  الله تعالى ..
و بقدر ما انكشف لهم من معلومات الله تعالى و عجائب مقدوراته 
و بدائع آياته فى الدنيا و الآخره و الملك و الملكوت .
تزداد  معرفتهم بالله تعالى وتقرب معرفتهم من معرفه الحقيقه.
*فان قلت فاذا لم يعرفوا  حقيقه الذات و استحال معرفتها.
فهل عرفوا الاسماء و الصفات معرفه تامه حقيقيه ؟  

 قلنا هيهات .. ذلك ايضا لا يعرفه بالكمال والحقيقه الا الله تعالى ..
لأ نا اذا علمنا أن ذاتا عالمه .. فقد علمنا شيئا مبهما لا ندرى حقيقته .. ولكن ندرى أن له صفه العلم .
 ولا يعرف احد حقيقه علم الله  الا  من له مثل علمه .. وليس ذلك الا له .. فلا يعرفه أحد سواه .
وانما يعرفه غيره بالشبه بعلم نفسه .. كما أوردنا من مثال التشبيه بالسكر.
وعلم الله لا يشبه علم الخلق البته .. فلا يكون معرفه الخلق به معرفه تامه حقيقيه بل الهاميه تشبيهيه .


منقول
محمد شحاته


----------------------------------
avatar
عبدالله المسافر
مـديــر منتدى المحـسى
مـديــر منتدى المحـسى

عدد الرسائل : 1033
الموقع : https://almossafer1.blogspot.com/
تاريخ التسجيل : 29/09/2007

https://almossafer1.blogspot.com/

الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل

الرجوع الى أعلى الصفحة


 
صلاحيات هذا المنتدى:
لاتستطيع الرد على المواضيع في هذا المنتدى